(وفي كل شيء له آية) أي علامة دالة (تدل علي انه واحد) لا شريك له (وكما يقال هذه الصنعة المحكمة) المتقنة (تشهد لصاحبها بحسن التدبير) واصابة الفعل (وكمال العلم) وجودة المعرفة (لابمعني انها تقول أشهد بالقول) باللسان الظاهر (ولكن بالذات و) لسان (الحال وكذلك ما من شيء) من الاشياء (الا وهو محتاج في نفسه الي موجود يوجده) أي يخرجه من العدم الي الوجود (وبيتقنه) أي يحكمة (ويديم أوصافه ويردده في أطواره) المختلفة (فهي بحالها تشهد لخالقها بالتقديس) والتنزيه والضمير راجع الي الاشياء وفي بعض النسيخ فهو بحاجته يشهد لخالقه (يدرك شهادتها ذو البصائر) الكاملة (دون الجامدين علي الظواهر) فلا حظ لهم في ادراك تلك الشهادة ولذلك قال تعالي (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) يعني ليس في وسعكم ان تعرفوا حقيقة ذلك وأصل الفقه فهم الاشياء الخفية وقيل هو التواصل الي علم غائب بعلم شاهد فهو أخص من مطلق الفهم (أما القاصرون) عن نيل الكمال (فلا يفقهون) ذلك (أصلا وأما المقربون) الي الله تعالي وهم فوق أهل اليمين (والعلماء الراسخون) في علومهم (فلا يفقهون كنهه وكماله) وكنه الشيء حقيقته ونهايته (اذا لكل شيء شهادات شتي) أي علي أنواع كثيرة (علي تقديس الله سبحانه وتسبيحه) وتنزيهه (ويدرك كل واحد) من أهل هذه المراتب (بقدر رزقة) ونصيبه الذي أعطيه (مبصيرته) التي خص بها دون غيره (وتعد تلك الشهادات) أي كل شهادة تفصيلا (لا تليق بعلم المعاملة) بل هو من علم المكاشفة (فهذا الفن أيضا مما يتفاوت أرباب الظواهر وأرباب البصائر في علمه وتظهر به مفارقة الباطن للظاهر) بخلاف الاقسام الاربعة التقدمة (وفي هذا المقام لارباب المقامات اسراف) أي مجاوزة الحدود (واقتصاد) أي الوقوف علي مقام بين مقامين (فمن مسرف) مفرط (في دفع) وفي نسخة رفع (الظواهر انها) حاله (الي تغيير جميع الظواهر أو أكثر) المتعلقة بالآخرة (حتي حملوا قوله تعالي وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم) أي بما كسبت (وقوله تعالي قالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء) أي جعله ناطقا (وكذلك المخاطبات التي تجري من منكر ونكير) حين حلول الانسان في القبر وتلك المخاطبة أول فتنات القبور (و) كذلك (في الميزان) ذي الكتفين ووزن الاعمال (وفي الحساب) وتطاير الصحف في اليمين أو الشمال (ومناظرات أهل الجنة وقولهم أفضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله) وأمثال ذلك (زعموا ان ذلك كله لسان الحال) لا للمقال حقيقة (وغلا الآخرون) منهم (في حسم الباب) أي سد باب التأويل مطلقا وهم من السلف (منهم) الامام (أحمدبن محمد بن حنبل) رحمه الله تعالي (حتي منع نأويل قوله تعالي كن فيكون) وهذا يعني سد باب التأويل علي الاطلاق هو المفهوم من ظاهر مذهبه كما نقله الثقات عنه (وزعموا) أن اتباعه ومقلدوه (ان ذلك خطاب) من الله تعالي (بحرف وصوت يوجد من الله تعالي في كل لحظة بعدد كون كل مكون) وقد ذكر أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي في كتابة تحرير الاصول وتهذيب المنقول ان الكلام عند الامام أحمد وجميع أصحابه ليس مشتركا بين العبارة ومدلولها هو الحروف المسموعة فهو حقيقة فيها مجاز في مدلولها ونقل عن بعض العلماء ان مذهب أحمد انه تعالي لم يزل متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء وهو يتكلم به بصوت يسمع وسيأتي البحث فيه في موضعه ونشبع الكلام هناك (حتي سمعت بعض أصحابه) أن الامام أحمد (يقول انه حسم باب التأويل الا لثلاثة ألفاظ) وردت أحدها (قوله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله في أرضه) قال العراقي أخرجه الحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمر وبلفظ الحجر يمين الله @

فأتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شئ فدعوه وكذا رواه الشافعى وأحمد والنسائى ابن ماجه ورواه الطبرانى فى الاوسط بلفظ فانما أهلك من كان قبلكم اختلافهم على أنبيائهم وفيه فاجتنبوه ما استطعتم ورواه ابن حبان بنحوه وعند بعضهم قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره (وقال أنس) رضى الله عنه (سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حتى أكثروا عليه واغضبوه فصعد المنبر فقال سلونى فلا تسألونى عن شئ الا أنبأتكم به فقال اليه رجل) هو عبد الله (فقال يارسول الله من أبى فقال أبوك حذافة) هو ابن قيس بن عدى بن سعيد بن سهم القرشى وعبد الله هذا يكنى أبا حذافة وقيل أبو حذيفة وأمه بنت خرثان من بنى الحرث بن عبد مناف من السابقين الاولين مات بمصر فى خلافة عثمان (فقال اليه شابان أخوان فقالا يارسول الله من أبونا فقال أبوكما من تدعيان) أى تنسبان (اليه ثم قام اليه رجل فقال يارسول الله أفى الجنة أنا أو فى النار فقال لا بل فى النار فلما رأى الناس غضب رسول الله صلى اله عليه وسلم امسكوا) عن السؤال (فقام اليه عمر) رضى الله عنه (فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسول فقال) صلى الله عليه وسلم (اجلس يرحمك الله انك ما علمت لموفق) قال العراقى متفق عليه مقتصرا على سؤال عبد الله بن حذافة وقول عمرورلمسلم من حديث أبى موسى فقام آخر فقال من أبى قال أبوك مولى شيبة اه قلت هو فى الصحيح من حديث الزهرى عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زالت الشمس فصلى الظهر فلما سلم قام على المنبر وقال من أحب أن يسأل عن شئ فليسأل عنه فوالله لاتسألونى عن شئ الا أجبتكم عليه به ما دمت فى مقامى هذا قال فسأله عبد الله بن حذافة فقال من أبى قال أبوك حذافة الحديث (فى الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال) متفق عليه من حديث المغيرة بن شعيبه (وقال صلى الله عليه وسلم يوشك الناس يتساءلون بينهم حتى يقولوا قد خلق الله الخلق فمن خلق الله فاذا قالوا ذلك فقولوا الله أحد حتى تختموا السورة ثم لينتقل أحدكم عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم) متفق عليه من حديث أبى هريرة وقد تقدم قال العراقى قلت وهذا السياق أشبه بسياق أبى داود يوشك الناس يتساءلون حتى يقول قائلهم هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله عز وجل فاذا قالوا ذلك قولوا الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ثم لينتقل عن يساره ثلاث وليستعذ بالله من الشيطان ورواه ابن السنى كذلك فى عمل اليوم والليله (وقال جابر) رضى الله عنه (ما نزلت آيه التلا عن الا لكثرة السؤال) قال العراقى رواه البزار بسند جيد (وفى قصة موسى والخضر) عليهما السلام (تنبيه عن المنع من السؤال قبل أوان استحقاقه اذ قال فان اتبعتنى فلا تسألنى عن شئ) أى فلا تفاتحنى بالسؤال عن شئ أنكرته منى ولم تعلم وجه صحته (حتى أحدث لك منه ذكرا) أى حتى ابتدأك ببيانه فانطلقا على الساحل يطلبان السفينة حتى اذا ركبا فى السفينه أخذ الخضر فاسا فخرق السفينة بان قلع لوحين من ألواحها فلم يصبر موسى عليه السلام (فلما سأل عن السفينه) وقال له أخرقتها لتغرق أهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضى الى غرق أهلها (أنكر عليه) وقال له لقد جئت شئ امرا أى أمرا عظيما فذكره الخضربقوله (حتى اعتذر وقال لا تؤاخذنى بما نسيت) أى بالذى نسيته يعنى وصيته بأن لا يعترض عليه أو بنسيانى اياها هو اعتذار بالنسيان أخرجه فى معرض النهى عن المؤاخذة مع قيام المانع لها (ولا ترهقنى من أمرى عسرا) بالمضايقة والمؤاخذة على المنسى فان ذلك يعسر على متابعتك وعسرا مفعول ثان لترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وأرهقه اياه (فلما لم يصبر حتى سأل ثالثا) الاول عن السفينه والثانى عن قتل الغلام الثالث عن اقامة الجدار (قال هذا فراق بينى وبينك) الاشارة الى الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبنى @

أفضل من توبة ما عزانه جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده فى يده ثم قال اقتلنى بالحجارة قال فلبثوا بذلك يومين أو ثلاثة ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لما عز بن مالك فقالوا غفر الله لما عز بن مالك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بقد تاب لو قسمت بين امة لو سعتهم وأخرجه أبوداود مختصراولمسلم أيضا من حديث بريدة ان ماعز بن مالك الاصلى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انى قد ظلمت نفسى وزنيت وانى أريد أن تطهرنى فرده فلما كان من الغدواة أتاه فقال يا رسول الله انى قد زنيت فرده الثانية فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قومه فقال تعلمون بعقله بأسانتكرون منه شيأ فقالوا ما نعلمه الاوفى العقل من صالحينا فيما نرى فأتاه الثالثه فارسل اليهم أيضا فسأل عنه فاخبروه انه لابأس به ولا يعقله فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم وهذا السياق متصل بحديث الغامدية الآتى ذكره والمصنف جمع لبن البابين لما وجدهما من رواية صحابى واحد وروى أبوداود والنسائى عن عبدالرحمن بن الصامت انه سمع أباهريرة يقول جاء الاسلمى نبى الله صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه انه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه فأقبل فى الخامسة فقال أنكتها هذا لفظ أبى داود ولفظ النسائى نكحتها اتفقا فقالا قال نعم قال كما يغيب المرود فى المكحلة والرشاء فى البئر قال نعم قال فهل تدرى ما الزنا قال نعم أتيت منها حراما ما يأتى الرجل من امرأته أنه حلالا قال فما تريد بهذا القول قال أريد أن تطهرنى فأمر به فرجم فسمع النبى صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصاحبه انظروا الى هذا الذى ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى يرجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتى مر بجيفه حمار شائل برجله فقال أين فلان وفلان فقالا نحن ذات يارسول الله قال انزلا فكلا من جيفه هذا الحمار قاللا يانبى الله من يأكل من هذا قال فما نلتما منعرض أخيكما آنفا أشد من أكلكما منه والذى نفسى بيده انه الآن فى أنهار الجنة ينغمس فيها وقد تقدم هذا الحديث فى كتاب ذم الغيبة وروى الترمذى وقال حسن غريب من حديث علقمة بن وائل عن أبيه بلفظ لقد تاب توبة لو تابها أهل المدينة لقببل منهم وروى الطبرانى فى الكبير من حديث ابن عباس بلفظ لقد تاب توبة لو تابها صاحب مكس لقبلت منه يعنى ما عزا وقال الحافظ فى الاصابة فى ترجمة ما عز بثت ذكره فى الصحيحين وغيرهما من حديث أبى هريرة وزيد بن خالد وغيرهما وجاء ذكرهفى حديث أبى بكر الصديق وأبى ذر وجابر بن عبدالله وجابر بن سمرة وبريدة بن الحصيب وابن عباس ونعيم بنهزال وأبى سعيد الخدرى ونصر الاسلمى وأبى برزة سماه بعضهم وأبهمه بعضهم وفى بعض طرقه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لقد تاب توبة طائفة من أمتى لاجزأت عنهم وفى صحيح ابن عونة وابن حبات وغيرهما من طريق أبى الزبير عن جابر أن النبى صلى الله عليه وسلم لما رجم ما عز بن مالك