مفهوما) أي معلوما في الاذهان (ولكن لم يذكر) ذلك نظرا (لمصلحة العباد وخوفا من) وقوع الناس في (الضرر) والفساد (فلعل المدة اليها بعيدة فيطول الامد) فتقسو قلوبهم (واذا استبطأت النفوس) البشرية (العقاب) وعلمته بعيدا (قل اكثراثها) في أمور الآخرة (ولعلها كانت قريبة في علم الله تعالي ولكن (لو ذكرت) أي ذكر ميقاتها (لعظم الخوف) وامنلأت الصدور من الرهبة (وأعرض الناس عن الاعمال) الخيرية (وخربت الدنيا) وبطل نظامها فلاجل هذه النكتة أخفي أمرها (فهذا المعني لو اتجه وصح فيكون مثالا لهذا القسم) الثاني في أصل ذلك مفهوم لايكل الفهم عنه ولكن ذكره مضر بالاكثرين (القسم الثالث أن يكون الشيء بحيث لو ذكر صريحا) ظاهرا (لفهم) معناه (ولم يكن فيه ضرر) يصيب السامع (ولكن يكني عنه) أي يؤتي بالكناية (علي سبيل الاستعارة والرمز) اي الاشارة والاستعارة ادعاء معني الحقيقة في الشيء للمبالغة في التشبيه مع طرح ذكر المشبه من البين (ليكون وقعه في قلب المستمع أغلب) وأقوي مما ذكر مصرحا (وله مصلحة) ظاهرة (في أن يعظم وقع ذلك الامر في قلبه كما لو قال قائل) لقيت أسدا يعني رجلا شجاعا فلا يخفي ان هذا أوقع في القلب من قوله لقيت رجلا شجاعا وأخصر وكذا قوله (رأيت فلانا يقلد الدرفي أعناق الخناز يرفكني به عن افشاء العلم) ونشره (وبث الحكمة الي غير أهلها فالمستمع قد يسبق الي فهمه) أول وهله (ظاهره) الذي هو تقليد الدر في أعناق الخناز ير حقيقة (والمحقق) الكامل (اذا نظر) ببصيرته (وعلم ان ذلك الانسان لم يكن معه در) وهو الجوهر المعروف (ولا كان في موضهه خنزير) وهو الحيوان المعروف (تفطن لدرك السر الباطن) فوجده أراد بالدر العلم والحكمة وأراد بالخنزير الجهال والبداء وأراد بالتعليق البث والافاده (فيتفاوت الناس بذلك) أي من هنا جاء التفاوت في فهوم الناس (ومن هذا) القسم (قال الشاعر ... رجلان خياط ووأخر حائك ... * ... متقابلات علي السماك الآول) السماك بالكسرنجم نير وينزله القمر وهما سما كان أعزل ورامح وفي بعض النسخ السماك الاعزل ورامح وفي بعضها السماء الاول ... (لازال ينسج ذاك خرفة مدبر ... * ... ويخيط صاحبه ثياب المقبل وفي البيت لف ونشر غير مرتب وبين المقبل والمدبر حسن مقابلة (فانه) أي الشاعر (عبر عن سبب سماوي) هكذا قالوا ومنسوب الي السماء والهمزة تقلب واو عند النسب وفي نسخة سمائي (في الاقبال والادبار برجلين صانعين) الخياط والحائك (وهذا النوع يرجع الي التعبير عن المعني) المراد (بالصور التي تتضمن عين المعني أو مثله) وله نظائر كثيرة (ومثله قوله صلي الله عليه وسلم ان المسجد لينزوي) أيينقبض (من النخامة) وهي بالضم ما يلقيه الانسان من فمه أو أنفه (كما تنزوي الجلدة عن النار) أي عن مماستها قال العراقي هذا لم أر له أصلا في المرفوع وانما هو في قول أبي هريرة رواه ابن أبي شيبة في مصنفه اه قلت ورواه كذلك عبد الرزاق موقوفا علي أبي هريرة وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا أن رسول الله صلي الله عليه وسلم رأي نخامة في المسجد في القبلة فقال ما بال أحدكم مستقبل ربه فينخع امامه أيحب أحدكم أن يستقبل فينخع في وجهه (وأنت تري ان ساحة المسجد لا تنقبض بالنخامة و) الذي يظهر فيه أن (معناه روح المسجد وكونه معظما) في القلوب لكونه محل التقرب الي الله تعالي (ورمي النخامة فية تحقير له فيضاد معني المسحدية مضاد النار لاتصال أجراء الجادة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم) فيما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه رفعه (أما يخشي الذي يرفع رأسه قبل الامام أن يحول الله رأسه رأس حمار) أو يجعل الله صورته صورة حمار@

