ممن لا يعبا الله به والحنفيه اكثرهم اشاعره اعنى يعتقدون عقيدة الاشعرى لا يخرج منهم الا من لحق منهم بالمعتزله والحنابله اكثر من غيرهم وقد تاملت عقيدة ابى جعفر الطحاوى فوجدت الامر على ما قال الشيخ الامام الوالد وعقيدة الطحاوى زعم انها الذى عليه ابو حنيفه وابو يوسف ومحمد ثم تصفحت كتب الحنفيه فوجدت جميع المسائل التى بيننا وبينهم خلاف فيها ثلاث عشرة مساله منها معنوى ستة مسائل والباقى لفظى وتلك الست المعنويه لا تقتضى مخالفتهم لنا ولا مخالفتنا لهم منها تكفيرا ولا تبديعا صرح بذلك الاستاذ ابو المنصور البغدادى وغيره من ائمتناوائمتهم وهو غنى عن التصريح لوضوحه ومن كلام الحافظ الذهبى الاصحاب كلهم مع اختلافهم فى بعض المسائل كلهم اجمعون على ترك تكفير بعضهم بعضا مجمعون بخلاف من عداهم من سائر الطوائف وجميع الفرق فانهم حين اختلفت بهم مستشنعات الاهواء والطرق كفر بعضهم بعضا وراى تبريه ممن خالفه فرضا قال التاج السبكى ثم هذه المسائل الثلاثة عشر لم يثبت جميعها عن الشيخ ولا عن ابى حنيفه رضى الله عنهما ولكن الكلام بتقدير الصحه ولى قصيده نونيه جمعت فيها هذه المسائل وضممت اليها مسائل اختلفت الاشاعره فيها مع تصويب بعضهم بعضا فى اصول العقيده ودعواهم انهم اجمعون على السنه وقد ولع كثير من الناس بحفظ هذه القصيده لا سيما الحنفيه وشرحها من اصحاب الشيخ العلامه نور الدين محمد بن ابى الطيب الشيرازى الشافعى وهو رجل مقيم فى بلاد كبلان ورد علينا دمشق فى سنة سبع وخمسين وسبعمائه واقام يلازم حلقتى نحو عام ونصف ولم ار فيمن جاء من العجم فى هذا الزمان افضل منه ولا ادين وانا اذكر للك قصيدتى فى هذا المكان لتستفيد منها فى مسائل الخلاف وما اشتملت عليه الورد خدك صيغ من انسان ام فى الخدود شقائق النعمان والسيف لحظك سل من اجفان فسطا كمثل مهند وسنان بالله ما خلقت لحاظك باطلا وسدى تعالى الله عن بطلات وكذاك عقلك لم يركب يا اخى عبثا ويودع داخل الجثمانى لكن ليسعد او ليشقى مؤمن او كافر فبنواللورى صنفان كذب ابن فاعله يقول بجهله اله جسم ليس كالجثمانى واعلم بان الحق ما كانت عليه صحابة المبعوث من عدنان قد نزهوا الرحمن عن شبه وقد دانو بما قد جاء فى القران ومضوا على خير وما عقدوا مجالس فى صفات الخالق الديانواتت على اعقابهم علماؤنا غرسوا ثمارا يجتنيها الجانى كالشافعى ومالك وكاحمد وابى حنيفه والرضى سفيان وكمثل اسحق وداود ومن يقفوا طرائقهم من الاعيان واتى ابو الحسن الامام الاشعرى مبينا للحق اى بيان ومناضلا ععليه اولئك الا سلاف بالتحرير والاتقان ما ان يخالف مالكا والشافعى واحمد بن محمد الشيبانى لكن يوافق قولهم ويزيده حسنا وتحقيقا وفضل بيان ومنها والكل معتقدون ان الهنا متوحد فرد قديم دانى حى عليم قادر متكلم عال ولا يعنى علو مكان باق له سمع وابصار يرى جميع ما يجرى من الانسان الى ان قال يا صاح ان عقيدة النعمان والاشعرى حقيقة الايمان @

