في الارض اه وأخرج الخطيب وابن عساكر عن جابر رفعه الحجر يمين الله في الارض بها عباده قال ابن الجوزي في سنده اسحق بن بشير كذبه ابن شيبة وغيره وقال الدارقطني هو في عدد من يضع وأخرج الديلي عن أنس رفعه الحجر يمين الله فمن مسحه فقد بايع الله وفي سنده علي بن عمر السكري ضعفه البرقاني وأيضا العلاء بن سلمة الرواس قال الذهبي منهم بالوضع ثم ان معني قوله يمين الله أي عو بمنزلة يميته ولما كان كل ملك اذا قدم عليه الوافد قبل يمينه والحاج أول ما يقدم يسن له تقبيله فلذ انزل منزل يمين الكعبة والثاني (قوله صلي الله عليه وسلم قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن) اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو وقد تقدم الثالث (قوله صلي الله عليه وسلم اني لاجد نفسي الرحمن من جانب اليمين) أخرج أحد من حديث أبي هريرة في حديث قال فيه واجد نفس ربكم من قبل اليمين ورجاله ثقات قاله العراقي (ومال الي حسم الباب أرباب الظواهر والظن) الحسن (بأحمد بن حنبل) رحمه الله تعالي حسبما يقتضي جلالة قدره ورفعته في معرفة العلوم (انه علم أن الاستواء ليس هو الاستقرار علي شيء والنزول ليس هو الانتقال) من مكان الي مكان (ولكنه منع من التأويل حسما للباب ورعاية لصلاح الخلق) كما يشهد لذلك حاله مع الكرابيسي وقوله فيه وكذلك هجره الحرث المحاسبي علي ما سبق الايماء الي شيء من ذلك في كتاب العلم (فانه اذا فتح الباب اتسع الحرف) علي الرافع (وخروج عن حد الضبط وجاوز) مرتبة الاقتصاد اذ حد الاقتصاد لا ينضبط بقاعدة (فلا بأس بهذا الزجر) والمنع وسد الباب (وتشهد له سيرة السلف) الصالحين (فانهم كانوا يقولون أمروها) أي الالفاظ الواردة في الكتاب والسنة (كما جاءت) روي الحسن بن اسماعيل الضراب في مناقب مالك من طريق الوليد بن مسلم قال سألت مالكا والاوزاعي وسفيان وليس عن هذه الاحاديث التي فيها ذكر الرؤية والصورة والنزول فقالوا أوردوها كما جاءت وقال عبد الله بن أحمد في كتاب السنة له في باب ما حجدته الجهمية من كلام الله مع موسي بن عمران عليه السلام سألت أبي هريرة عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم لم يتكلم بصوت قال أبي بلي تكلم بصوت هذه الاحاديث تمرونها كما جاءت اه وهذه المسأله يأتي ذكوها والاختلاف فيها وقال لبن اللبان قد كان السلف الصالح نهوا الناس عن اتباع أرباب البدع وعن الاصغاء الي آرائهم وحسموا مادة الجدال في التعرض بالآذي المتشابهة سد اللذريعة واستغناء عنه بالمحكم وأمروا بالايمان وبامراره كما جاء من غير تعطيل ولا تشبيه (حتي قال مالك) بن أنس امام المدينة رحمة الله تعالي (لما سئل عن) معني (الاستواء) في قوله تعالي ثم استوي علي العرش وفي قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي وقد جاء ذكره في ست آيات فقال مالك (اللاستواء معلوم والكيفية مجهولة الايمان به واجب والسؤال عنه بدعة) وهذا القول من مالك جاء بالفاظ مختلفة وأسانيد متنوعة وقد أورده المصنف هكذا في آخر الجام العوام وأورده ابن اللبان في كتابه بلفظ انه مثل كيف استوي فقال