قال لقد رأيته يتخصخص فى أنهار الجنة ويقال ان اسمه عريب وما عز لقب انتهى ثم قال مسلم عقيب حديث ما عز قال (وجاءت الغامدية فقالت يا رسول الله انى قد زنيت فطهرنى فردها فلما كان من الغد قالت يا رسول الله لم تردنى لعلك تريد أن تردنى كما رددت ما عزافو الله انى لحبلى قال أمالا) هكذا فى نسخ مسلم وهو بفتح الهمزة وتشديد الميم بعدها لانا فيه وفيه لغات ذكرتها فى آخرشرح القاموسولغة النبى صلى الله عليه وسلم بالامالة فيه أمالى ويوجد فى سائر نسخ الكتاب الآن وهو غلط (فاذهبى حتى تلدى فلما ولدت أتت بالصبى فى خرقة فقالت هذا قد ولدته قال اذهبى فارضعيه حتى تفطميه فلما فطمته أتت بالصبى وفى يده كسرة خبزفقالت يانبى الله قد فطمته وقد أكل الطعام فدفع الصبى الى رجل من المسلمين ثم أمر بها ففر لها) حفرة (الى صدرها وأمر الناس فرجموها فأقبل) وفى لفظ فيقبل وهكذا هو فى مسلم (خالد بن الوليد) رضى الله عنه (بحجر فرمى راسها فتنضح) أى ترشش (الدم على وجهه فسبها فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اباها فقال مهلا ياخالد فو الذى نفسى بيده لقد تابت توبة لوتابها صاحب مكس لغفرله ثم@

412تلقى الكلام للعقلاء ممن لم يعهد عنه فى المشهور يكون على جهات من ذلك سماع الكلام الذاتى كما يتلقى اهل النطق اذا قصدوا الى نظم اللفظ وذلك اكثر ما يكون الانبياء والرسل صلوات الله عليهم اجمعين فى بعض الاوقات كحنين الجزع للنبى صلى الله عليه وسلم وكان بمكه حجر يسلم عليه قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم فى طريقه ومنها تلقى الكلام فى حس السامع من غير ان يكون له وجود فى خارج الحس وعترى هذا فى سائر الحواس كمثل ما يسمع النائم فى منامه من مثال شخص من غير مثال والثال المرئى للنائم ليس له وجود فى غير سمعه واما ما يجده غير النائم فى اليقظه فمنها خاصة وعامه والعامه تشهد بصحة الخاصة كما جاء فى الحديث عن اليهود اخر الزمان الحجر ينادى المسلم يا مسلم خلفى يهودى اقتله فان لم يخلق الله تعالى للحجر حياه ونطقا ويذهب عنه معنى الحجريه او يوكل بالحجر من يتكلم عنه ممن يستتر عن الابصار فى العاده من الملائكه والجن او يكون ككلام يخلقه الله تعالى فى اذان السامع ليفيده العلم بأختفاء اليهودى حتى يقتله وكما قال فى العرض الاكبر اذا نودى فيه باسم كل واحد على الخصوص فى الخلائق مثل المنادى اسم به كثي وقد قالت العلماء انه لا يسمع النداء فى ذلك الجمع الا من نودى فيحتمل من ذلك النداء يخلق للمنادى فى حاسة اذنه ليتحرك لى الحساب وحده دون من يشاركه فى اسمه ولا يكون نداء من خارج والامثله كثيرة فى الشرع وفيما سمعت منه ومنها تلقى الكلام فى العقل وهو المستفاد بالمعرفه المسموع بالقلب المفهوم بالتقدير عن اللفظ المسمى بلسان الحال كما قال قيس واجهشت للتو بادحين رأيته وكبر للرحمن حين رأنى فقلت له أين الذين عاهدتهم حواليك فى عيش وخفض جنات فقال مضوا واستودعونى بلادهم ومن ذا الذى يبقى على الحدثان وفى امثال العوام قال الحائط للوتد لما تشقنى فقال الوتد للحائط سل من يدقنى فلو كانت العباره يتأتى منها ما عبرت الا بما قد استعير لها وعلى هذا المعنى حمل كثير من العلماء قوله عز وجل عن السماء والارض حين قالتا اتينا طائعين وقوله عز وجل عن السموات والارض والجبال فابينا ان يحملنها واشفقنا منها ومنها تلقى الكلام فى الخيال مثل قوله صلى الله عليه وسلم كأنى انظر الى يونس بن متى عليه عباءتان قطوانيتان يلبى وتجيبه الجبال والله يقول لبيك يا يونس فقوله كأنى يدل على انه تحلى حاله سبقت لم يكن لها فى الحال وجود ذاتى لان يونس عليه السلام قد مات وتلك الحله منه قد