وسائر الاحوال ثلاثة أحوال (متفاوتة و) ثلاثة (ادرا كان متباينة الآول تصديقه بوجود قبل وقوعه والآخر عند وقوعه والآخر بعد تصرمه) وانقضائه وهذا ظاهر (فان تحققك بالجوع) مثلا (بعد زواله) بالاكل (يخالف التحقق به قبل الزوال) فالادراك الذي يحصل في الآول غير الذي يحصل في الثاني (وكذلك في علوم الدين) منها (ما يصيرذوقا) محققا (فيكمل) بعذان كان ناقصا (فيكون ذلك كالباطن بالاضافة الي ما قبل ذلك) وهو الحاصل عن غير تحقيق وذوق (ففرق بين علم المريض بالصحة) في البدن وهي حالة طبيعية تجري أفعاله معها علي المجري الطبيعي (وبين علم الصحيح بها ففي هذه الاقسام الاربعة) المذكورة (تتفاوت الخلق وليس في شيء منه) أي من مجموع تلك الاقسام (باطن يناقض الظاهر) ولا ظاهر يناقض الباطن (بل يتممه) ويكمله (كما يتمم اللب القشرة والسلام) علي أهل التسليم (القسم الخامس ان يعبر بلسان النقال عن لسان الحال) فلسان المقال هي الجارحة وله نغمة مخصوصة يميزها السمع كما ان له صورة مخصوصة يميزها السمع كما أن له صورة مخصوصة يميزها البصر ولسان الحال) فلسان المقال هي الجارحة وله نغمة مخصوصة يميزها السمع كما ان له صورة مخصوصة يميزها البصر ولسان الحال ما أنبأ عن حال قام به ولولم يكن نطقا (فالقاصر الفهم) الذي فهمه مقصور علي ما تلقفه وجامد عليه (يقف علي الظاهر) ولا يتجاوزه (يعتقده نطاقا بالخقيقة) والنطق في العرف العام الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الآذان ولا يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الاعلي سبيل التبع وقال المصنف في كتاب المعارف الالهية النطق معني زائد علي الكلام والقول وذلك لان الجنين يوصف بالنطق لانه ناطق بالقوة ولو لم يكن ناطقا لم يعد الكلام اي لغة كانت وبأي لغة كانت بأي عبارة اتفقت (والبصير بالحقائق) أي المنبصر بمعرفة حقائق الاشياء كما هي (يدرك السر) الذي هو مخفي (فيه وهذا كقول) بعضهم ... امتلأ الحوض وقال وقال قطني ... * ... مهلا رويد قد ملأت بطني ... وكقول (القائل قال الجدار للوتد) ككتف والمشهورعلي الالسنة للمسمار (لم تشقني) من شقه اذا أوقعه في المشقة (قال سل من يدقني فلم يتركني وراء) فعل أمر من رآي يرائي أي انظر (الحجر الذي ورائي فهذا وأمثاله (تعبير عن لسان الحال بلسان المقال ومن هذا قوله تعالي فقال لها وللارض انبا طوعا أو كرها قالتها أتيتا طائعين) الاتيان هو المجيء مطلقا وقيل بسهولة والطوع الانقياد ويضاده الكره وطائعين أي منقادين أي لم يمتنعا عليه مما يريد هما به (فالبليد الذهن (يفتقر في فهمه) لهذه الآية (الي ان يقدر لهما حياة مخلوقة) وفي بعض النسخ بزيادة الارض والسماء بدون لهما (وعقلا وفهما للخطاب ويقدر خطابا من صوت وحرف) بحيث (نسمعه الارض والسماء فتجيب بحرف وصوت وتقول أتينا ظائعين والبصير) العارف (يعلم ان ذلك لسان الحال وانه انباء) أي اخبار (عن كونها مسخرة بالضرورة ومضطرة الي التسخير) والانقياد والتسخير سياقة الشيء الي الغرض المختص به (ومن هذا) أيضا (قوله تعالي وان من شيء الا يسبح بحمده) ولكن لا تفقهون تسبيحهم (فالبليد يفتقر فيه الي ان يقدر للجمادات حياة وعقلا ونطقها بصوت وحرف حتي يقولوا سبحان الله) وبحمده (ليتحقق تسبيحه والبصير يعلم انه ما أر يدبه نطق اللسان) بحرف وصوت (بل) أريد به (كونه مسبحا بوجوده ومقدسا بذاته وشاهد بوحدانية الله تعالي كما يقال) وهو قول أبي العتاهية وأوله واعجبا كيف يعصي الاله ... * ... أم كيف يجحده الجاحد @