معاذ بن جبل) رضى الله عنه تقدمت ترجمته (فى وصيته انه لابد لك من نصيبك من الدينا وأنت الى نصيبك من الآخرة أحوج فابدأ بنصيبك من الأخرة فخذه فانك ستمر على نصيبك من الدنيا) فينتظمه لك انتظاما ويزول معك حيث ما زلت كذا فى القوت وقال أبو نعيم فى الحلية حدثنا سهيل بن موسى حدثنا محمد بن عبد الاعلى حديثنا خالد بن الحرث حدثنا ابن عون عن محمد بن سيرين قال أتى رجل معاذ بن جبل ومعه أصحابه يسمون عليه ويودعونه فقال أني موصيك بأمرين ان حفظتهما ما حفظت انه لا غنى لك عن نصيبك من الدنيا وأنت الى نصيبك من الآخرة أفقر وآثر نصيبك من الآخرة على نصيبك من الدنيا حتى ينتظمه لك انتظاما فتنزل به معك أينما نزلت (وقال) الله (تعالى ولا تنس نصيبك من الدنيا الآية) اى الى آخرها وقد ذكرت قريبا وهو قوله وأحسن كما أحسن الله اليك ولا تبغ الفساد فى الأرض (أى لا تنس نصيبك منها للآخرة فانها) أى الدنيا (مزرعة للآخرة) وتقدم بيانها فى كتاب المعلم (وفيها تكتب الحسنات) ولفظ القوت لانك من ههنا تكسب الحسنات فتكون هناك فى مقام المحسنين ففى الخطاب مضمر لدليل الكلام عليه فى قوله عز وجل وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد فى الأرض (وانما تتم شفقة التارج على دينه بمراعاة سبعة أمور الأول حسن النية و) حسن (العقيدة فى البتداء التجارة) أى قبل الدخول بها (فلينو بها) أى بتلك التجارة (الاستعفاف عن السؤال) أى طلب عفة النفس منه (وكف الطمع عن الناس) أى عما فى أيديهم من المال (استغناء بالحلال) مما يحصل له منها (واستعانة بما يكسبه على) أمور (الدين وقياما بكفاية العيال) مما يحتاجون اليه من المؤن (فيكون بذلك من جملة المجاهدين به) فأن الكد على تحصيل قوت العيال مقامه مقام الجهاد (ولينوا لنصح المسلمين) فى معاملتهم (وأن يحب لسائر الخلق ما يحب لنفسه) فانه صريح الايمان (ولينوا اتباع طريق العدل) والتوسط (والاحسان فى معاملته كما ذكرناه) مفصلا (ولينو) أيضا (الامر بالمعروف والنهى عن المنكر) مهما أمكنه ذلك (فى كل ما يراه فى السوق) وفى ممره الى السوق (مع) ملازمة سبيل (الصدق فاذا أضمر) فى باطنه (هذه العقائد النبات) وعقد قبله عليها (كان عاملا فى طريق الاخرة فاذا استفاد) من تجارته مالا (فهو مزيد) له من الله تعالى (وان خسر فى الدنيا) مع محافظته لما ذكرنا (ربح فى الآخرة) أى لم يخسر ربح الآخرة الحاصل من المحافظة ولفظ القوت ثم لينو المتصرف فى معاشه كف نفسه عن المسئلة والاستغناء عن الناس وقطع الطمع منهم والتشوف إليهم فذلك له اذا نواه أزكى عبادة ثم ليحسب السعى على نفسه وعياله فى سبيل الله عز وجل فذلك له مجاهدة وما أنفقه على نفسه أو أطعمه عياله فهو له صدقة وعليه الصدق فى القول والنصح فى معاملة أخوانه المسلمين لاجل الدين ويعتقد سلامة الناس منه ونصحه لهم ورحمته اياهم ويعمل فى ذلك ويكون أبدا مقدما للدين والتقوى فى كل شيء مراعيا لامر الله تعالى قبل كل شيء فان انتظمت دنياه بعد ذلك حمد الله تبارك وتعالى وشكره وكان ذلك ربحا ورجحانا وان تكدرت لذلك