وأخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه كذلك كلهم في الصلاة وفي رواية ألايخشي أحدكم اذا رفع رأسه أي من السجود فهو نص فيه وعند أبي داود زيادة والامام ساجد وهو دليل علي التخصيص وألحق به الركوع لكونه في معناه وانما نص علي السجود لمزيد مزية فيه اذ المصلي أقرب ما يكون من ربه فيه وهو غاية الخضوع المطلوب كذا في الفتح وعند ابن خزيمة قبل الامام في صلاته وقوله رأسه أي التي خبث بالرفع تعديا رأس حمار وفي رواية ابن حبان رأس ملب (وذلك من حيث الصورة قط لم يكن ولا يكون ولكن من حيث المعني هو كائن اذ رأس الحمار لم يكن بحقيقتةللونه وشكله بل بخاصيته الازمة فية وبلادته) وحمقه (ومن رفع رأسه قبل الامام) في ركوعه أو سجوده (فقد صار رأسه حمار في) جامع هو (معني البلادة والحمق وهو المقصود) من الحديث (دون الشكل الذي هو قالب المعني اذ من غايه الحمق أن يجمع بين الاقتداء) بامام (وبين التقدم) عليه (فانهما متناقضان) وفي حكمه الذي يسبق الامام في حركاته كلها ولكن النص انما أتي فيمن يرفع قلبه وهذا الذي ارتضاه المصنف في تقرير معني الحديث هو صحيح لا غبار عليه وعلم منه انه كبيرة للتوعد عليه بأشنع العقوبات وأبشعها وهو المسخ المعنوي ولكن لا تبطل صلاته عند الشافعية وأبطلها أحمد كالظاهرية ويجوز أن يحمل معني الحديث علي الحقيقة علي ما عليه الا كثر من وقوع المسخ في هذه الامة ولا يلزم من الوعيد الوقوع وقال صاحب الفيض ليس للتقدم علي الامام سبب الاستعجال ودواؤه أن يستحضربانه لا يسلم قيبه ويروي عن جابر بن ماجه (انما يعرف ان هذا السر علي خلاف الظاهر) أي من منطوق اللفظ (اما بدليل عقلي أو شرعي أما العقلي) وهوالذي يكون مستنده من طريق العقل (بأن يكون حمله علي الظاهر غير ممكن كقولي صلي الله عليه وسلم قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن) أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما (فأقره السلف رحمهم الله تعالي علي ظاهره من غير تفسير) وسيأتي ان الامام أحمد حسم باب التأويل الا لثلاثة ألفاظ أحدها هذا الحديث كما سيأتي قريبا في كلام المصنف (وخالف فيه قوم) من المتأخرين فقالوا لابد من تأويله (اذ لو فتشنا عن صدور المؤمنين لم نجد فيها أصابع فعلم انها ليست عبارة عن جسم هو الا أن يتنحي عن ذلك المكان بل (كناية عن) معني آخر ليس ذلك المعني بجسم أصلا وهي (القدرة التي هي سر الاصابع وروحها الخفي) فيها (و) انما (كني بالاصابع عن القدرة لان ذلك أعظم وقعا) في النفوس (في تفهم تمام الاقتدار) فيقال فلان يلاعب فلان علي أصبعه أو البلدة الفلانية في أصبع الامير فعلي العامي وغير العامي أن يتحقق قطعا ويقينا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد بذلك اللفظ جسما وهو عضو مركب من لحم ودم لانه ذلك علي الله تعالي محال وهو عنه مقدس (ومن هذا القبيل في كنايته عن الاقتدار) أي كمال القدرة (بقوله تعالي انما قولنا لشيء اذا أردناه أن نقول له كن فيكون فان ظاهره ممنتع اذ قوله كن ان كان خطابا للشيء قبل وجوده فهو محال اذ المعدوم) الذي لم يوجد بعد (يفهم الخطاب حتي يمتثل) فالامتثال فرع عن فهم الخطاب فهم الخطاب وفهم الخطاب فرع من أهليته له وذلك فرع عن الوجود فما لا يوجد كيف يخاطب (وان كان بعد الوجود فهو مستفن عن التكوين) وهو ايجاد شيء مسبوق بمادة (ولكن لما كانت هذه الكناية أوقع في النفوس في تفهم غاية الاقتدار عدل اليها) أي الكناية فهذا هو الدليل العقلي (وأما المدرك باشرع) دون العقل (فهو أن يكون اجراؤه علي الظاهر ممكنا ولكنه يروي) من طرق صحيحة (انه أريد به غير الظاهر) مثال هذا (كما ورد في تفسير قوله) عزوجل (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها الآيه) أي الي@