تكون ممن تكلم فغنم) بنتيجة كلامه (فكن ممن سكت فسلم) ومن أفاته (فالسلامة) من المكروهات (أحدى الغنيمتين) روى ابن أبى الدنيا فى الصمت والبهيقى فى الشعب من مرسل الحسن رحم الله عبدا تكلم فغنم أو سكت فسلم ورواه العسكرى فى الامثال عن الحسن عن انس ورواه البيهقى أيضا عن سالم عن أنس ورواه الخرائطى فى مكارم الاخلاق بلفظ رحم الله عبدا قال فغنم أو سكت فسلم رواه عن الحسن مرسلا ورواه أبو الشيخ فى الثواب من حديث أبى أمامة بلفظ الخرائطى * (الآفة العشرون سؤال العوام عن صفات الله تعالى) * (وعن كلامه عن الحروف وانها قديمة أو حادثة) وما يجرى مجراه كسؤالهم عن الايمان هل هو مخلوق أو غير مخلوق (ومن حقهم الاشتغال بالعمل بما فى القرآن) من الاوامر والنواهى (الا ان ذلك ثقيل على النفوس) لا تستمريه (والفضول خفيف على القلب والعامى يفرح بان يخوض فى العلم اذا الشيطان يخيل اليه الى انك من العلماء) الكمل وأهل الفضل (فلا يزال يجيب اليه ذلك حتى) يوفقه على دهاليز الكفر وربما (يتكلم بما هو كفر) والعياذ بالله فينسل من الدين (وهو لا يدرى) ولا يشعر (وكل كبيرة يترقبها العامى فهى أسلم له من ان يتكلم فى العلم) لعدم اهليته (لاسيما فيما يتعلق بالله وصفاته وانما شأن العوام الاشتغال بالعبادات) الظاهرة (والايمان بما ورد به القرآن والتسليم لما جاء به الرسل) عليهم السلام (ومن غير بحث) ولا تنقير فهذا أفضل احوالهم وأعظم أعمالهم (وسؤالهم عن غير ما يتعلق بالعبادة سوء ادب منهم يستحقون به المقت من الله تعالى) والبعد عن ساحة حضرته (ويتعرضون لخطر الكفر وهو سؤال ساسة الدواب) جمع سائس هو الذى يتعاهد الدواب فى خدمتها ومراعاة أحوالها (عن اسرار الملوك) الباطنة (وهو موجب العقوبة) النكال (وكل من سأل عن علم غامض) اى دقيق (ولم يبلغ فهمه تلك الدرجة فهو مذموم) وفساده أكثر من صلاحه (فانه بالاضافى اليه عامى ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زرونى) أى اتركونى من السؤال (ما تركتم) اى مدة تركى اياكم من الامر بالشئ والنهى عنه فلا تتعرضوا لى بكثرة البحث عما لا يعنيكم فى دينكم مهما انا تاركك لا أقول لكم شيأ فقد يوافق ذلك الزاما وتشديدا وخذوا بظاهر ما أمرتكم ولا تستكشفوا كما فعل أهل الكتاب ولا تكثروا من الاستقصاء فيما هو مبين بوجه ظاهر وان صلح لغيره لا مكان ان يكثر الجواب المرتب عليه فيضاهى قصة بقرة بنى اسرائيل شددوا فشد عليهم فخاف وقوع ذلك بامته ومن ثم علله بقوله (فانما هلك من كان قبلك) من امم الانبياء (بسؤالهم) اياهم عما لا يعنيهم وفى رواية بكثرة سؤالهم (واختلافهم على انبيائهم) ولما كان الامر كذلك تسيبوا لتفرق القلوب ووهن الدين واستوجبوا به المحن والبلايا والمفهوم من السياق النهى عن السؤال والاختلاف فان قيل السؤال مأمور به بنص فاسألوا أهل الذكر فكيف يكون الشئ مامورا منهيا قلت انما هو مأمور فيما يأذن المعلم فى السؤال عنه وهو الذى يعنيه فى دينه أو دنياه والمنهى عنه هو السؤال الذى يكثر به النزاع والخصومات وفيما لا يعنى من الفضول (ما نهيتكم عنه فاجتنبوه) أى دائما على كل تقدير ما دام منهيا عنه حتما فى الحرام وندبا فى المكروه اذ لا يمتثل مقتضى النهى الا بترك جميع جزئياته والا صدق عليه انه عاص أو مخالف (وما أمرتكم به فاتوا منه) وجوبا فى الواجب وندبا فى المندوب (ما استطعتم) لان فعله هو اخراجه من العدم الى الوجود وذلك يتوقف على شرائط وأسباب كالقدرة على الفعل ونحوها وبعضه يستطاع وبعضه لا فلا جرم سقط التكليف بما لا يستطاع اذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها وبدلالة الموافقة له يخص عموم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قال العراقى متفق عليه من حديث أبى هريرة قلت رواه البخارى فى الاعتصام بنحوه ورواه مسلم بلفظ بكثرة سؤالهم وفيه فاذا أمرتكم بشئ @