وسلم فذكره وفيه ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنها وقال العراقى متفق عليه وقلت ورواه كذلكأحمد وابن عدى روى أحمد وابن نعيم فى الحيلة والبيهقى من من حديث ابن عمرلا تحلف بابيك ولا تحلف بغير الله فانه من حلف بغير الله فقد أشرك ورواه ابن ماجه البيهقى أيضا لاتحلفو بابائكم من حلف الله فليصدق الحديث ورواه البخارى والنسائى بلفظ لا تحلفو باباكم وزاد الحاكم من حلف بشئدن الله فقد أشرك فى الباب أبو هريرة ولفظ حديثه لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفا الابالله ولا تحلفوا الاوأنتم صادقون رواه أبو داود والنسائى والبيهقى وابن حبان وعبد الرحمن بن سمرة ولفظ حديثه لاتحلفوا بابائكم ولا بالطاغيت رواه أحمد والنسائى ابن ماجه عن سمرة ابن جندب ولفظ حديثه لاتحلفوا بالطواغيت ولا تحلفوا بابائكم واحلفوا بالله فان أحب اليه أن تحلفوا به ولا تحلفوا بشى من دونه رواه الطبرانى فى الكبير عن حبيب بن سليمان بن سمرة عن أبيه عن جده وروى عبد الرزاق فى المصنف عن قتادة مرسلا لا تلفوا بالطواغيت ولا بابائكم ولابالامانة (وقال صلى الله عليه وسلم لا تسمو العنب الكرم انما الكرم الرجل المسلم) وذلك لان هذه اللفظة تدل على كثرة الخير والمنافع فى المسمى بها والرجل المسلم هو المستحق لذلك دون شجرة العنب وهل المراد النهى عن تخصيص شجرة العنب بهذا الاسم وان المسلم أولى به منه فلا يمنع من تسميته بالكرم كما قال فى المسكين والرقوب الفلس أو المراد ان تسميته بها مع اتخاذ الخمر المحرم منه صف بالكرم والخير لاصل هذا الشراب الخبيث المحرم وذلك ذريعة الى مدح المحرم وتهييج النفوس اليه محتمل راه ابن أبى الدنيا عن أبى خثيمة حدثنا وكيع عن سفيان عن أبى الزناد عن الاعرج عن أبى هريرة قال قال رسل الله صلى الله عليه وسلم فذكره وقال العراقى هو متفق عليه من حديث وائل بن حجر قلت فى روايه لمسلم لا تقولواالكرم ولكن قولوا العنب الحبلة وفى المتفق عليه من حديث أبى هريرة لاتسموا العنب الكرم فان الكرم المؤمن وعند أحمد ومسلم لاتقلوا خيبة الدهر فان الله هو الدهر وعند ابن عساكر بلفظ لاتسما العنب الكرم فان الكرم المؤمن وعند أحمد ومسلم لايقولن أحدكم للعنب الكرم فانما الكرم قلب المؤمن وعند أبى داود والبيهقى لايقولن أحدكم الكرم فان الكرم الرجل المسلم ولكن قولا حدائق الاعناب (وقال ابو هريرة) رضى الله عنه (قال الرسول الله صلى الله عليه وسلم لايقول أحدكم عبدى أمتى كلكم عبيد الله وكل نسائكم اماء الله ولكن ليقل غلامى وجاريتى وفاتى لايقولن المملوك وربى وربتى لكن سيدى وسيدتى فكلم عبيد الرب الله سبهانه وتعالى) قا لابن أبى الدنيا فى الصمت حدثنا هاشم ابن الوليد حدثنا النضر بن شميل عن عوف عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لايقولن أحدكم عبد لا أمتى وليقل فتاى وفتاتى ولا يقل المملك ربى وربتى ولكن سيدى وسيدتى كلكم عبيد والرب الله ثم قال حدثنى يحيى بن أيوب حدثنا اسمعيل بن جعفر أنبأنا العلا بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل أحدكم عبدى أمتى كلكم عبيد الله وكل نسائكم اماء