دنياه وتعذرت لاجل الدين والتقوى أحواله فى أمور الدنيا كان قد أحرز دينه وربحه وحفظ رأس ماله من تقواه وسلم له فهو المعول عليه والحاصل له لان من ربح من الدنيا مثل المال وخسر عشر الدين فما ربحت تجارته ولا هدى سبيله وهو عند الله من الخاسرين (الثانى أن يقصد القيام فى صنعته أو تجارته بفرض من فروض الكفايات فان الصناعات والتجارات لو تركت بطلت المعايش) على الناس (وهلك الخلق) لاحتياجهم اليها (فانتظام أمر الكل بتعاون الكل وتكفل كل فريق بعمله) الذى سخر له (ولو أقبل كلهم على صنعة واحدة لتعطلت البواقى) من الصنائع (وهلكوا وعلى هذا) المعنى (جعل بعض الناس) من العلماء (قوله صلى الله عليه وسلم اختلاف امتى رحمة أي اختلاف همومهم) وعزائمهم (فى الصناعات) المختلطة (والحرف) المتنوعة وهذا الوجه مع الكلام على تخريج الحديث مضى فى كتاب العلم مفصلا فراجعه (ومن الصناعات @

فقال ابو هريرة كنا ننشد مثل هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يعاب علينا وساقه ابن عساكر فى التاريخ وابن زرعه أحمد بن الحسين الحافظ فى كتاب الغزل وقال الرافعى فى كتاب السير ومن المباح شعر المولدين الذى لا يتبين فيه الشخص وقال ابن عبد البر فى التمهيد وقد روى تيبه بن سعيد عن أبى بكر بن شعيب بن الحجاب المعمولى عن أبيه قال كنت عند ابن سيرين جاءه رجل يساله عن شىء من الشعر قبل صلاة العصر فانشده ابن سيرين كان المدامة والزنجبيل *وريح الخزامى وذوب العسل يعل به برد أنيابها *اذا النجم وسط السماء اعتدل وقال الله أكبر ودخل فى الصلاة قال وسمع سعيد بن المسيب الاخضر يغنى فى دار العاصى بن وائل تضوع مسكا بطن نعان اذ مشت * به زينب فى اسوة حفرات فكمل عليه ابياتا ذكرت آنطا وأخرج الطبرانى بسنده الى سفيان بن عيينة قال جئت يوما مسعر بن كدام فوجدته يصلى فجلسنا فاطال الصلاة ثم انقتل الينا بعد ما صلى فتبسم وقال ألا تلك عزة قد أقبلت * تقلب للعين طرفا غضيضا تقول مرضت فما عدتنا * فقلت لها لا أطيق النهوضا كلانا مريضان فى البلدة * وكيف يزور مريض مريضا فقلت له تنشد هذا الشعر بعد هذه الصلاة فقال مرة هكذا ومرة هكذا وانشد السمعانى للشيخ أبى اسحق الشيرازى أشعار فيها ذكر الحدود والخمىى مع تقشفه وزهده وعلمه وروى الخطيب فى ترجة الامام ابن الامام أبى بكر محمد بن داود الظاهرى فى مناظرة جرت بينه وبين ابن سريج ان ابى داود تمدح عليه بقوله أكرر ف روض المحاسن مقلتى * وأمنع نفسى ان تنال محرما وينطق سرى من مترجم خامارى * فلولا اختلاس رده لتكلما رأيت الهوى دعو من الناس كلهم * فما ان رؤى حبا صحيحا ملما فقال ابن سريح أو على تفتخر بهذا وأنا الذى أقول ومساهر بالغضج من لحظاته * قديت أمنعه لذيل سناته ضنا بحسن حديثه وعتابه * وأكرر للحظات فى وجناته حتى اذا ما الصبح لاح عموده * ولى بخاتم ربه وبراته وكان ذلك بحرة القاضى أبى عمر محمد يوسف وأمثال ذلك مما هو فى أشعارهم وفى انشادهم ذلك واستماعم له فى كل ورد وصدر ما يرفع