اما منه أو من عاقلته وهو فى عهده ذلك قبل الوصول) والخطأ قتل بمباشرة وهو أن يرمى شخصا يظنه صيدا أوحربيا فاذا هو مسلم فهذا خطأ فى القصد أو يرمى غرضا فيصيب آدميا فهذا خطأ فى القصد أو يرمى غرضا فيصيب آدميا فهذا خطأ فى الفعل ويلحق به ما يجرى مجراه كان يكون فى حالة النوم فتغلب على انسان فقتله والديه اثنا عشر ألفا عند مالك والشافعى وقال أبو حنيفة عشرة آلاف وعنده دية المسلم والذمى سواء وقال مالك دية الذمى ستى آالاف درهم وقال الشافعى دية الكتابى أربعة آلاف ودية المجوسى 7 ثمانية وديه المرأة نصف دية الرجل عند الكل (وانكان عمدا موجبا للقصاص) بان كان بسلاح ومشابهة فى تفريق الاجزاء فهو شبه العمد قال الشافعى هو أن يتعمد للضرب بآلة لا يقتل مثلها غالبا كالعصا والسوط والحجر الصغير ووافقة أبو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة شبه العبد ان يتعمد الضرب بمالا يفرق الاجزاء كالعصا والحجر واليد ولهذا لو ضربه بحجر عظيم أو خشبة فهو عمد عندهم خلافا له ولو ضربه بسوط صغير ووالى فى الضربات حتى مات فهو عمد يقتص به عند الشافعى خلافا لنا (فبالقصاص) فتوبته بان يقتص منه قال الله تعالى كتب عليكم القصاص فى القتلى الآية وللشافعى فى موجب العمد قولان أحدهما القصاص الا اذاعنا الولى فله أن يختار أخذ الدية بغير رضا القاتل لان أخذ المال تعين سببا لدفع الهلاك فيجوز بدون رضاه كمن أصابته مخمصة فبذل له انسان طعاما بثمن المثل لزمه الشراء لانه يملك ما يحيى به نفسه بعوض يعدله والثانى القصاص أو الدية ويتبين ذلك باختيار الولى وقال ابو حنيفة موجب العمد القود وهو واجب عينا وليس للولى أخذ الدية الا برضا القاتل الا أن يعفو الاولياء اذ وجوب المال عند المصاحبة برضا القاتل فى ماله فيجب بدل الصلح قليلا أو كثيرا فى ماله على ما اصطلحوا عليه من تعجل أو تأجيل أو تنجيم وان لم يذكر شيأ كان المال حالا كسائر المعاوضات عند الاصطلاح أو صلح بعضهم أو عفوه فيجب بقية الدية على العاقلة (فان لم يعرف) بالقتل (فيجب عليه أن يعترف) به (عند ولى الدم ويحكمه فى روحه فان شاء عفا عنه وان شاء قتله ولا تسقط عهدته الا بهذا ولا يجوز له الاخفاء) ومتى أخفى كان آثما غير اثم القتل (وليس هذا كمالوزنى) بامرأة (أو شرب) خمرا (أوسرق) شيأذا قيمة (أوقطع الطريق) على المسلمين (أو باشر ما يجب عليه فيه حد لله تعالى فانه لا يلزمه فى التوبة أن يفضح نفسه) بين الناس (ويهتك ستره ويلتمس من الوالى استيفاء حق الله تعالى) عنه (بل عليه أن يستر بستر الله تعالى ويقيم حد الله على نفسه بأنواع المجاهدة والتعذيب مع الندم وهو التأسف فعفو الله فى محض حق الله تعالى قريب من التائبين النادمين) فان من تاب الى الله تعالى ونزع مما صدر منه يرجى أن يعفى عنه (فان رفع أمره الى الوالى حتى أقام عليه الحد وقع موقعه وتكون توبته صحيحه مقبولة عند الله تعالى بدليل ماروى ان ما عز بن مالك) الاسلمى رضى الله عنه قال ابن حبان له صحبه (أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله انى قد ظلمت نفسى وزنيت وانى أريد أن تطهرنى) أى باقامة الحد (فرده فلما كان من الغد أناه فقال يا رسول الله انى قد زنيت فرده الثانية فلما كان فى الثالثة أمر به ففرله حفرة ثم أمر به فرجم فكان الناس فيه فرقتين فقائل يقول لقد هلك ولقد أحاطت به خطيئته وقائل يقول ما توبه أصدق) وفى نسخة أفضل (من