الله ولكن ليقل غلامى جاريتى وفتا ى فتاتى وقال العراقى هو المتفق عليه من حديث أبى هريرة قلت لفظهما لايقل أحدكم اطعم ربك وضئ ربك واسق ربك ولا يقل أحد ربى ولكن ليقل سيدى ومولاى ولايقل أحدكم عبدى أمتى وليقل فتاى فتاتى وغلامى كذلبم رواه أحمد فى لفظ المسلم لايقولن حدكم عبدى فكلكم عبيد الله ولن ليقا فتاى لايقل العبد ربى ولكن ليقل سيدى ورواه أبوداود ابن السنى فى اليوم والليلة بلفظ لايقلن أحدكم عبدى أو أمتى ولا يقولن المملوك ربى وربتى وليقل المالك فتاى وفتاتى وليقل المملك سيدو وسيدتى فانكم المملوكون السيد الله عز وجل ورواه الخرائطى فى مكارم الاخلاق بلفظ لايقلن أحدكم عبدى وليقل فتاى ولايقل العبد @

واحتياط واف (ويلزمه) مع ذلك (أن يسأل عن كيفيه الخروج عنه من) أفواه السادة (العلماء) ليعمل بموجب ما يرشدونه اليه (وأما الحج فان كان قد استطاع) الزاد والراحلة مع امن الطريق (فى بعض السنين) من عمره (ولم يتفق له الخروج) تهاونا وتكاسلا وتسويفا (والآن قد أفلس) أى صار عديم المال (فعليه الخروج) الى الحج (فان لم يقدر مع الافرس فعليه أن يكتسب من الحلال قدر الزاد والراحلة (فان لم يكن له كسب ولا ماله فعليه أن يسأل الناس ليصرف اليه من الزكاة أو الصدقات ما يحج به) ولا يسقط عنه الحج (فان مات قبل الحج مات عاصيل قال صلى الله عليه وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء الله يهودا وان شاء نصرانيا) رواه البيهقى والدار قطنى فى حديث أبى أمامة بلفظ من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة أو سلطان جائر او مرض حابس فمات وام يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا وقد تقدم فى كتاب الحج (والعجز الطارىء) أى العارض (بعد القدرة لا يسقط عنه الحج) وقد تقدم الكلام عليه فى كتاب عليه فى كتاب الحج (فهذا طريق تفتيشه عن الطاعات وتداركها وأما المعاصى فينبغى أن يفتش من أول بلوغه) الى وقت التوبة (عن سمعه وبصره ولسانه وبطنه ويده ورجله وفرجه وسائر جوارحه ثم ينظر فى جميع أيامه وساعاته ويفصل عند نفسه ديوان معاصيه حتى يطلع على جميعها صغائرها وكبائرها ثم ينظر فيها فما كان من ذلك بينه وبين الله تعالى من حيث لا يتعلق بمظلمه العباد) اعلم ان الترك المتعلق بالماضى الذى عو التدارك لما فرط من أمره هل تتوقف صحة التوبة على هذا وهذا هو الغاية المقصودة وأما من أجاز الصحة فيكتفى بالعلم والندم والعزم والترك فى الحال والصحيح الذى مشى عليه المصنف ان فيه تفصيلا لان المعاصى المرجوع عنها اما أن تكون قاصرة الضرر على مذنب أومتعدية الى غيره فالقاصرة منها يقبل القضاء كالصلاة والصيام والزكاة والحج وقد ذكرها المصنف ومنها مالا يقبل القضاء واليه الاشارة بقوله (كنظر الى غير محرم) اولمس (وقعود فى مسجد مع الجنابة9أى اللبث فيه على غير طهارة (ومس مصحف بغير وضوء) ولا تميم (واعتقاد بدعة) غير مخرجه عن الملة (وشرب خمر وسماع ملاه وغير ذلك) كالقاها لمال فى البحر وانفاقه فى المعصية وما اسبه ذلك (مما لا يتعلق بمظالم العباد) ولا يقبل القضاء (فالتوبة عنها بالندم والتحسر عليها) والترك والعزم على أن لا يعود (وبان يحسب مقدارها من حيث الكثرة من حيث المدة ويطلب لكل سيئة منها حسنة تناسبها فيأتى من الحسنات بمقدار تلك السيآت أخذا من قوله صلى الله عليه وسلم) لابى ذر رضى الله عنه (اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تعمها) وخالق الناس بخلق حسن رواه الترمذى وصححه وتقدم أوله فى كتاب آداب الكسب وبعضه فى كتاب رياضة النفس وبعضه فى هذا الكتاب قريبا (بل من قوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات فيكفر سماع الملاهى بسماع القرآن وبمجالس الذكر) والعلم (ويكفر القعود فى المسجد جنبا بالاعتكاف فيه مع الاشتغال بالعبادة) بانواعها (ويكفر مس المصحف محدثنا باكرام المصحف وكثرة القراءة منه وكثرة تقبيله) ووضعه على العينين ورفعه فى أشرف المواضع (وبأن يكتب مصحفا) بخطه (ويجعله وقفا) على المسلمين يقرؤن فيه (ويكفر شرب الخمر بالتصدق بشراب حلال هو اطيب منه وأحب اليه) بان يتصدق بشرب السكر مثلا يجعله فى كيزان ويسقى الناس فى المجامع أو يقف فى ممر الناس فى أوقات شدة الحر والعطش (وعد جميع المعاصى غير ممكن وانما المقصود سلوك طريق المضادة فان المرض انما يعالج بضده) ليقاومه فيعتدل المزاج@

408 فى كتابة تأسيس التقديس وليس فى القرآن ما يدل على التنزيه بطريق التصريح الا قوله تعالى ليسكمثله شئ ودلالته على التنزية ضعيفة اه وكان مراده بضعف الدلاله تعقيبه بهو السميع البصير مع وجود الكاف لان المعنى مع وجوده ليس مثل مثله شئ وأما قول الشيخ قدس سره فى قوله تعالى انى دعوت قومى ليلا ونهارا يعنى ليل التنزيه ونهار التشبيه فهو من باب الاشارة لا من باب العباره والتفسير اذ التنزيه نفى المماثلة والمشابهة وهو أمر سلبى عدمى فلا يدرك من الذات المنزهه الا السلب واما هى فى حد ذاتها فلم تدرك كما ان الظلمه عباره عن الليل لانها أمر عدمى ولا يبصر فيها شئ فهو عدم الادراك فى الليل يناسب التنزيه والنهار عبارة عن النور والنور أمر وجودى وهو يدرك ويدرك بواسطته الاشياء ايضا والتشبية اثبات صفات وجوديه حقيقيه مثل السمع والبصر والكلام واليدين وغيرها والصفات الوجوديه لها ظهور فى النهار فالنهار يناسب النور وفى قوله قوله تعالى ثم انى اعلنت لهم واسررت لهم اسرارى ان الاعلان تشبيه والاسرار تنزيه والدعوه قدتكون الى التنزيه فقط وقد تكون الى التشبيه فقط والكمال فى الجميع بينهما والتنزيه فقط مرتبه عظيمه ومن مراتب الكمال والتشبيه فقط نوعان أحدهما مذموم وهو تشبيه الحق بالخلق فى الذات كمادة وله المجسمة وهوكفر والثانى محمود وهو التشبيه بمعنى اثبات الصفات الثبوتيه له وهذا التشبيه ايضا مرتبة عظيمة ومن مراتب الكمال واكملها الجمع بينهما وهذه المرتبة من خواص أمة محمد صلى الله عليه وسلم فافهم ذلك بتدبر ولا تعجل بالانكار والله اعلم ولنعد ال شرح كلام المصنف رحمه الله تعالى واطو الطريق الطى خلاف النشر يقال طويته طيا فانطوى وطى الطريق قطع المسافة فيه بسرعة فانك فى الوادى المقدس طوى عطف بيات للوادى وهو اسم بقعه بالقرب من جبل الطور واستمع بسر قلبك لما يوحى أى لما يلقى اليك وحيا او آلها ما او نفثا فى الروع فلعلك تجد على النار المتوقدة فى شجرة خضراء هدى اى هاديا يدلك على طريق سلوكك الى مولاك ولعلك من سرادقات العرش تنادى بما نودى بها موسى عليه السلام انى انا ربك الاعلى وذلك من جميع جهاتك وجميع اعضائك فلما سمع السالك من العلم ذلك أستشعر قصور نفسه وانه مخنثبين التشبيه والتنزيه لم يكمل فى احد المقامين فضلا عن الجمع بينهما فاشتعل قلبه نارا من حدة غضبه على نفسه لما رآها بعين النقص ولقد كان زيته فى مشكاة قلبه يكاد يضئ ولو لم تمسسه نار