كيف غير معقول والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وقال الالكائي في كتاب السنة أخبرنا علي بن الربيع المقري مذاكرة حديثنا عبد الله بن أبي داود حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا مهدي بن جعفر بن عبد الله قال جاء رجل الي مالك بن أنس فقال له يا أبا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي قال فما رآيت مالكا وجد من شيء كموجدته من مقالته ةعلاه الرحضاء يعني العرق وأطراف القوم وجعلوا ينتظرون ما يأتي منه فقال فسري عنه فقال الكيف غير معقول والاستواء منه غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعه فاني أخاف ان تكون ضالا وأمربه فأخرج وأخرجه كذلك أبو الشيخ وأبو نعيم وأبو عثمان الصابوني ونصر المقدسي كلهم من رواية جعفر بن عبد الله رواه الصابوني من وجه آخر من رواية جعفر بن ميمون عن مالك ورواه عثمان بن سعيد بن السكن من رواية جعفر بن عبد الله عن رجل قد سماه عن مالك ورواه ابن ماجه عن علي بن سعيد عن بشار الخفاف أو غيره عن مالك وقال البيهقي أخبرنا أبو عبد الله @

أو الى الاعتراض الثالث أو الوقت (وفارقه) وكان ما كان مما هو مذكور فى القرآن (فسؤال العوام عن غوامض الدين من أعظم الآفات وهو من المثيرات للفتن فيجب زمهم) أى كفهم (ومنعهم عن ذلك) وليس المراد بالعوام السوقية والاجلاف من أهل السواد فقط بل فى معنى العوام الاديب والنحوى المحدث والمفسر والفقيه والمتكلم بل كل عالم سوى المتجردين لعلم السباحة فى بحار المعرفة القاصرين أعمارهم عليه الصارفين وجوههم عن الدنيا والشهوات المعرضين عن المال والجاه والخلق سائر اللذات المخلصين لله تعالى فى العلوم والاعمال القائمين بجميع حدود الشريعة وآدابها فى القيام بالطاعات وترك المنكرات المفرغين قلوبهم بالجملة عن غير الله المستحقرين للدنيا بل للآخرة فى جنب محبة الله تعالى فهؤلاء هم أهل الغوص فى بحر المعرفة وهم مع ذلك كله على خطر عظيم يهلك من العشرة تسعة الى أن يسعد واحد منهم بالدر المكنون والسر المخزون (وخوضهم) أى أولئك العوام ومن فى معناهم (فى حروف القرآن يضاهى اشتغال من كتب اليه الملك كتابا رسم له فيه أمورا فلم يشتغل بشئ منها وضيع زمانه فى ان قرطاس الكتاب عتيق أم حديث فاستحق بذلك العقوبة لامحالة فكذا تضييع العامى حدود القرآن واشتغاله بحروف أهى قديمة أم حادثة وكذلك سائرصفات الله تعالى) فان اتفق سؤال مثل ذلك فيجب على العارف منع السائل عن مثله وليبين له انه بدعة وقد نهينا عن الخوض فى مثل ذلك وان لم يجد بدا من الخوض معه فى مثله فليقل له ماذا تعنى فى سؤالك فان أردت شيأ من القرآن ومن صفات الله تعالى فجميع صفات الله تعالى قديمة وان أردت شيأ من صفات الخلق فجميع صفاتهم مخلوقة فان أردت ماليس صفة للخلق ولا صفة للخالق فهو غير مفهوم ولا مقصود وما لايفهم ولا يتصور ذاته كيف يفهم حكمه فى القدم والحدوث والاصل زجر السائل والسكوت عن الجواب ولا عدول عنه الا لضرورة فسبيل المضطر ما ذكرناه وان كان السائل ذكيا مستعدا للحقائق يكشف له الغطاء عن المسئلة ويقال له ان كل شئ فله فى الوجود اربع مراتب وجود فى الاعيان ووجود فى الاذهان ووجود فى اللسان ووجود فى البياض المكتوب عليه كالنار مثلا فان لها وجودا فى التنور ووجود فى الخيال والذهن وهو العلم بصورة النار وحقيقتها ولها وجود فى اللسان هى كلمة دالة عليها أعنى لفظ النار ولها وجود فى البياض المكتوب عليه بالرقوم والاحراق صفة خاصة للنار كالقدم للقرآن ولكلام الله تعالى والمحرق من هذه الجملة هى التى فى التنوردون التى فى الاذهان وفى اللسان وعلى البياض اذ لوكان المحرق هو الذى فى البياض أو اللسان لاحترق ولو قيل النار محرقة قلنا نعم فان قيل كلمة النار محرقة وهى النون والالف والراء قلنا لا فان قيل فرقوم هذه الحروف على البياض محرقة قلنا لا فان قيل المذكور بكلمة النار والمكتوب بكلمة النارمحرق قلنا نعم لان المذكور والمكتوب بهذه الكلمات هو ما فى التنور وما فى التنورمحرقة فكذلك القدم وصف كلام الله كالاحراق فى وصف النار وما يطلق عليه اسم القرآن له وجود على اربع مراتب أولاها وهى الاصل وجود قائم بذات الله تعالى يضاهى وجود النار فى التنور ولله المثل الاعلى لكن لابد من هذه الامثلة فى تفهيم العجزة والقدم وصف خاص لهذا الوجود والثانية وجود العلم فى أذهاننا عند التعلم قبل ان ننطق بلساننا ثم وجوده فى لساننا بتقطع أصواتنا ثم وجوده فى الاوراق بالكتابة فاذا سئلنا عما فى أذهاننا من علم القرآن قبل النطق به قلنا علمنا صفتنا وهى مخلوقة لكن المعلوم به قديم كما ان علمنا بالنار وثبوت صورتها فى الخيال غير محرق لكن المعلوم به محرق فاذا سئلنا عن صوتنا وحركة لساننا قلنا ذلك صفة لساننا ولساننا حادث وصفته توجد بعده وما هو بعد الحادث حادث بالضرورة ولكن منطوقنا ومذكورنا ومقروءنا ومتلونا بهذه الاصوات الحادثة قديم كما اذا ذكرنا حروف النار بلساننا كان المذكور بهذه الحروف محرقا وأصواتنا وتقطع أصواتنا غير محرق الا أن يقول قائل حروف النار عبارة عن نفس النار قلنا اذا كان كذلك فحروف النار محرقة وحروف القرآن كانت عبارة عن نفس القرآن فهى قديمة كذلك المخطوط برقوم النار والمكتوب @

أمر بها فصلى عليها ودفنت) قال العراقى رواه مسلم من حديث بريدة وهو بعض الحديث الذى قبله انتهى قلت ولم يخرج البخارى عن بريدة فى هذا شيأ ولا ذكر حديث هذه المرأة وانما ذكر حديث المرأة والعسير ورواه أبوداود والنسائى مختصرا من رواية عبدالله بن بريدة عن أبيه أن امرأة يعنى من غامد أتت النبى صلى الله عليه وسلم فقالت انى فجرت فقال ارجعى فرجعت فلما كان الغد أتته فقالت لعلك أن تردنى كما رددت ماعز بن مالك فو الله انى لحبلى فقال لها ارجعى حتى تلدى فرجعت فلما كان الغد أتته فقال أرجعى حتى تلدى فرجعت فلما ولدت أتته بالصبى فقالت قد ولدت فقال ارجعى فارضعيه حتى تفطميه فجاء به وقد فطمته وفى يده شىء ياكله فأمربالصبى فدفع الى رجل من المسلمين وأمر بها ففرلها فرجمت وكان خالد فيمن يرجمها فرجمها بحجر فوقعت قطرة من دمها على وجهه فسبها فقال له النبى صلى عليه وسلم مهلا ياخالد فوالدى نفسى بيده لقد ثابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفرله وأمر بها فصلى عليها اودفنت وكذلك رواه أحمد وحديث مسلم أتم من هذا يشتمل على قصة ما عز وقصة الغامدية قال المنذرى فى مختصر ابى داود فى اسناده بشر بن المهاجر الغنوى الكوفى وليس له فى صحيح مسلم سوى هذا الحديث وقد وثقه يحى بن معين وقال أحمد منكر الحديث يجىء العجائب مرجىء متهم وقال فى أحاديث ماعز كلها ان ترديده انما كان فى مجلس واحد الاذاك الشيخ بشر بن المهاجر وقال أبو حاتم الرازى يكتب 3 حديثه غيرها ولا عيب على مسلم فى اخراج هذا الحديث فانه أتى به فى الطبقة الثانية بعد ما ساق طرق حديث ماعز وأتى به آخر اليبين اطلاعه على طرق الحديث والله أعلم وروى مسلم وأبو داود والترمذى والنسائى من حديث عمران بن حصين أن امرأة من جهينة أتت النبى صلى الله عليه وسلم فقالت انها زنت وهى حبلى فدعا النبى صلى الله عليه وسلم وليا لها فقال له سول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الها فاذا وضعت فجىء بها فلما وضعت جاء بها فامر بها النبى صلى الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم أمر بها فرجمت ثم أمرهم فصلوا عليها فقال عمر يا رسول الله نصلى عليها وقد زنت قال والذى نفسى بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لو سعتهم وهل وجدت توبة أفضل من أن جاءت بنفسها لله لم يقل أبوداود عن أبان فشكت عليها ثيابها وحكى أبوداود عن الاوزاعى قال فشكت عليها ثيابها يعنى بشدة ورواه كذلك أحمد وابن جرير وذكر الحافظ أبو بكر الخطيب فى كتاب المهمات حديث الغامدية وقالرواه عمران بن حصين وقال لامرأة من جهينة واسم هذه المرأة سبيعه وقيل آسيه بنت الفرج وساق شاهدها وقد جاء فى بعض طرقه بانها القريشية وليس بين هذه النسب اجتماع وظاهر كلام الخطيب انها امرأة واحدة واختلف فى نسبها هكذا نقله المنذرى عن الخطيب قلت آسية بنت الفرج جرهمية أورد ابن منده قصتها من طريق أيوب بنت الفرج امرأة امن جرهم وكان مسكنها الحجون بمكة فذكرها بطولها وقيل هى سبيعة بنت الحرث الاسلمية وقيل هى امرأة من قريش وهى غير الاسلمية أوردها هبة الله فى الناسخ والمنسوخ وروى ابن منده من رواية عبيد بن عمير عن عائشة قالت سمعت سبيعة القرشية قالت يا رسول الله انى زنيت فاقم على حد الله فقال اذهبى حتى تضعى فذكر الحديث قال الحافظ فى الاصابة سنده ضعيف وأخلق بها ان ثبت خبرها أ، تكون هى سبيعة الاسلمية انتهى قال المنذرى وذكر بعضهم ان حديث عمران بن حصين فيه انه قد أمر برجمها حين وضعت ولم يستأن بها وكذا روى عن على انه فعل بشراحة رجمها لما وضعت والى هذا ذهب مالك والشافعى وأصحاب الرأى وقال أحمد واسحق تترك حتى تضع ما فى بطنها ثم تترك حولين حتى تفطمه ويشبه أن يكونا ذهبا الى حديث بريدة وحديث عمر ان أجود اسنادا وقال بعضهم يحتمل أن تكونا امرأتين احداهما وجد لولدها كفيل وقبلها والاخرى لم يوجد لولدها كفيل أولم يقبل فوجب امها لها حتى يستغنى عنها لثلا يهلك بهلاكها ويكون الحديث محمولا على حالين ويرتفع الخلاف والله أعلم (وأما القصاص وحد القذف@