الاشكال ويشهد للقائل بالجواز صحة المقال (فان نله على أجنبيه فهو العاصى بالتنزيل واجالة الفكر فيه) وتقدم للمصنف قوله وسائر أوصاف النساء تتعلق به مسئلة التشبيب بالمردان وفيها أيضا اختلاف للعلماء فان كان فى معين فالذى نقل الرافعى انه حرام قال صاح الامتاع لابد ان يقيد هذا بما اذا لم يكن فى ابنه ونحوه اه قلت قال الفقيه محمد بن الحسبن القماط لا ينبغى هذا التقييد بل التشبيب بالابن أفحش من غيره الا أن يريد شيئا يحمل على محض الشفقه والرحمه والملاطه لا غير فله وجه والله أعلم اه وان كان فى غير معين فشبب به وذكر محبته له فقال الرويانى فى البحر انه حرام يفسق به وقال البغوى وغيره لا يحرم قال صاحب الامتاع وهذا هو الذى يترجح ويحمل على محمل صحيح وقد بذكر المذكر ويراد به الشيخ وغير ذلك قال ولعل مراد الرويانى اذا فهم بالقياس والقياس ارادة من تحرم محبته والتشبيب به والالتفسيق بالمحتملات بعيد عن القواعد وذكر ابن عقيل الحنبلى فى الفصول انه اذا شبب بالمردان ووصف قدودهم وشعورهم ردت شهادته لانهم لم يباحوا بحال قال ويحتمل ان لا ترد لانه وصف ما لم يخلق للتمتع فهو كوصف البهائم وان كان فى الناس من يشته البهائم وهذا عند من يحرم وأما من يبيع نظر الامرد كالظاهريه وغيرهم لم يفسق وقد ساق الخطيب وابن الجوزى عن أبى بكر بن داود الامام أنه عشق@

قلت قال أبو نعيم فى الحلية حدثنا أبو على محمد بن أحمد بن الحسن حدثنا عبد الله بن احمد حدثنا العباس ابن الوليد حدثنا عبد الله بن أحمد حدثنا العباس ابن الوليد حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا الجريرى عن أبى الورد عن ابن أعبد قال قال لى على يا اين أعبد ألا أخبرك عنى وعن فاطمة بنت محمد كانت أكرم أهله عليه وكانت زوجتى فجرت بالرحا حتى أثر الرحا بيدها واستقت بالقربة حتى أثرت القربة بنحرها وقت البيت حتى اغبرت ثيابها وأوقدت تحت القدر حتى دنست ثيابها فاصابها من ذلك فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبى أو خدم فقلت لها انطلقى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسليه خادما يقيك حر ما أنت فيه فأتت أباها حين أمست فقال لها مالك يا بنية قالت لا شئ جئت لاسلم عليك واستحيت أن تسأل شيأ فلما رجعت قلت لها ما فعلت فساق الحديث وفيه فقال صلى الله عليه وسلم هل أدلكما على خير لكما من حمر النعم تكبيرات وتسبيحات وتحميدات مائة حين تريدان أن تناما الحديث وليس فيه أيضا ذكر لابى التهيان وابن أعبد قال الذهبى فى الضعفاء قال ابن المدينى ليس بمعروف (ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسم يقسم غنائم هوازن بحنين) اسم موضع بين مكة والطائف وكان قد خرج لقتال هوازن وثقيف فصار الى حنين فلما التقى الجمعان انكشف المسلمون ثم أمدهم الله بنصره وعطفوا وقاتلوا المشركين فهزموهم وغنم أموالهم وعيالهم ثم سار الى أوطاس فانهزم المشركون الى الطائف وغنم المسلمون منها أيضا أموالهم وعيالهم ثم سار الى الطائف فقاتلوهم فلما أهل ذو القعدة ترك القتال لانه شهر حرام ورحل راجعا فنزل الجعرانة وقسم غنائم أوطاس وحنين ويقال كانت ستة آلاف سبى (فوقف عليه رجل من الناس فقال ان لى عندك موعدا يا رسول الله فقال صدقت فاحتكم ما شئت) أى لك الحكم فى طلب ما تريد (فقال احتكم ثمانين ضائنة) الضأن من الغنم فالذكر ضائن والانثى ضائنة قال ابن الانبارى الضأن مؤنثة والجمع أضؤن كافلس وجمع الكثرة ضئين ككريم (وراعيها) أى الخادم الذى يرعاها (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هى لك ولقد احتكمت يسيرا ولصاحبة موسى) عليه السلام وهى العجوز من عجزمصر (التى دلته على عظام يوسف) عليه السلام أى جسده الشريف وكان فى صندوق من رخام فى قعر النيل تتلاطم عليه الامواج (كانت أحزم منك) أى أكثر حزما (وأجزل حكما حين حكها موسى) عليه السلام فانه لما سأل عن يوسف عليه السلام لم يجد عند أحد علما لتقادم العصر ومرور الازمنة وأجمع رأيهم على عجوز كانت من بقايا القبط وقد أتت عليها سنون فطلبها سيدنا موسى عليه السلام وسألها فقالت عندم علم من ذلك فقال أخبرينا ولك ما تريدين (فقالت حكمى ان تردنى شابة) كاحسن ما كنت عليه من الشباب (وادخل معك الجنة) فاخبرته عن محله فى قعر النيل فأتى اليه وأشار بعصاه فانفرق البحر وظهر الصندوق فحمله موسى عليه السلام الى بيت المقدس فدفنه عند آبائه الكرام عليهم السلام (قيل فكان الناس يضعفون ما احتكم به حتى جعل مثلا يقولونه) هو (أشح من صاحب الثمانين والراعى) يعنون به ذلك الرجل الدنئ الهمة قال العراقى رواه ابن حبان والحاكم ف المستدرك من حديث أبى موسى مع اختلاف قال الحاكم صحيح الاسناد قلت فيه نظر (وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم ليس الخلف ان يعد الرجل الرجل ومن نيته ان يفى) بما وعد به وتمامه ولكن الخلف ان يعد الرجل ومن نيته ان لابقى أخرجه أبو يعلى فى مسنده وابن لال فى مكارم الاخلاق والديلمى من حديث زيد أرقم وهو حديث حسن (وفى روية) فى هذا الحديث (اذا وعد الرجل) يعنى الانسان فذكر الرجل طردى (أخاه) أى فى الاسلام وان لم يكن من النسب بان يفعل له شيأ يسوغ له شرعا (وفى نيته) وفى لفظ ومن نيته (ان يفى) له وفيه دليل على ان النية الصالحة يثاب عليها الانسان وان تخلف عنها المنوى (فلم يجد) ما يفى به (فلا اثم عليه) قال العراقى رواه أبو داود والترمذى وضعفه من حديث زيد بن أرقم الا انهما قالا فلم يف اه قلت لفظ أبى @

ضروريا فتحصل الحركة بخلق الله تعالى بعد حصول القدرة وانجزام الإرادة واهما أيضا من خلق الله وانجزام الإرادة يحصل بعد الشهور) وهو ما يختل البدن بدونه (والعلم بعدم الموانع وهما أيضا من خلق الله تعالى ولكن بعض هذه المخلوقات يترتب على البعض ترتبا جرت به سنة الله تعالى في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا) أي تغييرا (فلا يخلق الله تعالى حركة اليد بكتابة منظومة) متناسبة الأطراف (ما لم يخلق فيها صفة تسمى قدرة وما لم يخلق فيها حياة وما لم يخلق إرادة مجزومة ولا يخلق الإرادة المجزومة وما لم يخلق فيها شهوة وميلا في النفس ولا ينبعث هذا الميل انبعاثا تاما ما لم يخلق علما بأنه موافق للنفس أما في الحال أو في المال ولا يخلق العلم أيضا إلا بأسباب أخر ترجع إلى حركة ولذاذة وعلم فالعلم والميل الطبيعي أبدا يستتبع الإرادة الجازمة والإرادة والقدوة أبدا يستردف الحركة وهذا الترتيب في كل فعل والكل من اختراع الله تعالى ولكن بعض مخلوقاته شرط للبعض فلذلك يجب تقدم البعض) في الوجود (وتأخر البعض كما لا تخلق الإرادة إلا بعد العلم ولا يخلق العلم إلا بعد الحياة ولا تخلق الحياة إلا بعد الجسم ويكون) حينئذ (خلق الجسم شرط لحدوث الحياة) فيه (لا لأن الحياة تتولد من الجسم ويكون) كذلك (خلق الحياة شرطا لخلق العلم) فيه (لا لأن العلم يستولد من الحياة ولكن لا يستعد المحل لقبول العلم إلا إذا كان حيا) أي موصوفا بالحياة (ويكون) كذلك (خلق العلم شرطا لجزم الإرادة لا لأن العلم يولد الإرادة ولكن لا يقبل الإرادة إلا جسم حي عالم) أي موصوف بالحياة والعلم هذا هو الحق عند أهل الحق (ولا يدخل في الوجود) سواء كان بإحدى الحواس أو بقوة الشهوة أو بواسطة العقل (إلا ممكن وإلا مكان ترتيب لا يقبل التغيير) والتبديل (لأن تغييره محال فهما وجد شرط الوصف استعدل المحل لقبول) ذلك (الوصف فحص ذلك الوصف من الجود الإلهي والقدرة الأزلية عند حصول الاستعداد) لقبوله (ولما كان الاستعداد بسبب الشروط ترتيب كان لحصول الحوادث بفعل الله) تعالى ... (ترتيب والعبد مجرى هذه الحوادث المرتبة) أي محل لجريانها عليه (وهي مرتبة) إجمالا (في قضاء الله الذي هو واحد) لا شريك في فعله (كلمح البصر) أو هو أقرب (ترتيبا كليا لا يتغير) ولا يتبدل (وظهورها بالتفصيل مقدر بقدر لا تتعداه) ولا تتجاوز طوره (وعنه العبارة بقوله تعالى إنا كل شيء خلقناه بقدر) أي خلقنا كل شيء مقدرا ومرتبا على مقتضى الحكمة ول شيء منصوب بفعل يفسره ما بعده وقرئ بالرفع على الابتداء وعلى هذا فالأولى إن يجعل خلقناه خير إلا نعتا ليطابق المشهور في الدلالة على إن كل شيء مخلوق بقدر وقد تقدم الكلام عليه في كتاب قواعد العقائد (وعن القضاء الكلي الأزلي العبارة بقوله تعالى وما أمرنا إلا واحدة) أي فعلة واحدة وهو الإيجاد بلا معالجة (كلمح بالبصر) في المسير والسرعة وقيل معناه معنى قوله تعالى وما أمر الساعة إلا كلمح البصر (والعباد مسخرون تحت مجاري القضاء والقدر ومن ملة خلق حركة في يد الكاتب بعد خلق صفة مخصوصة في يده تسمى القدرة وبعد خلق ميل قوي جازم في نفسه يسمى القصد ويعد علمه بما إليه ميل يسمى الإدراك@

342 مثنى الحسنى تانيث الاحسن كما قال تعالى تتربصون بنا الا احدى الحسنيين كما قال تعالى تتربصون بنا الا احدى الحسنيين وكانوا اذا دعوا الى القال يستنشقون رائحة الجنة ويرون الحور العين عيانا ويبادرون اليه أى الى القال مبادرة الظمآن فى الهاجرة الى الماء البارد حرصا على نصرة دين الله لتكون كلمة الله هى العليا أو نيل رتبة الشهادة وكان من مات منهم على فراشه يتحسر على فوت الشهادة لعلو رتبتها عندهم حتى ان سيف الله أبا سليما خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله المخزومى القرشى رضى الله عنه لما احتضر للموت على فراشه بالمدينة على الاصح أو بمدينة حمص على الاشهر كان يقول كم غررت بروحى وهجمت على الصفوف طمعا فى الشهادة وأنا الآن أموت موت العجائز فلما مات عد على جسده ثمانمائة ثقب من آثار الجراحات فى سبيل الله شهد غزوة مؤتة وكان الامير الثالث زأبلى فى غزوة الفتح بلاء حسنا ثم شهد حنينا والطائف فى هدم القرى واليرموك وأسر أكيد ررومة وقاتل أهل الردة قتالا عظيما وافتتح دمشق قال ابن سعد فى الطبقات أخبرنا محمد بن عبيد حدثنا محمد بن اسمعيل بن أبى خالد عن زياد مولى آل خالد قال قال خالد عند موته ما كان فى الارض ليلة احب الى من ليلة شديدة الجليد فى سرية من المهاجرين أصبح بهم العدو فعليكم بالجهاد وروى أبو يعلى من طريق اسمعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم قال قال خالد ما ليلة يهدى الى فيها عروس أنا لها محب أو أبشر فيها بغلام أحب الى من ليلة شديدة الجليد فذكر نحوه وقال ابن المبارك فى كتاب الجهاد عن حماد بن زيد حدثنا عبد الله بن المختار عن عاصم بن بهدله عن أبى وائل ثم شك حماد فى أبى وائل قال لما حضرت خالد الوفاة قال لقد طلبت القتل مظانه فلم يقدر لى الا أن اموت على فراشى وما من عملى شىء أرحى عندى بعد لا اله الا الله من ليلة بتها وأنا متترس والسماء تهيلنى ننتظر الى صبح حتى نغير على الكفار وكذا كان حال الصادقين فى الايمان وأما المنافقون ففروا من الزحف خوفا من الموت فقيل لهم ان الموت الذى تفرون منه فانه ملاقيكم فايثارهم البقء فى الدنيا على الشهادة استبدال الذى هو أدنى بالذى هو خير فاولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة يعنى رغبوا فى البقاء الادنى لما اشتروه ببيع البقاء الآخر الاعلى على الابقى اذ باعوه فما ربحت تجارتهم فمن اشترى ثلاثين سنة أو أربعين سنة بالف ألف وبأبد الآباد فكيف تربح تجارته وما كانوا مهتدين أى ممن هدى سبيله فهذه تجارته من رغب فى حياة دنية فاشتراها ببقاء أبدا الآباد فقد صار بائعا للحياة الغالية بما استبدل به من اشتراء الحياة الدانيه وأما المخلصون فان الله تعالى اشترى منهم انفسهم وأموالهم بان لهم الجنة فهم لانفسهم وأموالهم بائعون كما قال الله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين الآية فلما رأوا انهم تركوا تمتع عشرين سنة او ثلاثين سنة بتمتع الابد استبشر واببيعهم الذى بايعوا به كما قال تعالى فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به فشتان بين التجارتين وفرقان ما بين الربحين فهذا بيان المزهود فيه فاذا كان حب البقاء هو الدنيا ينبغى أن يكون حب لقاء الله الباقى هو الزهد فصار الزهد فى الدنيا هو الزهد فى البقاء وصار الرغبة فى البقاء مثل اتباع الهوى الذى هو الدنيا فمن زهد فى الحياة الفانية للمتعة بها او فى ماله المجموع بالجهاد للنفس والانفاق فى سبيل الله فقد زهد فى الدنيا ومن زهد فيها أحبه الله تعالى ولذلك صار الجهاد من أفضل الاعمال لانه حقيقة الزهد فى الدنيا ولان الله يحب من زهد فيها بانه قد قتل نفسه فيها فاستعجل الخروج اليه منها ثم كان مخالفة الهوى أفضل الجهاد لانه هو حقيقة الرغبة فى الدنيا فالزاهد فى هوى نفسه هو حبيب ربه والراغب فى حب البقاء لنفسه منافق ف دين ربه وبه كشف الله الكاذبين ووصفهم بمرض القلوب وظهر مما ذكرنا ان حقيقة الدنيا هو حب البقاء لطاعة الله ومرافقة الهوى فى حب العرض لاجل البقاء من الدنيا فدخل أحد هذين فى الآخر لان حب البقاء لاجل المتعة هو من الهوى الذى هو صفة النفس الامارة بالسوء وطاعة الهوى الذى هو عيش النفس انما يكون لحب البقاء لان العبد لو أيقن بالموت ساعة لآثر الحق على الهوى ولو أيس من البقاء لما رغب فى العرض الادنى فصار حب البقاء من الهوى وصار ايثار الهوى انما هو لحب البقاء فكان ذلك هو حقيقة @

عتاد وعدة الاخرة وعتادها ثلاث صقل القلب وصحة البدن والسعة فى الدنيا فاذا فعل الله بك ذاك فقد اعذر اليك ولا معذرة لك ان لم تحسن يا ابن ادم انما تدخل القبر وحدك ليس عليك من الناس شئ ولا عليهم منك شئ ما اقل جدالهم عنك فى ذالك الموطن فقد نفروا الله يا احمق منك اقرباؤك واحباؤك كل امرئ منهم يقول نفسى نفسى يا مسكين انما يكرمك اليوم منهم من اكرمك لهذه الروح التى فى حسدك فاوقد انتزع منك نبذوك عنهم وان تركت بينهم فروا من البيت الذى انت فيه قال وحدثنا عبد الله ابن الهيثم عن سعيد ابن عامر عن عبد الله بن المبارك قال قال عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية لاخ له يا اخى اترضى حالك هذه للموت قال لا قال فهل انت مجمع على الانتقال الى حال ترضاها للموت قال ما دعتنى نفسى الى ذلك بعد قال فهل بعد الموت دار فيها معتمل قال لا قال تامن الموت ان ياتيك على حالك هذه قال لا قال ما رايت مثل هذه الحال رضى بها @ (258) عاقل قال وحدثنا عبد الله بن لاهيثم حدثنا العتبي عن ابيه قال عاد الحسن عليلا فوجد قد افرق فقال يا ايها الرجل ان الله قد ذكرك فاذكره وقد اقالك فاشكره ثم قال ضربه سوط من ملك كريم فاما فرس جواد واما حماره عثور وبهذا السند قال الحسن ضرب الله ابن ادم بالامراض وضربه بالحاجه وبالعجز وجعل مصيره الي ال موت وانه مع ذلك لو تاب وبهذا السند قال كتب الحسن الي فرقد اما بعد فاني اوصيك بتقوي الله والعمل بما علمك الله والاستعداد لما لا حيله لاحد في دفعه ولا ينفع الندم عند نزوله فاحسر عن راسك قناع الغافلين وانتبه من رقدهالموتي وتشمر للسبق فان الدنيا ميدان مسابقه وان لي ولك من الله مقاما ما ليسالني فيه واياك عن الحقير الدقيق والجليل الجافي ولا امن ان يكون فيما يسالني واياك فيه عن وساوس الصدور ولحظ العيون والصغاء الاسماع وما اعجز عن وصفه.