توبته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين) وفى نسخة على (أمة لوسعتهم) قال العراقى رواه مسلم من حديث بريدة بن الخطيب انتهى قلت لفظ مسلم من حديث بريدة قال جاء ما عز بن مالك الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله طهرنى فقال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يارسول الله طهرنى فقال النبى صلى الله عليه وسلم مثل ذلك حتى اذا كانت الرابعة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مم أطهرك فقال من الزنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبه جنون فأخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أزنيت فقال نعم فأمر به فرجم فكان الناس فيه فرقتين قائل يقول لقد أحاطت به خطيئته وقائل يقول ما توبة@

411 وأما هو فموجود بذاته وما استفاد الوجود من غيره ومهما نظرت الى ترتيب السلوك ولاحظت مراتب السائرين اليه فهو اخر اذ هو اخر ما ترتقى اليه درجات العارفين وكل معرفه تحصل قبل معرفته فهى مرقاة الى معرفتة والمنزل الاقصى هى معرفة سبحانه فهو اخر بالاضافه الى السلوك اليه اول بالاضافه ال الوجود فمنه المبدا اولا واليه المرجع والمصير أخرا وأما الظاهر والباطن فهما ايضا من المضافات فأن الظاهر يكون ظاهرا من وجه وباطنا من وجه اخر ولا يكون من وجه واحد ظاهرا وباطنا بل يكون ظاهرا من وجه وبالاضافه الى ادراك وباطنا من وجه وبالاضافة الى ادراك فان الظهور والبطون انما يكون بالاضاغة الى لاادراكات والله سبحانه باطن ان طلب من ادراك الحواس وخزانه الخيال ظاهر ان طلب من خزانة العقل بطريق الاستدلال فان قلت اما كونه باطنا بالاضافه الى ادراك الحواس فظاهر واما كونه ظاهرا بالاضافه الى ادراك العقل فغامض اذ المظاهر ما لم يتمارى فيه ولا يختلف الناس فى ادراكه وهذا مما وقع الريب الكثير للخق فكيف يكون ظاهرا فاعلم انه انما يخفى مع ظهوره لشدة ظهوره فظهوره سبب بطونه ونوره هو حجاب نوره وكل ما جاوز من حده انعكس على ضده فسبحان ما احتجب عن الخلق بنوره وخفى عليهم بشدة ظهوره فهو الظاهر الذى لا اظهر منه والباطن الذى لا ابطن منه ولا تعجبن من هذا فى صفات الله تعالى فان المعنى الذى به الانسان انسان ظاهر باطن فانه ظاهر ان أستدل عليه بأفعاله المرتبه المحكمه باطن ان طلب من ادراك الحس فان الحس فانما يتعلق بظاهر بشرته وليس الانسان انسانا بالبشرة المرئيه منه بل لو تبدلت تلك البشرة بل سائر اجزائه فهو هو والاجزاء المتبدله ولعل اجازء كل انسان بعد كبر سنه غير الاجزاء التى كانت فيه عند صغره فانها تحللت بطول الزمان وتبدلت بامثالها بطريق الاغتذاء وهويته لم تتبدل فتلك الهويه باطنه عن الحواس ظاهره للعقل بطريق الاستدلال عليها بأثارها وافعالها فهكذا كان توحيد السالكين لطريق التوحيد فى الفعل اعنى من نكشف له ان الفاعل واحد وحيث انتهى بنا الكلام الى هنا فالنورد ما اعترض على المصنف فى هذا السياق من اوله الى هنا قال المعترض فى جمله كلامه وكيف يتصور مخاطبة العقلاء للجمادات والجمادات للعقلاء وبماذا تسمع تلك المخاطبه ابحاسة الاذن ام بسمع القلب وما الفرق بين القلب الحمسوس والقلم الالهى وما حد عالم الملك وعالم الجبروت وعالم الملكوت وما معنى ان الله تعالى خلق ادم على صورته وما الفرق بين الصوره الظاهره التى معتقدها يكون مشبها صرفا والصوره الباطنه التى يكون معتقدها منزها فحلا وما معنى فاطو الطريق فانك بالوادى المقدس طوى ولعله ببغداد واصفهان او نيسابور او طبرستان فى غير الوادى الذى سمع فيه موسى عليه السلام كلام