مولاى وليقل سيدى وفى لفظ له لايقولن أحدكم عبدى فكلكم عبد ولايقولن أحدكم مولاى فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدى (وقا لصلى الله عليه وسلم لاتقولوا للمنافق سيدنا فانه ان يكن سيدكم فقد أسختم ربكم) رواه ابن الدنيا عن عبد الرحيم ابن عيسى الابلى حدثنا معاذ بن هشام حدثنى أبى عن قتادة عن عبد الله بن يزيد عن أبيه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال لاتقولم فساقه وقال الراقى رواه أبو داود من حديث يريدة بسنده صحيح قلت رواه كذلك أحمد والنسائى والريانى وابن السنى والبيهقى الضياء المقدسى كلهم من حديث عبد الله بن يريده عن أبيه (وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال أنا برئ من الاسلام فان كان صدقا فهو كما قال وان كان كاذبا فلن يرجع الى الاسلام سالما) قال العراقى رواه النسائى وابن ماجه من حديث بريدة باسناد صحيح اه قلت ورواه كذلك الحاكم وقال ابن أبى الدنيا حدثنا أبو خثيمة حدثنا على ابن الحسن حدثنا الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال انى فذكره ولكن لفظ الجماعة لم يعد الى الاسلام صادقا (فهذا ومثله من يدخل فى الكلام ولايمكن حصره) فمن ذلك من رواه مسلم من حديث ابن مسعود لا يقا أحدكم نسيت اية كيت زكيت بل هو نسى وعند الطبرانى لايقولن أحدكم نسيت ايه كيت وكيت فانه ليس هونسى ولكنه نسى وروى الطبرانى فى الكبير من حديث واثلة لايقولن أحدكم أهرقت الماء ولكن ليقل أبول ورواه أبو الحسن محمد بن على بن صخر الازدى فى مشيخته ابن النجار من حديث أبى هريرة بلفظ لايقول أحدكم أهريق الماء والباقى سواء وروى ابن أبى شيبة فى المصنف من حديث أبى هريرة لايقل أحدكم اغفر لى ان شيئت وليعزم المسئلة فانه لامكره له رواه مالك وأحمد والشيخانى وأبو داود والترمذى وابن ماجه بزيادة اللهم ارحمنى ان شئت وارزقنى ان شئت وفيه فانه يفعل ما يشاء لا مكره له وروى ابنماجه من حديث ابن عباس لا يقولن أحدكم ان صرورة وروى الطبرانى فى الاوسط من حديث أبى هريرة لايقولن أحدكم اللهم لقنى حجتى فان الكافر يلقن حجته لكن ليقل اللهم لقنى حجة الايمانعند الممات وروى أحمد والشيخانى وأبو داود والنسائى وابن السنى فى اليوم والليله من طرق عن الزهرى عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه مرفوعا لايقولن أحدكم خبئت نفسى ولمكن ليقل لقست نفسى ورواه البيهقى من طريق سفيان بن عيينة عن الزهرى عن أبى أمامه ولم يذكر أباه ورواه النسائى أيضا من طريق السفيان الزهرى عن عروة عن عائشه عن أحمد والشيخان من طريق سفيان بن هشام عن أبيه عن عائشه ورواه الطبرانى من طريق قرة بن عبد الرحمن عن الزهرى عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه ورواه الدار قطنى فى الافراد من حديث أبى هريرة وراه أبو داود من حديث عائشة بلفظ لايقولن أحدكم جاشت نفسى ولكن ليقل لقست نفسى وروى أحمد وأبو داد والنسائى والطبرانى والبيهقى من حديث أبى بكرة لايقولن أحدكم انى صمت رمضان كله وقمته وروى تمام وابن عساكر من حديث عبد الله بن عمر ولايقولن أحدكم رمضان وقمت رمضا ن ولاصنعت فى رمضان كذا فان رمضان اسم من اسماء الله العظام ولكن قولوا شهر رمضان كما قال ربكم فى كتابه وروى ابن عدى وأبو الشيخ والبيهقى وضعفه الديلى من حديث أبى هريرة لاتقولن رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالى ولكن قولوا شهر رمضان وفى حديث أبى المليح عن أبيه رفعه لاتقل تعسنى الشيطانفانه يعظم حتى يصيرمثل البيت ويقول بقوتى صرعته ولكن قل بسم الله فانك اذا قلت ذلك تصاغر حت يصير كالذباب فيمن عثر رواه أحمد وأبو يعلى والبارودى والطبران وابن السنى فى اليوم والليلة الدار قطنى فى الافراد والحاكم ورواه أحمد أيضا والبغوى والبيهقى عن أبى تميمة الهجيمى عن رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أبى جرى جابر بن سليم الهجيمى مرفوعا لاتقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتى ولكن قل السلام عليك رواه أبو داود والترمذى @

(وكل ظلمة ارتفعت الى القلب بمعصية فلا يمحوها الا نورا ارتفع بطاعة من جنسها لكن تضادها والمتضادات هى المتناسبات فلذلك ينبغى أن يمحو كل سيئة بحسنة من جنسها لكن تضادها فان البياض يزال بالسواد) فانه ضده (لا بالحرارة والبرودة) والحرارة تزال بالبرودة وبالعكس لا باليبوسة والرطوبة (وهذا التدريج من التلطف فى تحقيق طريق المحو فالرجاء فيه أصدق والثقة به أكثر من أن يواظب على نوع واحد من العبادات وان كان ذلك ايضا مؤثرا فى المحو) وكذا ان فعل أنواعا من العبادات ولكنها ليست من جنس المعاصى المرجوع عنها فانها مؤثرة فى المحو كذلك وقد روى الخطيب من حديث أنس اذا كثرت ذنوبك فاسق الماء على الماء تتناثر كما يتناثر الورق من الشجر فى الريح العاصف (فهذا حكم ما بينه وبين الله تعالى ويدل على ا، الشىء يكفر بضده ان حب الدنيا رأس كل خطيئة) كما ورد فى الخبر وتقدم الكلام عليه (وأثر اتباع الدنيا فى القلب السرور وربها والحنين اليها فلا جرم كان كل أذى يصيب المسلم ينبو بسببه قلبه عن الدنيا يكون كفارة له اذا لقلب يتجافى بالهموم والغموم عن دار الهموم) أى يتباعد (قال صلى الله عليه وسلم من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الهموم وفى لفظ آخر الا لهم بطلب المعيشة) ولفظ القوت اعلم أن الغم على ما يفوت من الدنيا والهم والحرص عليها من العقوبات والفرح والسرور بما نال من الدنيا مع مالا ينال بما فرح من ذنبه من العقوبات وقد كان عقوبة الذنب ذنبا مثله وأعظم منه كما يكون ثواب الطاعة طاعة مثلها أو أفضل منها وقد يكون دوام العوافى واتساع الغنى من عقوبات الذنوب اذا كانا سببين الى المعاصى وفى احدى الوجوه من معنى قوله وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون قال الغنى والعافية فقد صار الفقر والمرض رحمة من الله تعالى اذا كانا ناسبين للعصمة وفى الخبر من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الهمن بطلب المعيشة وفى لفظ آخر الا الهموم فالهموم والاحزان بالمباحات من حاجات الدنيا كفارات وعى على ماتقرر من قربات الآخرة للمؤمنين درجات وهى على حسب الدنيا والجمع منها والحرص عقوبات انتهى والحديث المذكور قال العراقى رواه الطبرانى فى الاوسط وأبو نعيم فى الحلية والخطيب فى تلخيص المتشابه من حديث أبى هريرة بسند ضعيف وتقدم فى تنكاح انتهى قلت لفظ الطبرانى وأبى نعيم ان من الذنوب ذنو بالا تكفرها الصلاة ولا الوضوء ولا الحج ولا العمرة قيل فما يكفرها يارسول الله قال الهموم بطلب المعيشة وهكذا رواه ابن عساكر أيضا وهو غريب جدا وفيه يحيى بن يوسف بن يعقوب الرفى وهو ضعيف وفى لفظ لا تكفرها لصلاة ولا الصوم ولا الحج ويكفرها الهم فى طلب المعيشة ورواه الخطيب فى تلخيصالمتشابه بنحوه من طريق يحيى بن بكير عن مالك عن محمد بن عمر بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة وفى لفظ عرق الجبين بدل لهم وللديلى من حديث