فلما نفخ فيه العلم بحدته مسته النار وأشتعل زيته فأصبح نورا على نوره الذى كان فيه فقال له العلم أغتنم الان هذه الفرصه وأفتح بصرك فلعلك تجد على هذه النار التى اوقدت فى شجرة قلبك هدى فأنفتح بصره وانكشف له القلم الالى واذا هو كما وصفه العلم فى التنزيه ما هو من خشب ولا قصب ولا له رأس ولا له ذنب وهو يكتب على الدوام فى قلوب البشر كلهم اصناف العلوم وانواع المعارف والفهوم وكأن له فى كل قلب رأسا ولا رأس له فقضى السالك منه العجب قال نعم الرفيق العلم جزاه الله عنى خيرا اذ الان ظهر لى صدق أنباءه أى أخباره عن اوصاف القلم فناى اراه قلما لا كالاقلام فعند هذا ودع العلم وشكره وقال قد طال مقامى عندك ومرادتى لك فى السؤال والجواب وانا عازم الآن على ان أسافر الى حضرة القلم وأسأله عن شأنه فسافر اليه وقال له ما بالك تخط على الدوام فى القلوب من العلوم والمعارف ما تبعث به الارادات الى أشخاص القدرة وصرفها الى المقدورات فقال له القلم او قد نسيت ما رايت فى عالم الملك والشهادة وسمعت من جواب القلم الظاهر اذ سألته فأحلك على اليد وصدقته على جوابه قال السالك لم انسى ذلك وفى نسخة قال لا والمعنى واحد قال القلم الباطن فجوابى مثل جوابه قال كيف وانت لا تشبهه قال القلم اما سمعت بواسطة الرسل ان الله تعالى خلق آدم على صورته قال نعم فسل عن شأنى الملقب بيمن الملك فأنى فى قبضته وهو الذى@

خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فإختار ما عنده ففهمها أبو بكر رضي الله عنه وعرف أن نفسه يريد فبكي وقال نحن نفديك بأنفسنا وأبنائنا فقال على رسلك يا أبا بكر أنظروا هذه الأبواب الشارعة في المسجد فسدوها الأباب أبى بكر فإني لا أعلم أحد كان أفضل عندي في الصحبة منه ورواه الدارمي مثله وأبو دلود الحراني حافظ ثقة وسعيد بن بزيع ما عرفت أحد إتكلم فيه وقد صرح فيها بن إسحق بالتحديث وروى أحمد والشيخان من حديث عقبة بن عامر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد بعد ثمان كالمودع للأحياء والأموات ثم طلع المنبر فقال إني بين أيديكم فرط وإني عليكم شهيد وأن موعدكم الحوض وإني لأنظر إليه وأنا في مقامي هذا وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض وإني لست أخشى عليكم أن تشكروا بعدي ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها وروى مالك والشيخان والترمذي من حديث أبي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر فقال أن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فإختار ما عنده فبكى أبو بكر رضي الله عنه وقال يا رسول الله فديناك بآبئنا وأمهاتنا قال فعجبنا وقال الناس أنظروا إلى هذا الشيخ يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده الله وهو يقول فديناك بآبائنا وأمهاتنا قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا بف فقال النبي صلى الله عليه وسلم أن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر فلو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لأتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام لا يبقى في المسجد خوخة إلا سدت الأخوخة أب بكر رواه الطبراني من حديث معاوية ورواه أحمد من حديث مويهبة أوتيت مفاتيح خزائن الأرض والخلد ثم الجنة فحيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فإخترت لقاء ربي والجنة وعند عبد