الله تعالى وما معنى فاستمع بسر قلبك لما يوحى اهل يكون سماع القلب بغير سره وكيف يسمع ما يوحى من ليس بنبى اذ لك على طريق التعميم ام على طريق التخصيص ومن له بالتسلق الى مثل ذلك المقام حتى يسمع اسار الاله وان كان على سبيل التخصيص فالنبوه ليست محجورة على احد الا من قعد على سلوك تلك الطريق وما يسمع فى النداء اذا سمع هل اسم موسى او اسم نفسه وما معنى الامر للساللك بالرجوع ونهيه ان يتخطى رقاب الصديقين وما الذى اوصلهم الى مقامهم وهو فى المرتبه الثالثه وهى توحيد المقربين وما معنى انصراف السالك بعد وصوله الى ذلك الرفيق الاعلى والى اين واجهته فى الانصراف وكيف صفة انصرافه وما الذى منعه من البقاء فى الذى وصل اليه وهو ارفع من الذى خلفه واين هذا من قول ابى سليمان الدرائى المذكور فى غير الاحياء لو وصلوا ما رجعوا ما وصل من رجع وقد اجاب المصنف عن هذه الاسئله فى الاملاء بما نصه اما خطاب العقلاء للجمادات تغير مستنكر قديما ندب الناس وسألوا الاطلال واستخبروا الاثار وقد جاء فى اشعار العرب وكلامهم كثيرا وفى الحديث اسكن حراء فانما عليك نبى وصديق وشهيدان وقال بعضهم سل الارض تخبر عن شق انهارها وفجر بحارها وفتق اهوائها ورتق اجوافها وارسى جبالها ان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا وانما الذى يتوقف على الاذهان ويتحير فى قبوله السامعون ويتعجب منه كلام الجمادات والحيوانات الصامتات ففى هذا وقع الانكار واضطرب النظار وكذب فى تصحيح وجوده زرو السمع من اهل العتبار ولكن لتعلم ان@

وسلم يقول ما من نبى تقبض نفسه ثم يرى الواب ثم ترد اليه نفسه فيخير بين ان ترد اليه او يلحق فكنت قد حفظت فانى لمسندته الى صدرى فنظرت اليه حتى مال عنقه فقلت قضى فعرفت الذى قال فنظرت اليه حتى ارتفع ونظر فقلت اذا والله لا يختانا فقال مع الرفيق الاعلى فى الجنة مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقيين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وروى البخارى من حديثها انه صلى الله عليه وسلم لما حضره القبض وراسه على فخذ عائشة غشى عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال للهم الرفيق الاعلى وفى لفظ اللهم اسالك واسال الله الرفيق الاعلى مع @ 289الأسعد جبريل وميكائيل وإسرافيل رواه النسائي من حديث أبي موسى وصحمعة ابن حبان قال ابن حجر في شرح الشمائل ظاهره أن الرفيق مكان يوافق فيه المذكورين وفي النهاية هو جماعة الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين وقيل هو الله تعالى لأنه تعالى رفيق بعباده وقيل حظيرة القدس وختم كلامه بهذه الكلمة لتضمنها التوحيد والذكر بالقلب وإشارة إلى أن من منع لسانه مانع من الذكر وقلبه مشغول به لم يضره ذلك أشار إليه السهيلي في الروض الأنف وقال صاحب كأب المتفجعين حدثنا على بن عثمان الفضيلي حدثنا أبو علي المخارق بن ميسرة حدثنا عثمان حدثنا حسين بن وافد عن أبي الزبير عن جابر قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم على فرس أبلق عليه قطيفة من إستبرق فقال عليك السلام يا رسول الله ورحمة الله وبركاته جزالك الله من رسول ونبي خيرا فقد بلغت الرسالة ونصحت للأمة وجاهدت في السبيل وقضيت الذي عليك فهذه مفاتيح الدنيا قد أتيتك بها لك بما صنعت ولك الجنة بعد الموت أو اللحوق بالله عزوجل قال لا بل اللحوق بالله (وروى سعيد بن عبد الله عن أبيه) عبد الله بن ضرار بن الأزور (قال لما رأت الأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يزداد ثقلا أطافوا بالمسجد فدخل العباس رضي الله عنه