أبى هريرة ان فى الجنة درجة لا ينالها الا أصحاب الهموم يعنى فى المعيشة وروى الخطيب فى المتفق والمفترق عن ابى عبيد عن أنس رفعه ان من الذنوب ذنوبا لا تكفرها الصلاة ولا الزكاة ولا الصوم ولا الحج يكفرها الهوم فى طلب المعيشة قال الازدى أبو عبيد عن أنس شبه لاشىء (وفى حديث عائشة رضى الله عنها اذا كثرت ذنوب العبد ولم تكن له اعمال تكفرها أدخل الله عليه الهموم فتكون كفارة لذنوبه) ولفظ القوت ولم تكن له من الاعمال ما يكفر ادخل اليه الهموم والغموم قال العراق تقدم أيضا فى النكاح وهو عند أحمد من حديث عائشة ابتلاه الله بالحزن انتهى قلت ذكر هناك ان فيه ليث بن أبى سليم مختلف فيه ولفظ أحمد فى المسند اذا كثرت ذنوب العبد فلم يكن له من العمل ما يكفرها ابتلاه الله بالحزن ليكفرها عنه قال المنذرى رواته ثقات الاليث بن أبى سليم وقال الهيثمى فيه ليث وهو مدلس وبقية رجالة ثقات ولكن حسنه الحافظ السيوطى وكانه رجح جانب التوثيق فيه والله أعلم (ويقال ان الهم الذى يدخل على القلب والعبد لا يعرفه هو ظلمة الذنوب والهم بها شعور القلب بوقفه الحساب وهول المطلع) ولفظ القوت ويقال ان الهم الذى يعرض للقلب فى الوقت لا يعلم العبد سببه هو كفارة الهم بالخطيا ويقال هو حرز العقل عند تذكرة الوقوف والمحاسبة لا جل جنايات الجسد@

409 يرددنى وانا مقهور ومسخر فلا فرق اذا بين القلم الآلهى وبين القلم الآدمى فى معنى التسخير وانما الفرق فى ظاهر الصورة فقال فمن يمين الملك فقال القلم اما سمعت قول الله تعالى والسموات مطويات بيمينه قال نعم قال والاقلام ايضا فى قبضة يمينه هو الذى يرددها فسافر السالك من عنده الى اليمين حتى شاهده وراى من عجائبه ما يذيد على عجائب القلم ولا يجوز وصف شئ من ذلك ولا شرحة بل لاتحوى مجلدات كثيره عشر عشير وصفة واذا جاز وصف شئ منها لم تحتمله العقول لقصورها عن فهمها والجمله فيه انه يمين كالايمان ويد لا كالايدى واصبع لا كالاصابع هذا هو مذهب السلف من أكابر المحدثين والفقهاء والمتكلمين قالوا ان اليدين والاستواء والوجه واليمين والجنب والقدم وامثالها كلها صفات حقيقه قائمه بذات الحق جل جلاله كما يقول به سائر أهل السنه فى الحياه والعلم والقدرة والاراده والسمع والبصر والكلام من انها صفات حقيقيه وقائمه بذات الحق تعالى ومن هذا يقولون أن سمعه لا كسمعنا وبصره لا كبصرنا وكلامه لا ككلامنا وقال الامام أحمد ان يديه ليست كيدينا ولكن له يدان هم صفتان حقيقيتان وكذا قال فى الوجه ووافقهم الامام ابو الحسن الآشعرى فى هذا المعنى لكنه فى بعضها دون جميع المتشابهات وقد تقدم التفصيل فى ذلك فى شرح قواعد العقائد فرأى القلم محركا فى قبضته فظهر له عذر القلم فسأل اليمين عن شأنه وتحريكه فقال جوابى مثل ما سمعته من اليمين التى رأيتها فى عالم الشهادة والملك وهو الحواله على القدرة اذ اليد لا حكم لها فى نفسها وانما محركها القدرة لا محاله فسافر السالك الى عالم القدرة ورأى فيها من العجائب ما استحقر عندها ما راى قبله سألها عن تحريك اليمين فقالت انما انا صفه فسل القادر اذ العهده على الموصوفات لا على الصفات فان الموصوفات هى التى قامت بها تلك الصفات وعند هذا كاد السالك ان يزيغ اى يميل ويطلق بجرأه لسان السؤال فأدركته العنايه الالهيه فثبت بالقول الثابت فى قلبه ونودى من وراء حجاب سرادقات الحضره الربانيه لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون فغشيته هيبه الحضرة فلم يستطع القيام معها فخر صعقا مندهشا يضطرب فى غشيته تلك مدة كما جرى ذلك لموسى عليه السلام حين سأل الرؤيه فلما