413كتب المعارف المذهبة باذن الله تعالى ظلم جهالات القلوب ووجه اضافته الى الله تعالى على سبيل الاشارة بالذكر لاجل التخصيص بالشرف والكاغد والحبر كنايه عن أنفسهما لا عن غيرهما وجعلهمت مبدأ طريقه واول سلوكه اذ هما فى عالم الملك والشهادة الذى هو محل جملة الناظر فى حال نظره واما سبب انه لم يعرف الكتابه ولا المكتوب فلاجل انه كان اميا لا يقرأ الكتاب الصناعى وانما يروم معرفة قراءة الخط الالهى الذى هو ابين وأدل على ما يفهم منه وأما مخاطبه الناظر للكاغد وهو جماد فقد سبق الكلام على مثله ومراجعة الكاغد له فعلى قدر حال الناظران كاد مرادا فيتلقى الكلام فى الحس بما ينبه على المطلوب من الحق وهو من الالقاء والروع فيودعه الحس المشترك المحفوظ فيه على الانسان صور الاشياء المحسوسه وان كان مريدا فيتلقاه بلسان الحال المسموع بسمع القلب بواسطة المعرفه والعقل وتصديق الناظر للكاغد فى عذره واحالته على الحبر لم يكن بمجرد قوله بل بشهادة اولى الرضا والعدل وهو البحث والتجربه وهذا سبيلك الى اليد وهو اخر ما سئل عن أجزاء عالم الملك واما ما يسمعه فى عالم الجبروت وذلك من القدره المحدثة الى العقل والعلم الموجودين فى الانسان فمستقره فى القوه الوهميه المدركه جميع ما يستدعى وجوده جسما ولكن قد يعرض له ان يكون فى جسم كما تدرك السنحلة عداوة الذئب وعطف امها فتنبع العطف وتنفر عن العداوة واما ما يسمعه فى حد عالم الملكوت وذلك من العلم الالهى الى ما وراء ذلك مما هو داخل فيه معدود منه فسر القلب الذى يأخذ به عن الملائكه ويسمع ما بعد مكانه ودق معناه وغرب عن القلوب من جهة الفكر تصوره فاما اى شئ حقائق هذ المذكورات وما كنه واحد منها على نحو معرفتك لاجزاء عالم الملك والشهادة فذلك من علم لا ينتفع بسماعه مع عدم الشهادة والله قد عرفك بأسمائها فان كنت مؤمنا فصدق بوجودها على الجمله كعلمك انك لا تخبر بتسميات ليس لها مسميات الى ان يلحقك الله تعالى بأولى المشاهدات ويخصك بخالص الكرامات ومن كفر فان الله غنى حميد فصل والطرق بين القلم المحسوس فى عالم الملك وبين القلم الالهى فى عالم الملكوت ان القلم المحسوس كما علمته مجسما بطئ الحركه بالفعل سريع الانتقال بالهلاك مختلفا عن مثله فى الظاهر مجمولا تحت قهر سلطان الادمى الضعيف الجاهل فى اكثر اوقاته مسرفا بين احول متنافيه كالعلم والجهل والظلم والعدل والشك والصدق واما القلم الالهى فعبارة عن خلق الله تعالى فى عالم الملكوت مختص بخلاف خصائص الجواهر الحية الكائنة فى عالم الملك يرى انه من اوصاف ما سمى به القلم المحسوس كلها مصرف بيمين الخالق بحكم ارادتنا على ما سبق به علمه فى ازل الازل وانما سمى بهذا الاسم لاجل شبهة لعمل ما يشتهى به غير انه لا يكتب الا حقا بحق والفرق بين يمين الادمى ويمين الله عز وجل ان اليمين الادمى كما علمت مركب من عصب واستعصى بقائها وعضل تعضل ادلائها وعظام يعظم بلائها ولحم ممتد وجلد غير ذى جلد موصوله بمثلها فى الضعف والانفصال ملقبه باليد وهى عاجزة عن كل حال ويمين الله تعالى عند بعض اهل التأويل هى عبارة عن قدرته وعند بعضهم صفه لله تعالى غير القدرة وليست بجارحه ولا جسم عند أخرين انها عبارة عن خلق الله تعالى وهى واسطة بين القلم الالهى الناقش للعلوم المحدثة وغيرها وبين قدرته التى هى صفه لها صرف اليمين الكاتبة بالقلم المذكور بالخط الالهى المثبوت على صفحات المخلوقات الذى ليس بعربى ولا عجمى يقرؤه الاميون اذا شرحت لهم صدورهم ويستعجم على القارئين اذا كانوا عبيد شهواتهم ولم يشارك يمين الادمى الا فى بعض الاسم لاجل الشبة اللطيف الذى بينهما فى الفعل وتقريبا الى كل ناقص الفهم عساه يعقل ما أنزل على رسل الله من الذكر فصل وحد عالم الملك ما ظهر للحواس ويكون بقدرة الله عز وجل بعضه من بعض وصحبة التغير وحد عالم الملكوت ما أوجد الله سبحانه من غير زيادة ولا نقصان منه وحد عالم الجبروت هو ما بين العالمين مما اشبه ان يكون فى الظاهر من عالم الملك فجبر بالقدرة الازليه بما هو من عالم الملكوت فصل ومعنى ان الله خلق ادم على صورته فذلك على ما جاء فى الاحاديث وللعلماء فيه وجهان فمنهم من يروى الحديث سببا وهو ان رجلا ضرب غلامه فرآه النبى صلى الله عليه وسلم فنها وقال ان الله خلق آدم @

رضي الله عنه (يا نبي الله أوص بقريش فقال إنما أوصي بهذا الأمر قريشا @290و الناس تبع لقريش برهم لبرهم وفاجرهم فإستوصوا آل قريش باناس خيرا يا أيها الناس إن الذنوب تغير النعم وتبدل القسم فإذا بر الناس برهم أئمتهم وإذا فجر الناس عقوهم قال الله تعالى وكذلك تولى بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون) قال العراقي هو مرسل ضعيف وفيه نكارة ولم أجد له أصلا وأبو عبد الله ابن ضرار بن الأزور تابعي روى عن أبن مسعود قال أبو حاتم فيه وفي ابنه سعيد ليس بالقوى أه قلت أستده سيف بن عمر في كأب الفتوح هكذا وأورده الفاكهاني في الفجر المنير من طريقه قال الذهبي سعيد بن عبد الله بن ضرار عن أنس قال أبو حاتم ليس وعبد الله بن ضرار عن أبيه وغيره قال يحيي لا يكتب حديثه وروى البخاري من حديث أنس مر أبو بكر والعباس بمجلس من مجالس الأنصار وهم يبكون فقالا ما يبكيكم فقالوا ذكرنا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم منا فدخل أحدهما على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد عصب على رأسه حاشية برد فصعد المنبر ولم يصعد بعد ذلك اليوم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أوصيكم بالأنصار فأنهم كرشى وعيبتي وقد قضوا الذين عليهم وبقى الذي لهم فأقبلوا من محسنهم وتجاوزا عن سيئتهم ورواه عن أحمد وأبو عوانة من حديث جابر الأ إني فرط لكم على الحوض وأن بعد ما بين طرفيه مثل ما بين صنعاء وايلة كان الأباريق فيه النجوم وروى ابن أبي شيبة واين جرير من حديث أبي هريرة الناس تبع لقريش في هذا الأمر فخيارهم وشرارهم تبع لشرارهم وروى الطبراني من حديث عبد الرحمن ابن عوف أوصيكم بالمهاجرين السابقين الأولين وبأبنائهم ألا تفعلوا لا يقبل الله منكم صرفا ولا عدلا (وروى ابن مسعود) رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر رضي الله عنه سل يا أبا بكر فقال يا رسول الله دنا الأجل فقال قددنا