سلفت وفى هذا الحديث اخبار عن الوجود الخيالى فى البصر والوجود الخيالى فى السمع ومنها تلقى الكلام بالشبه وهو ان يسمع السامع كلاما واصواتا من شخص حاضر فيلقى عليه شبه غيره بما غاب عنه كقوله صلى الله عليه وسلم فى صوت ابى موسى الاشعرى وقدسمعه يترنم بالقرأن لقد اوتى مزمارا من مزاميرآال داود ومزامير ال داود قد عدمت وذهبت وانما شبه صوته بها وكماذا سمع المريد صوت المزمار وعود فجاء على غير قصد بتخييل صرير ابواب الجنه وتشبيهها بها فجاء صوته من ذلك هفذه مراتب الوجود فانت اذا احسنت التصرف بين اثباتها ولم عترك غلط فى بعضها ببعض ولا اشتبهت عليك وسمعت بمن نظر بمشكاة نور الله تعالى الى الكاغد وقد رآه اسود وجهه بالحبر فقال له ما بال وجهك وكان ابيض مشرقا مونقا والآن قد ظهر عليه السواد فلم سودت وجهك فقال الكاغد ما انصفتنى فى هذه المطالبه فانى ما سودت وجهى بنفسى ولكن سل الحبر فانه كان مجموعا فى المحبره التى هى مستقره ووطنه فسافر عن الوطن ونزل بساحة وجهى ظلما وعدوانا فقال ما انصفت فقال صدقت ثم انت اذا سمعت امثال هذه المراجعات اعمل الفكر وحدد النظر وحل الكلام الى اجزائه التى انتظم منها جملة ما بلغك فتسأل عن معنى الناظر ومعنى نور الله سبحانه وما سبب ان لم يعرف الناظر الكتابة والمكتوب وبأى لسان خاطب الكاغد وهو ليس من أهل النطق وفيماذا صدق الناظر الكاغد ولم صدقه بمجرد قوله دون دليل ولا شاهد فيبدو لك هنا ان لاناظر هو ناظر القلب فيما اورده عليه الحس والمشكاة استعاره نقلت من مشكاة الزجاجة التى أعمرت بسراج النار الى حبر المعرفه الملقب بسر القلب تشبيها بها لانها مسرجة الرب تعالى يشعلها بنوره ونوره المذكور ههنا عبارة عن صفاء الباطن واشتعال السر بطلوع نيران@

على النبي صلى الله عليه وسلم فأعلمه بمكانهم وأشفاقهم ثم دخل عليه الفضل) بن العباس (فأعلمه بمثل ذلك ثم دخل عليه علي رضي الله عنه فأعلمه بمثله فمديده وقال هافتنا ولوه فقال ما يقولون قالوا يقولون نخشى أن يموت وتصايح نساؤهم لأجتماع رجالهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج متوكثا على علي والفضل والعباس أمامه ورسول الله صلى الله عليه وسلم معصوب الرأس ليخط برجليه حتى جلس على أسفل مرقاه من المنبر وثاب الناس إليه) أي إجتمعوا (فحمد الله وأثنى عليه وقال أيها الناس أنه بلغني أنكم تخافون الموت كأنه إستنكار منكم للموت وما تنكرون من موت نبيكم ألم ألع وتنع إليكم أنفسكم هل خلدني قبلي فيمن بعث فأخلد فيكم ألا إني لاحق بربي وأنكم لاحقون به وإني أوصيكم بالمهاجرين الأولين خيرا وأوصى المهاجرين فيما بينهم فأن الله عزوجل قال والعصر أن الإنسان لفى خسر إلا الذين أمنوا إلى آخرها وأن الأمور تجري بإذن الله فلا يحملنكم إستبطاء أمر على إستعجاله فإن الله عزوجل لا يجعل لعجلة أحد ومن غالب الله غلبه ومن خادع الله خدعه فهل عسيتم أن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم وأوصيكم بالأنصار خيرا فأنهم الذين تبوؤا الدار والإسمان من قبلكم أن تحسنوا إليهم ألم يشاطروكم الثمار ألم يوسعوا عليكم في الديار ألم يؤثروكم على أنفسهم وبهم الخصاصة ألا فمن ولى أن يحكم بين رجلين فليقبل من محسنهم وليتجاوز عن مسيئهم ألا ولا تستأثروا عليهم الأواني فرط لكم وأنتم لاحقون بي الأوان موعدكم الحوض حوضي أعرض مما بين بصري الشام وصنعاء اليمن يصب فيه ميزاب الكوثر ماء أشد بياضا من اللبن وألين من الزبد وأحلى من الشهد من شرب منه لم يظمأ أبدا حصاؤه اللؤلؤ بطحاؤه من مسك من حرمه في الموقف غدا حرم الخير كله ألا فمن أحب أن يرده على غدا فليعكف لسانه ويده ألا مما ينبغي فقال العباس)