أفاق من غشيته قال سبحانك ما اعظم شأنك وآجل سلطانك تبت اليك أى رجعت عما كنت عازما اليه فى السؤال عن هذه الحقائق وتوكلت عليك فلا يتم مقام التوكل الا بعد ملاحظة عظمة شأنه والوهيته والانصراف اليه بكليته وامنت بأنك الملك الجبار الواحد القهار فلا اخاف غيرك ولا ارجو سواك ولا اعوذ الا بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك أشار بالاول الى المقام الموسوى اذ قال عقب افاقته سبحانك تبت اليك وبلسانى ال المقام المحمد اذ قال اعوذ بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك ومالى الا نا اسألك واتضرع اليك وأبتهل بين يديك فأقول رب اشرح لى صدرى لأعرفك كما ينبغى ان تعرف فالنور اذا دخل الصدر انشرح له وانفتح فأنكشفت له اسرار المعرفة واحلل العقدة من لسانى اى رقه تمنع عن كمال الافصاح والافهام لا ثانيه عليك بما انت اهله وهذا ايضا اشاره الى المقام الموسوى فنودى من وراء الحجاب اياك ان تطمع فى الثناء اى فى الوصول الى غايتة وتذيد على سيد الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم بل ارجع اليه واقتديه فما اتاك فخذه وما نهاك عنه فانته عنه كما قال تعالى وما اتاكم الرسول عنه فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وما قاله فقله فما بلغ احد مقاما ما بلغه هو وليس لغيره الا اتباعه كما فى الخبر لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعى فانه لما لاحظ المعنى الجامع لصفات الالوهيه كاد ان يحصل له الدهش والتحير فأدركته المنج حتى تحقق فى تحيره ولذلك@

الرزاق من مرسل طاوس مرفوعا خيرت بين أن أبقى حتى أرى ما يفتح على أمتي وبين التعجيل فأخترت التعجيل ورواه @ 288ابن السنى فى عمل يوم وليلة من حديث أبى المعلى بلفظ ان عبدا خيره الله بين ان يعيش فى الدنيا ما شاء ان يعيش فيها يأكل ما شاء ان يأكل منها وبين لقائه * (تنبيه) * هذا الاغتسال لم يكن سببه اغماء كما ظنه بعضهم وانما كان مقصوده النشاط والقوة وقد صرح بذلك فى قوله لعلى استريح وقوله فى رواية الدرامى من سبع آبار شتى أى متفرقة وهذه زيادة على رواية البخارى وغيره فيحتمل انها معينة ويحتمل انها غير معينة وانما يراد تفرقها خاصة فعلى الاول فى تلك الآبار المعينة خصوصية ليست فى غيرها وعلى الثانى الخصوصية فى تفرقها والله أعلم وقد تقدم للمصنف فى اخر كتاب الحج ذكر الآبار التى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ منها ويشرب من مائها ويغتسل وهى سبعة بئر أريس وبئر حاو بئر دومة وبئر غرس وبئر بضاعة وبئر البصة وبئر السقيا أو بئر جمل وفى السابعة تردد وقد تقدم الكلام عليها وروى ابن ماجه فى السنن من حديث على باسناد جيد اذا أنامت فاغسلونى بسبع قرب من بئرى بئر غرس (قالت عائشة) رضى الله عنها (فقبض صلى الله عليه وسلم فى بيتى وفى يومى وبين سحرى ونحرى وجمع الله بين ريقى وريقه عند الموت فدخل على أخى عبد الرحمن وبيده سواك فجعل ينظر اليه فعرفت انه يعجبه ذلك فقلت له آخذه لك فأومأ برأسه أى نعم فناويته اياه فأدخله فى فيه فاشتد عليه فقلت ألينه لك فأومأ برأسه أى نعم فلينته وكان بين يديده ركوة ماء فجعل يدخل فيها يده وية ول لا اله الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده يقول الرفيق الاعلى الرفيق الاعلى) قال العراقى متفق عليه قلت فى رواية للبخارى ان من نعم الله على ان الله جمع بين ريقى وريقه عند موته ودخل على عبد الرحمن وبيده سواك وأنا مسندة رسول الله صلى الله عليه وسمتلم فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت