آخر الآية وهو قوله فاحتمل السيل زبد اربيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو أمتاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق بالباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الارض (وان معني الماء) النازل من السماء (هو القرآن) الذي أنزله علي رسوله فالتشبيه لما يحصل بكل واحد منهما من الحياة ومصالح العباد في معاشهم ومعادهم (ومعني الاودية هي القلوب وان بعضها احتملت شيأ كثيرا) لا تساعه كواد عظيم يسع ماء كثيرا (وبعضها) احتملت (قليلا) كواد صغير انما يسع ماء قليلا (وبعضها لم يحمل) شيأ كالوادي الذي فيه قيعان وهذا مثل ضربه الله تعالي للقرآن والعلم حين تخالط القلوب بشاشته (والزبد مثل الكفر) والشبهات الباطلة فتطفو علي وجه القلب فالقرآن أو العلم يستخرج ذلك الزبد كما يستخرج السيل من الوادي زبدا يعلو فوق الماء وأخبر سبحانه انه رأبيطفو ويعلو علي الماء (قانه) آي الزبد (وان ظهر وطفا علي رأس الماء) وفي نسخة علي وجه الماء (فانه لا يثبت) في أرض الوادي ولا يستقر كذلك الكفر والشبهات الباطلة اذا أخرجها العلم المستنبط من القرآن ربت فوق القلوب وطفت فلا تستقر فيه بل تجفي وترمي (والهداية التي تنفع الناس تمكث) في القلب وتستقر كما يستقر في الوادي الماء الصافي ويذهب الزبد جفاء ثم ضرب سبحانه لذلك مثلا آخر فقال ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع يعني ان ما يوقد عليه بنو آدم من الذهب والفضة والنحاس والحديد يخرج منه خبثه وهو الزبد الذي تلقيه النار وتخرجه من ذلك الجوهر بسبب مخالطتها فانه يقذف ويلقي فيه ويستقر الجوهر الخالص وحده وضرب سبحانه مثلا لما فيه من الحياة والتبريد والمنفعة ومثلا بالنار لما فيها من الاضاءة والاشراق والاحراق فآيات القرآن تحي القلوب كما تحي الارض بالماء وتحرق خبثها وشيهاتها وشهواتها وسخائها كما تحرق النار ما يلقي فيها وتميز زبدها من زبدا كما تميز الخبث من الذهب والفضه والنحاي ونحوه فهذا بعض ما في هذا المثل العظيم من العبرة والعلم قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون (وفي هذا الفسم تعمق جماعة) من المبتدعة وتحاوزوا عن الحدود (فأولوا ما ورد في) أمور (الآخرة من الميزان والصراط وغيرهما) كورن الاعمال وتطاير الصحف في اليمين والشمال وغير ذلك (وهو) أي التأويل في مثل هذه الامور (بدعة) قبيحة اذ (لم ينقل ذلك بطريق الرواية) عن الثقات وليت شعري ما الذي حملهم علي تأويلها (واجرؤها علي الظاهرغيرمحال فيجب اجراؤه علي الظاهر) ويسد باب التأويلات في مثل ذلك (القسم الرابع ان يدرك الانسان الشيء جملة) أي علي وجه الاجمال (ثم يدركه) بعد (تفصيلا) وذلك (بالتحقق) أي الاثبات بدليل (والذوق) وهو التجربة (بان يصير حالا ملا بساله فيتفاوت العلمان) فالعلم الاول اجمالي والثاني تفصيلي هبه بدليل أو تجربة (ويكون الآول كالقشر) الخارج عن اللب (والثاني كاللباب) المحض الذي يحيط به القشر (ويكون الآول كالظاهروالاخر كالباطن) وكل من التعبيرين صحيحان (وذلك كما يتمثل للانسان في عينه ويتراءي (شخص) أي شبح (اما في الظلمة) الحاجبة من الانكشاف (أعلي البعد) منه في المسافة (فيحصل له) من ذلك التمثيل (نوع علم فاذا رآه بالقرب) منه بان قرب الرائي منه أو المرئي (أو بعد زوال الظلام) المانع له من انكشافه (أدرك تفرقة بينهما) أي بين العلمين (ولا يكون الآخر ضد الآول) لعدم منافاه أحدهما الآخر في أوصافه الخاصة (بل هو استكمال له) أي طلب كما له (فكذلك في العلم والايمان والتصديق) يكون أولا شيأ قليلا ثم يكمل (افقد يصدق الانسان بوجود العشق) وهو الافراط في المحبة (والمرض) وهو خروج البدن عن الاعتدال الخاص (والموت) وهو صفة وجودية خلقت ضد الحياة (قبل وقوعه) أي كل منها (ولكن تحققه به عند الوقوع أكمل من تحققه قبل الوقوع وهي مرتبة حق اليقين (بل للانسان في الشهوة) وهي نزوع النفس لما تريده (والعشق) بل (و) في (سائرالاحوال ثلاثة أحوال) وفي بعض النسخ بل الانسان في الشهوة والعشق @

وقال حسن صحيح والنسائى والطبرانى والحاكم والبيهقى والضياء وروى الطبرانى من حديث عبد الله ابن مغفل لا تقولوا للعشاء العتمة فان الاعراب يسمونها العتمة وروى البيهقى وضعفه من حديث أنس لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة آل عمران وسائر القرآن ولكن قولوا السورة التى يذكر فيها البقرة والسورة التى يذكر فيها آل عمران والقرآن على نحو هذا وروى الطبرانى فى الاوسط والبزار وأبو نعيم فى الحلية والبيهقى وضعفه من حديث أبى هريرة لا يقولن أحدكم زرعت ولكن ليقل حرثت وروى مسلم من حديث أبى هريرة لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر وروى الطبرانى فى كتاب السنة من حديث أبى هريرة والخطيب من حديث ابن عمر لا يقولن احدكم لاخيه قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فان الله عز وجل خلق آدم على صورته * (فصل) * واخرج ابن أبى الدنيا فى كتاب الصمت عن طريق ليث عن مجاهد انه كان يكره ان يقول اللهم أدخلنى فى مستقر رحمتك فان مستقر رحمته نفسه ومن طريق أيوب عن محمد بن سيرين ان رجلا شهد عند شريح فقال أشهد بشهادة الله فقال له شريح لا تشهد بشهادة الله ولكن اشهد بشهادتك فان الله لا يشهد الا على حق ومن طريق ليث عن مجاهد انه كره ان يقول للميت استأثر الله به ومن طريق مغيرة عن ابراهيم قال كان يكره ان يقول لعمر والله لا بحمد الله وعن القاسم بن مخيمرة قال لئن أحلف بالصليب أحب الى من ان أحلف بحياة رجل وعن العلاء بن المسيب عن أبيه عن كعب قال انكم تشركون فى قول الرجل كلا وابيك كلا والكعبة كلا وحياتك وأشياء هذا احلف بالله صادقا أو كاذبا ولا تحلف بغيره وعن طريق حميد بن عبد الرحمن ان أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف منكم باللات فليقل لا اله الا الله ومن قال لاخيه تعالى أقامرك فليتصدق وعن طريق مسعر عن سماك الحنفى انه سمع ابن عباس يكره ان يقول الرجل انى كسلان ومن طريق المسعودى عن عون بن عبد الله قال لا تقولوا أصبحنا وأصبح الملك لله ولكن قولوا أصبحنا والملك لله والحمد لله وعنه أيضا قال لا يقولن أحدكم نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم بشئ ولكن ليقل انعم الله بك عينا فانما أنعم أقر ومن طريق غيلان ابن جرير عن مطرف قال لا تقل ان الله يقول ولكن قل ان الله قال واحداهما يكذب مرتين اذا سئل من هذا قال لا شئ ان لا شئ أليس بشئ وعن مطرف انه كانه يكره ان يقول أحدهم للكلب اللهم أخره وعن خناس بن سحيم قال اقبلت مع زياد بن جدير من النكاسة فقلت فى كلامى لا والامانة فجعل زياد يبكى وظننت انى اتيت امرا عظيما فقلت له أكان يكره ما قلت قال نعم كان عمر ينهانا عن الحلف بالامانة أشد النهى وعن يحيى بن مطرف قال قلت لعيسى بن بابان أقعد الى هولاء القوم ساعة قال وما يدريك وما قدر ساعة قلت هنية قال هكذا فقل قال وقال لى عيسى يوما ادخل فانظر فلانا هل تراه فى المسجد فدخلت وخرجت وقلت ليس فى المسجد أحدا قال لا تقل هكذا قل لما أرى فى المسجد احدا هكذا فقل ومن طريق عبد الرحمن بن عمر بن حفص عن ربيعة بن عطاء قال قلت عند القاسم بن محمد قاتل الله محمد بن يوسف ما أجرأه على الله قال هو أذل والام من أن يجترئ على الله ولكنها الغرة الغرة قل ما اغره بالله ومن طريق المسعودى عن عون بن عبد الله قل لا يقل الرجل اذا سئل عن الرجل ليس لى بعهد حتى يقول مذ لم أره (ومن تأمل جميع ما اوردناه من آفات اللسان علم انه اذا اطلق لسانه لم يسلم) من تلك الآفات كلها أو بعضها (وعند ذلك يعرف سر قوله صلى الله عليه وسلم من صمت نجا) وقد تقدم قريبا فى أول هذا الكتاب (لان هذه الآفات كلها مهالك ومعاطب وهى على كل طريق المتكلم) لا ينفكوا عنها (فان سكت سلم من الكل وان تكلم خاطر بنفسه الا أن يوفقه لسان فصيح وعلم غزير وروع حافظ) يحجزه عن التعثر فى السقطات (ومراقبة) فى القلب للحق (لازمة) لا تنفك عنه (وتقلل فى الكلام) وتحفظ فى المنطق (فعساه ليسلم عند ذلك وهو مع جميع ذلك لا ينفك عن الخطر) والاشراف على الهلاك (فان كنت لا تقدر على أن @

فيلزم العقل ذلك فيظهر على العبد منه كآبة لا يعرف بها سبب غمه (فان قلت هم الانسان غالبا بماله وولده وجاهه وهو خطيئة فكيف يكون كفارة فاعلم ان الحب له خطيئة والحرمان عنه كفارة ولو تمتع به لتمت الخطيئة فقد روى) فى أخبار يعقوب عليه السلام ان الله تعالى أوحى اليه لولا ما سبق لك من علمى من عنايتى بك لجعلت نفسى عندك أبخل الباخلين لكثرة نرددك على طول سؤالك لى وتاخير اجابتك ولكن من عنايتى بك ان جعلت نفسى افى قلبك انى أرحم الراحمين واحكم الحاكمين وقد سبقت لك عندى منزلة لم تكن تنالها بشىء من عملك الا بحزنك على يوسف فأردت ان أبلغك تلك المنزلة وكذلك روى (ان جبريل عليه السلام دخل على يوسف عليه السلام فى السجن فقال له) يوسف (ياأخى كيف تركت الشيخ الكبير) وفى نسخة الكثيب (فقال قد حزن مائة ثكلى قال) يوسف (فما) ذا (له عند الله قال أجر مائة شهيد) كذا فى القرن قلت أخرجه ابن جرير وابن أبى حاتم عن السدى قال أتى جبريل عليه السلام يوسف عليه السلام وهو فى السجن فسلم عليه وجاءه فى صورة رجل حسن الوجه طيب الريح نقى الثياب فقال له يوسف أيها الملك الحسن وجهه الكريم على ربه الطيب ريحه حدثنى كيف يعقوب قال حزن عليم شديدا قال فما بلغ من حزنه قال حزن سبعين مثكلة قال فما بلغ من أجره قال أجر سبعين شهيدا قال يوسف من آوى بعدى قال الى أخيك بنيامين قال فترانى ألقاه قال نعم فبكى يوسف لما لقى أبوه ما أبالى ما لقيت ان الله أرانيه وأخرج ابن جرير وابن أبى حاتم عن ليث بن سليم نحوه وأخرجه من طريق ليث عن ثابت البنانى نحوه عن ليث بن سليم نحوه من طريق ليث عن مجاهد نحوه وعن عبدالله بن ابى جعفر نحوه وأخرجه عبد بن حميد وابو الشيخ عن وهب بن منبه نحوه وأخرجه ابن جرير عن عكرمة نحوه وفيه أجر سبعين ثكلى وأجرمائة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة من ليل ولا نهار (فاذا الهموم أيضا مكفران حقوق الله) عز وجل (فهذا حكم ما بينه وبين الله تعالى) والذى يقبل القضاء قتصح أيضا توبته ولكن يجب عليه قضاء ما فات لان التوبة عبادة الوقت لوجوبها على الفور وقد قام بها ولا وقت لها معين والذمة مشغولة به وهذا الحكم فى المعاصى المتعدى ضررها الى الغير وأجناسها ثلاثة فى النفس والمال والعرض وفى كل واحد من هؤلاء حق الله وحق العبد أما حق الله فقد كفرته التوبة وأما حق العبد فلابد منه والى ذلك أشار المصنف بقوله (واما مظالم العباد ففيها ايضا معصية وجناية على حق الله فان الله تعالى نهى عن ظلم العباد أيضا) فى آى كثيرة وأخبار صحيحة (فمتى تعلق به حق الله تعالى تداركه بالندم والتحسر وترك مثله فى المستقبل) وبه تمت أركان التوبة وقد أشار الى كمالها فقال (والاتيان بالحسنات التى هى اضدادها) أى المعاصى (فيقابل ايذاء الناس) أى ان كان آذاهم (بالاحسان اليهم ويكفر غصب اموالهم بالتصدى) على الفقراء (بملك الحلال ويكفر وتناول أعراضهم بالغيبة والقدح فيهم بالثناء على أهل الدين) والصلاح (واظهارما يعرف من خصال الخير من أقرانه وامثاله) وبث ذلك بين الناس (ويكفر قتل النفوس باعتاق الرقاب لان ذلك احياء اذا لعبد مفقود لنفسه موجود لسيده فالاعتاق ايجاد) أى بمنزلته (لا يقدر الانسان على أكثر منه) اذ ليس فى وسعه الايجاد الحقيقى فجعل الاعتاق قائما مقامه رحمة من الله على عباده ومنه منه عليهم (فيقابل الاعدام) الذى هو قتل النفس (بالايجاد) الذى هو عتق الرقبة (وبهذا تعرف أن ماذكرناه من سلوك طريق المضادة فى التكفير والمحو مشهودله فى الشرع حيث كفر القتل باعتاق رقبة) وهذا من الاسرار الالهية التى لايدركها الاخواص البشر (ثم اذا فعل ذلك كله لم ينجه ولم يكفه مالم يخرج عن مظالم العباد ومظالم العباد اما فى النفس أوالاموال والاعراض أو القلوب أعنى به الايذاء المحصن أما النفوس فان جرى عليه قتل خطأ فتوبته بتسليم الدية) وهى المال الذى هو بدل النفس (ووصول الى المستحق@

410ما زاد فى هذه الحضره على ان قال سبحانك لا احصى سناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فهو المثن على نفسه وهو المثنى عليه ازلا وابدا وجميع المحامد راجعه اليه فقال السالك الهى ان لم تكن للسان جراءة فى الثناء عليك فهل للقلب مطمع فى معرفتك اى فى منتهى درجتها فنودى اياك ان تتخطى رقاب الصديقين فارجع الى الصديق الاكبر رضى الله عنه فأفتديه واسلك سبيله فان اصحاب سيد الانبياء صلى الله عليه وسلم كالنجوم المشرقه فى السماء بايهم ايها المسافرون فى سلوك طريق الحق اقديتم اهتديتم الى من اليه السلوك يشير الى ما رواه عبد بن حميد من حديث بن عمر اصحابى كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ورواه غيره من حديث ابى هريرة واسانيده ضعيفه وقال أحمد لا يصح وقال البزار منكر وقال البيهقى فى كتاب الاعتقاد رويناه فى حديث موصول باسناد غير قوى فى حديث اخر منقطع قال والحديث الصحيح يؤدى بعض معناه وهو حديث ابى موسى المرفوع النجوم امنه السماء فاذا ذهبت النجوم اتى اهل السماء ما يوعدون واصحابى امنه لا متى فاذا ذهبت اتى امتى ما يوعدون أما سمعته يقول العجز عن درك الادراك ادراك فيكفيك نصيبا من حضرتنا ان تعرف انك محروم وعن حضرتنا عاجز عن ملاحظة جمالنا وجلالنا قال المصنف فى المقصد الاسنى فان قلت فما نهايه معرفة العارفين بالله تعالى فاقول نهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفه ومعرفتهم بالحقيقه هى انهم لا يعرفونه وانهم لا يمكنهم البتة معرفته وانه يستحيل ان يعرف الله المعرفه الحقيقيه المحيطة بكنه صفات الربوبيه الا الله تعالى فاذا انكشف لهم ذلك انكشافا برهانيا فقد عرفوه اى بلغوا المنتهى الذى يمكن فى حق الخلق من معرفته وهو الذى اشار اليه الصديق الاكبر حيثقال العجز عن درك الادراك ادراك بل هو الذى عناه رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال لا احصى ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ولم يرد به انه عرف منه مالا يطاوعه لسانه فى العباره عنه بل معناه انى لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فاذا لا يحيط مخلوق من ملاحظة حقيقة ذاته الا بالحيره والدهشة واما اتساع المعرفه فانما يكون فى معرفة اسمائه وصفاته فعند هذا رجع السالك واعتذر عن أسئلته ومعاتباتة وقال لليمين والقلم والعلم والارادة والقدرة وما بعدها اقبلوا عذرى انى كنت غريبا حديث العهد بالدخول فى هذه البلاد وفى الكلام السائر لكل داخل دهشة وتمامة فتلقوه بمرحبا فما كان انكار عليكم الا من قصور وجهل منى والان قد صح عنى عذركم وانكشف لى ان المنفرد بالملك والملكوت والعزه والجبروت هو الواحد القهار فما انتم الا مسخرون تحت قهره وقدرتة مردودون فى قبضتة وهو الاول والاخر والظاهر والباطن فلما ذكر ذلك فى عالم الشهادة الذى هو اول عوالم السير استبعد منه ذلك وقيل له كيف يكون هو الاول والاخر وهما وصفان متناقضان وكيف يكون هو الظاهر والباطن والاول وليس بالاخر والظاهر ليس بباطن فقال هو الاول بالاضافه الى الموجودات اذ صدر منه الكل على الترتيب واحدا بعد واحد وهو الاخر بالاضافه الى سير السائرين اليه فانهم لا يزالون مترقين من منزل الى منزل ومن مقام الى مقام الى ان يقع الانتهاء الى تلك الحضره فيكون ذلك أخر السفر فهو أخر فى المشاهده أول فى الوجود وهو باطن بالاضافه الى العاكفين فى عالم الشهادة الطالبين ادراكه بالحواس الخمس ظاهر بالاضافه الى من يطلبه فى السراج الذى اشتعل فى قلبه بالبصيره الباطنه النافذه فى عالم الملكوت قال المصنف فى المقصد الآسنى اعلم ان الاول يكون اولا بالاضافه الى شئ وان الاخر يكون اخرا بالضافه الى شئ وهما متناقضان فلايتصور ان يكون الشئ الواحد من وجه بالاضافه الى شئ واحد أو لا اخرا جميعا بل اذا نظرت الى ترتيب الوجود ولاحظت سلسلة الموجودات المترتبة فالله تعالى بالاضافة اليها اذ الموجودات كلها استفادت الوجود منه@

اخذه لك فاشار برأسه ان نعم وفى رواية له امر عبد الرحمن وبيده جريدة رطبة فختار اليه رسوم الله صلى الله عليه وسلم فظننت ان له حاجة فاخذتها فوضعت رأسها ونفضتها ودفنتها اليه فاستن بها أحسن ما كان مستنائم ناولنيها فسقطت يده أو سقطت من يده فجمع الله بين ريقى وريقه فى اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة وفى رواية له دخل عبد الرحمن بن ابى بكر على النبى صلى اللله عليه وسلم وأنا متندته الى صدرى ومع عبد الرحمن سواك رطب بستن به فامد رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره فأخت السواك فقضمته ونفضته وطيبته ثم دفعته الى النبى صلى الله عليه وسلم فاستن به فما رأيته استن استناناقط أحسن منه وفى حديث خرجه العقيلى انه صلى الله عليه وسلم قال لها فى مرضه ائتينى بسولك رطب فامضغيه ثم ائتنى به أمضغه لكى يختلط ريقى بريقك لكى يهون على عند الموت وروى البخارى ايضا من حديثها انه صلى الله عليه وسلم كان بين يديه عليه او ركوة فيها ماء فجعل يدخل يده فى الماء فيمسح بها وجهه ويقول لا اله الا الله ان للموت سكرات وقد تقدم ذلك وقال صاحب كتاب المتفجعين حديثا سليمان بن سيف حدثنا سعيد بن بزيع عن ابن اسحق قال قال الزهرى حدثنى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما اسمعه يقول ان الله لم يقبض نبيا حتى يخير فلما حضر صلى الله عليه وسلم كان اخر كلمة سمعتها منه بل الرفيق الاعلى من الجنة قلت اذا لا يختارنا عرفت انه الذى كان يقول لذا ان الانبياء لا تقبض حتى تخير قال وحدثنا عبد الملك بن عبد الحميد الميمونى ومحمد بن على بن ميمون قالا حدثنا القعنبى عن مالك عن هشام بن عروة عن عاد بن عبد الله بي الزبير عن عائشة انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو مستند الى صدرها يقول اللهم اغفر لى وارحمنى والحقنى بالرفيق اللاعلى وروى احمد من حديث عائشة كان صلى الله عليه