سلطان الجلال وأمحقوا وتلاشوا في ذاته ولم يبق لهم لحاظ الي أنفسهم بفنائهم عن أنفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله تعالي كل شيء هالك الا وجهه لهم ذوقا وحالا فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يتدرج في الترقي والعزوج عن التفصيل الذي دكرناه ولم يطل عليه العروج فسبقوا في أول وهله الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب تنزيهه عنه فغلب عليهم أولا ما غلب علي الآخرين آخرا وهجم عليهم التجلي دفعة فأحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن أن يدركه بصر حسي أو بصيرة عقلية ويشبه أن يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلوات الله وسلامه عليهما والله أعلم بأسرار اقدامهما وأنوار مقامهما فهذه اشارة الي أصناف المحجوبين ولا يبعد أن يبلغ عددهم اذا فصلت المقامات وتتبع حجب السالكين سبعين ألفا واذا افتشت لا تجد واحد منهم خارجا عن الاقسام التي حصرناها فانهم انما يحجبون بصفاتهم اليشرية أو بالحس أو بالخيال أو بمقايسة العقل أو بالنور المحض كما سبق والله أعلم اه (القسم الثاني من الخفايا التي تمتنع الانبياء) عليهم السلام (والصديقون) ومن علي قدمهم من الاولياء العارفين والعلماء الراسخين (عن ذكرها) وبيانها (ما هو مفهوم في نفسه) أي في حد ذاته (لا يكل الفهم عنه) ولا يقصرعن ادراكه (ولكن ذكرها يضربأكثر المسنمعين) بالافتتان في دينه (ولا يضر بالانبياء والصديقين) لرسوخ قدمهم وعدم تزلزلهم في المعرفة الحقيقية وأكثر المستمعين لا يخلوا ما أن يكون جاهلا فذكره له نور يط في الكفر من حيث لا يشعر أو عارفا فعجزه عن تفهمه كعجزه البالغ عن افهم ولده الصبي مصالح بيت وندبيره بل عن تفهمه مصلحته في خرجه الي المكتب بل عجزالصانع عن تفهيم النجار دقائق صناعنه فان النجاروان كان بصيرا في صناعته فهو عاجزعن دقائق الصناعة فالمشغولون بالدنيا وبالعلوم التي ليست من قبيل معرفة الله تعالي عاجزون عن معرفة الامور الالهيه كعجز كافة المعرضين عن الصناعات وعن فهمها (وسر القدر الذي منع أهل العلم من افشائه من هذا القسم) وقد أنكر صلي الله عليه وسلم علي قوم يتكلمون في القدر ويسألون عنه وقال أبهذا أمرتم (فلا يبعد أن يكون ذكربعض الحقائق مضرا بعض الخلق) مفتنالهم في دينهم (كما يضر نور الشمس بابصار الخفافيش) جمع خفاش طائر معروف (وكما تضر رياح الورد بالجعل) بضم الجيم وفتح العين نوع من الخنافس يدحرج العذرة وقد نظمه ابن الوردي لاميته بقول أيها الجاعل قولي عبثا ... * ... أن طيب الورد مؤذ بالجعل (وكيف يبعد هذا وقولنا ان الكفرو الزناو) سائر (المعاصي والشر ور بقضاء الله تعالي وارادته ومشيئته حق في نفسه) أي في حد ذاته (ونقيض الحكمة والرضا بالقبيح والظلم) فنسبوا ذلك الي فعل العبد وتخليقه فرارا ممارأوهموا فيه ووتوهموه وسموا أنفسهم بأهل العدل في التوحيد وهم بعيدون عن العدل (وقد ألحد ابن الراوندي) رجل من مشهوري الملاحدة وله كتاب أيضا في بيان معتقد المعتزله وكلامه محشو بالكفريات يتناشده الناس وراوند التي نسب اليها قرية بقاشان من أعمال أصبهان وأصبهان وأصلها شيعة (وطائفة من المخذولين) الذين علي قدمه في سوء الاعتقاديات (بمثل ذلك) أي بمثل قول المعتزلة فزعم جمهورهم ان المعاصي كلها كانت من غير مشيئة لله فيها وزعم البغداديون منهم ان الله تعالي لم يخلق لاحد شهوة الزنا ولا شهوة شيء من المعاصي كما زعموا انه ما خلق لاحد اردة المعصية وزعم البصريون منهم انه خالق الشهوات للانسان الزنا والمعاصي ولا يجوز أن يخلق ارادة الزنا والمعصية (وكذلك سرا القدر لو أفشي) أي أظهر (أوهم أكثر الخلق عجزا) في قدرة الله تعالي (اذ تقصر افهامهم عن ادراك ما يزيل ذلك الوهم) ويصرفه عنهم بأول وهلة فلذلك جاء الامر بالكتمان في بعض الحقائق دون بعض (ولو قال قائل ان القيامة لو ذكر ميقاتها) المعلوم (وانها تقوم (بعد) مضي (ألف سنة) من الهجرة مثلا (أو أكثر أو أقل لكان ذلك@

مجراه من المباحات ومباحات العوام سيآت الأبرار وحسنات الأبرار سيئات المقربين) وهو من كلام أبي سعيد الخراز كما تقدمت الإشارة إليه مرارا (ولكن هذا من حيث الاتلفات إلى المناصب وأما إذا نظر إليه في نفسه وجب الحكم بأنه حق في نفسه لا تحريم فيه والله أعلم) أتى بهذه الجملة للتبرك (فقد خرج من جملة التفصيل السابق أن السماع قد يكون حراما محضا وقد يكون مباحا وقد يكون مستحبا وقد يكون مكروها) تعتوره هذه الأحكام الأربعة (أما الحرام فهو لاكثر الناس من الشباب) المغتلمين في أوائل نشوة الصبوة (وممن غلبت عليهم شهوة الدنيا) حتى اعمت بصائرهم (فلا يحرك السماع منهم إلا ما هو الغالب على قلوبهم من الصفات المذمومة) فلمثل هؤلاء يجب الاحتراز عن حضور مجالس السماع (وأما المكروه فهو لمن لا ينزله على صورة المخلوقين ولكن يتخذه) عادة لازمة (في أكثر الأوقات على سبيل اللهو) فيلتهي به (وأما المباح فهو لمن لا حظ له منه إلا التلذذ بالصوت الحسن) فيباح له (وأما المستحب فهو لمن غلب عليه حب الله ولم يحرك السماع منه إلا الصفات المحمودة) ونحا قريبا من هذا أبو محمد بن حزم فقال من نوى بالغناء ترويح القلب ليقوى على الطاعة فهو مطيع ومن نوى به التقوى على المعصية فهو عاص وإن لم ينو لا طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه كخروج الإنسان إلى بستانه وقعوده على بابه متفرجا قال ومن أنكره فقد أخطأ وقال الأستاذ أبو منصور إذا سلم من تضييع فرض ولم يترك حفظ حرمة المشايخ فهو محمود وربما كان السامع له مأجورا وقال لاقرطبي وربما يندب إليه لكنه خصه بالغناء لتسكين الأطفال ونحوه وقال الشيخ أبو بكرمحمد بن عبد الله العامري البغدادي في مؤلفه في السماع أنه ينقسم على أقسام وجعل منها قسما لما يباح وقسما يستحب وجعل من المستحب العرس ونحوه وقال الحليمي في منهاجه وإن اتصل الغناء المباح بطريق صحيح مثل أن يكون برجل وحشة أو علة عارضة لفكره فأشار عدل من الأطباء بأن يرى المساكن المنزهة ويغني ليتفرج بذلك وينشرح صدره ارتفع اسم الباطل في هذه الحال فكان اسم الحق أولى به هذا حكم الغناء قاله الفوراني من الشافعية وغيره وقاله العز بن عبد السلام لما سأله الشيخ أبو عبد الله بن النعمان عن السماع الذي يعمل في هذا الزمان سماع ما يحرك الأحوال السنية المذكرة للآخرة مندوب إليه وقال في القواعد من جملة تقسيم ذكره من كان عنده هوى مباح كعشق زوجته وأمته فسماعه لا بأس به ومن يدعوه هوى محرم فسماعه حرام ومن قال لا أجد في نفسي شيئا من الأقسام الستة التي ذكرتها فالسماع مكروه في حقه وليس بمحرم ونقل الأستاذ أبو منصور التميمي عن شيخه الإمام أبي بكر بن فورك قال كل من سمع الغناء والقول على تأويل نطق به القرآن أو وردت به السنة أو على طريق الرغبة إلى الله أو الرهبة منه فهنيأ له ومن سمعه على حظ نفسه لا حظ روحه وقلبه فليستغفر الله وأما الصوفية فقال الجنيد سيد الطائفة قدس سره الناس في السماع على ثلاثة أضرب العوام والزهاد والعارفون فأما العوام فحرام عليهم لبقاء نفوسهم وأما الزهاد فيباح لهم لحصول مجاهداتهم وأما أصحابنا فيستحب لهم لحياة قلوبهم نقله القاضي حسين في تعليقه والقشيري في الرسالة والسهروردي في العوارف وذكر صاحب القوت أن السماع حلال وحرام وشبهة وذكر نحوا مما قال الجنيد وعلى هذا القدر وقع الاقتصار في شرح كتاب الوجد والسماع قال مؤلفه الشيخ ابو الفيض محمد مرتضى الحسيني فرغ من تحريره عند أذان العشاء الآخرة من ليلة الأحد لثمان بقين من شوال من شهور سنة 1199

حامدا الله ومصليا ومسلما ومستغفراوحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول لا قوة إلا بالله العلي العظيم

* (تم الجزء السادس ويليه الجزء السابع أوله كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) * @

عليه وسلم فقال من يطع الله ورسله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال لاتقل هكذا (قل) من يطع الله ورسوله فقد رشد (ومن يعص الله ورسوله فقد غوى) راه ابن أبى الدنيا عن على بن الجعد أنبأنا ابن عيينة عن المغيرة عن ابراهيم خطب رجل فساقه وقال العراقى رواه مسلم من حديث عدى بن حاتم (وكره قوله ومن يعصهما لانه تسوية وجمع) أى ذكرهما فى خير واحد هذا هو المشهور واختلف فى ذلك فقيل كان ذلك فى أول الاسلام ثم شاع وانتشر كمل نور الايمان أبيح ذلك كما ذكره شراح الشفاء وتقدم البحث فى ذلك وقال بعضهملعل الاوجه أن يقال العدول عن الاسمين الكريمين غير لائق وان كان المقام يقتضى الضمير اختصارا ولهذا ورد فى كثير من القران ومن يطع الله ورسوله ومن يعص الله ورسوله ولله در القائل أعد ذكر نعمان لنا ان ذكره *هو المسك ما كرريه يتضع (وكان ابراهيم) النخعى (يكره ان يقول الرجل أعوذ بالله بك ويجوز) أى يرى جائز (ان يقال أعوذ بالله ثم بك و) يجوز (ان لولا الله ثم فلان ولا يقول لولا الله وفلان ويرخص ان يقول لولا الله ثم فلان (وكره بعضهم ان يقول) الرجل فى دعائه (اللهم اعتقنا من النار وقالوا) فى توجيه ذلك ان (العتق) انما (يكن بعد الرود وكانوا يستجيرون من النارويتعوذون من النار) رواه ابن بى الدنيا عن هرون بن عبد الله حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا أبو عمران الجونى قال ادركت أربعة من أفضلماأدركت فكانوا يكرهون ان يقولوا اللهم اعتقنا من النار وانما يقولو اللهم اعتق منها من دخلها وكانوا يقولون نستجير بالله من النار ونعوذ بالله من النار قلت وهذه من جملة الدقائق فان أراد القائل بالعتق العصمة والحفظ أو مايجرى مجراه فلا ارى بأسا فى الاطلاق فقد اشتهر الدعاء بمثل ذلك من غير نكير (قال رجل اللهم اجعلنى ممن تصيبهم شفاعة محمد) صلى الله عليه وسلم (وقال حذيفة) رضى الله عنه (ان الله يغنى المؤمنين عن شفاعة محمد) صلى الله عليه وسلم وتكن شفاعته للمذ نبين من المسلمين ورواه ابن ابى الدنيا عن عبد الرحمن ابن صالح حدثنا المحاربى عن أبى مالك الاشجعى عن ربعى عن حذيفة قال قال رجل فذكره وروى أيضا عن حمدون بن سعد حدثنا النضر بن اسمعيل عن ابى طالب عن عمار الدهنى عن ابى جعفر قال سمع على ارأة تقول اللهم ادخانى فى شفاعة محمد قال اذا تمسك النار وهذا أيضا من الدقائق اذا اراد بشفاعته رفعة المنزله فوق منزلته فلا أرى بذلك باسا (وقال ابراهيم) النخعى (اذا قال الرجل للرجل ياحما ياخنزير قيل له يوم القيامة حمارا رأيتنى خلقته خنزيرا رأيتى خلقتنه) راه ابن أبى الدنيا عن عبد الرحمن بن صالح حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن ابراهيم قال اذا قال الرجل فذكره قال وحدثنا أحمد بن منيع حدثنا محمد بن حازم حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال اذا قال الرجل لاخيه ياخنزير قال الله له يم القيامة ترنى خلقته خنزيرا قال وحدثنا سعيد بن سليمان عن أبى حفص الابار عن الاعمش عن حكيم بن جبير عن ابن عباس ان موسى عليه السلام كان فى نفر من بنى اسرائيل فقال اشربا ياحمير فاحى الله اليه تقول لخلق من خلقى خلقتهم اشربوا ياحمير (وعن ابن عباس) رضى الله عنه قال (ان أحدكم يشرك بالله حتى يشركه بكلبه يقول لولاه لسرقنا الليلةرؤواه ابن أبى الدنيا ابن اسحق بن اسمعيل حدثنا يزيذ بن هرونأنبأنا ابن أبى خالد بن مولى لابن عباس عن ابن عباس أحسب هكذا قال ان أحدكم فساقه (وقال عمر) رضى اله عنه (فال رسول اللع عليه وسلم ان اله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم قا لعمر) رضى الله عنه والله ما حلفت بها منذ سمعتها رواه بن أبى الدنيا عن خالد بن خداش حدثنا عبد الله بن وهب أنبأنا يونس بن شهاب عن سال بن عبد الله عن أبيه قال سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول قال صلى الله عليه وسلم @

والشهوة للحلاوة فهل تنفر نفسه عن) تناول (ذلك العسل أم لا فان قلت لا) تنفر (فهو جحد للمشاهدة والضرورة) أى انكارها (بل) الحق انه (ربما تنفر عن العسل الذى ليس فيه سم أيضا لشبهة به فوجدان النائب مرارة الذنب كذلك يكون وذلك لعلمه بان كل ذنب فذوقه ذوق العسل وعمله عمل السم ولا تصح التوبة ولا تصدق الا بمثل هذا الايمان ولما عز مثل هذا الايمان) أى ندر (عزت التوبة والتائبون) وقل وجودها وجود من يتصف بها (فلا ترى الا معرضا عن الله اتعالى متهاونا بالذنوب مصرا عليها فهذا شرط تمام الندم وينبغى أن يدوم) هذا الشرط (الى الموت وينبغى أن يجد هذه المرارة فى جميع الذنوب وان لم يكن قد ارتكبها من قبل كما يجد متناول السم فى العسل النفرة عن) شرب (الماء البارد مهما علم أن فيه مثل ذلك اليم اذ لم يكن ضرره من العسل نفسه بل مما فيه) وهو السم (ولم يكن ضرر التائب من سرقته وزناه من حيث انه سرقه وزنا بل من حيث انه مخالفة أمر الله تعالى جار فى كل ذنب) على العموم (وأما الركن الثانى الذى هو (القصد) أى الترك (الذى ينبعث منه وهو ارادة التدارك فله تعلق) بالحال وبالماضى وبالاستقبال اما تعلقه (بالحال) أى الحالة الراهنة (وهو موجب نرك كل محظور) شرعى (هو ملابس له) والخروج عنه فى الحال (وأداء كل فرض هو متوجه عليه فى الحال وله تعلق بالماضى وهو تدارك ما فرط) منه فيما مضى من الزمان وله تعلق (بالمستقبل وهو دوام الطاعة ودوام ترك المعصية الى الموت وشرط صحتها فيما يتعلق بالماضى أن يردده فكره) من ساعة توبته (الى أول يوم) غفلته منذ (بلغ فيه السن أو الاحتلام ويفتش على مامضى من) أحواله فى (عمره سنة سنة وشهر شهرا ويوما يوما ونفسا نفسا وينظر الى الطاعات ما الذى قصد فيه منها الى المعاصى ما الذى فارقه منها) فيقابل كل سيئة بحسنة من جنسها (فان كان قد ترك صلاة) من الخمس (أوصلاها فى ثوب نجس) أوبدن نجس أو مكان نجس (أوصلاها بنية غير صحيحة لجهله بشرط النية) على ما ذكر فى كتاب الصلاة (فيقضيها عن آخرها فان شك فى عدد ما فاته منها حسب من مدة بلوغه وترك القدر الذى يستيقن انه أداه ويقضى الباقى وله أن يأخذ فيه بغالب الظن الذى يصل اليه على سبيل التحرى والاجتهاد وأما الصوم فان كان قد تركه فى سفر أو لمرض عرض له (ولم يقضه أو أفطر عمدا) أى متعمدا (أو نسى بالليل ولم يقض) بعد (فيتعرف مجموع ذلك بالتحرى والاجتهاد ويشتغل بقضائه) وفى نسيان النية بالليل خلاف فى مذهب أبى حنيفة ومالك كما تقدم فى كتاب الصوم (وأما الزكاة فيحسب جميع ماله وعدد السنين من أول ملكه) لذلك المال (لا من زمان البلوغ فان الزكاة واجبة فى مال الصبى) خلافا لابى حنيفة كما تقدم فى كتاب الزكاة (فيؤدى ما علم بغالب الظن انه فى ذمته فان أداه لاعلى وجه يوافق مذهبه بان لم يصرف الى الاصناف الثمانية) المذكورة فى القرىن بل الى بعضها كما هو مذهب أبى حنيفة (او أخرج البدل) كما هو مذهب أبى حنيفة (وهو على) مذهب الامام (الشافعى) رحمة الله تعالى (فيقضى جميع ذلك فان ذلك لا يجزيه أصلا) وتقدم التفصيل فى كل من المسئلتين فى كتاب الزكاة (وحساب الزكاة ومعرفة ذلك يطول ويحتاج فيه الى تامل شاف) @

407قال ان العالم صورته وهويته وهو الاسم الظاهركمان انه بالمعنى روح ماظهر فهو الباطن فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة الروح المدبر للصورة فيؤخذ فى حد الانسان مثلا باطنه وظاهره وكذلك كل محدود فى الحق محدود بكل حد وصور العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولايحاط بها ولا تعلم حدود كل صورة منها الا قدر ما حصل منها لكل عالم من صوره فكلك يجهل حد الله تعالى فانه لا يعلم حده الا من يعلم حد كل صورة وهذا مجال حصوله فحد الحق محال وكذلك من شبهه ومن نزهه فقدقيده وحدده وما عرفه ومن جمع فى معرفته بين التنزيه والتشبيه وصفه بالوصفين فقد عرفه على الاجمال لانه يستحسل ذلك على التفصيل لعدم الاحاطه بما فى العالم من الصور فقد عرفه مجملا لا علىل تفصيل ولذلك ربط النبى صلى الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه عرف ربه ثم قال فان قلت بالتنزيه مقيدا وان قلت بالتشبيه محددا وان قلت بالامرين كنت مسدداوكنت اماما فى المعارف سيدا فمن قال بالاشفاع كان مشركا ومن قال بالافراد كان موحدا واياك والتشبيه ان كنت ثانياواياك والتنزيه ان كنت مفردا قال تعالى ليس كمثله شئ فنزه وهوالسميع البصير فشبه قال الله تعالى ليس كمثله شئ فشبه وثنى وهوالسميع البصير فنزه وأفرد انتهى نصه مع اختصار وثقرير هذ الكلام من وجهينالوجه الاول فاعلم ان الانبياء عليهم السلام نزهوا الحق تعالى وبالغوا فيه ومع هذا فقد بلغوا عن الله تعالى ومن عند انفسهم كلمات تدل على التشبيه فالتنزيه وارد عنهم والتشبيه ايضا صادر عنهم فوجب الجمع بينهما فان قيل أن أولنا اوتوقفنا او أسلمنا علم ذلك على الله تعالى مع الجزم بانه منزه عن شائبه الامكان ارتفع التشبيه مطلقا أثر وبقى التنزيه المجرد الذى ليس فيه رائحه من التشبيه فكيف يجب الجمع بينهما وان لاحظنا التشبيه الصرف ولم نضم اليه التنيه المحض لزم الجمع بين النقيضين لان التنزيه ينفى التشبيه والتشبيه يرفع التنزيه والجمع بين الاثبات والنفى فى امر واحد من وجه واحد محال والجواب عنه فى مقامين المقام الاول لما كانت هذه العبارات التشبيهيه صادره عن الانبياء عليهم السلام من غير شك وجب علينا الايمان بها سواء اولنا ام توقفنا ونحن نعنى بالتشبيه مجرد الايمان بتلك العبارات وليس هذا اصطلاحا مجردا فان تلك الالفاظ تدل على التشبيه بلا شك غايه ما فى الباب اننا ام نؤول او نتوقف ونكل علمها الى الله تالى وهذا لا ينافى التشبيه بهذا المعنى المقام الثانى ان اهل السنه اثبتوا الصفات الزائده بقياس لغائب على الشاهد فهى معا نشتركة بيننا وبين الله تعالى وهذا القدر من التشبيه واف كاف ولهذا سمعت المعتزله اهل السنة مشبهة وهذا بواسطة قياسالغئب على الشاهد الى هو عين التشبيه وهذا المقام اقوى واظهر من الاول لان فيه التشبيه واضح بغير شبهة وكلما ذكرنا التشبيه فهذا المعنى هو مرادنا به لا غيرالوجه الثانى أعلم ان الذات كما تقرر عندهم مبدؤ جميع الاحكام والآثار ولها وجه العينيه بالنسبه ال الاشياء ولها ايضا وجه الغيرية فوجه العينيه تشبيه ووجه الغيريه تنزيه وفى الواقع انه عين من وجه وغير من وجه لا حرم كان التنزيه فقط تحديدا وتقييدا والتشبيه فقط ايضا تحديدا وتقييدا وكلا الطرفين افراط وتفريطا وكمال الاعتدال هو ان نسبة الات من حيث هى تنزيه ومن حيث للعينيه تشبيه بحيث لا يكون هذا مانعا من ذاك ولا ذاك من هذا فاذا المنزه الصرف ان علم هذا المعنى اولم يعلم وجرد التنزيه عن التشبيه فهو قليل الاي والتشبيه الصرف الخالى عن التنزيه كفر وضلال فالتنزيه من حيث الذات المنزه عن الكيف والتشبيه من حيث المعية والمقارنة ومبدئيته لسائر الاحكام وقال قس سره فى هذا الفصل أيضا لو ان نوحا عليه السلام جمع فى دعوته بين التشبيه والتنزيه كما جمع محمد صلى الله عليه وسلم فى آيه ليس كمثله شئ لقلبوا واجابوا دعوته كما اجابت امة محمد محمدآ صلى الله عليه وسلم فانه شبهه ونزه فى آيه بل فى نصف آيه على تقدير ان تكون الكاف غير زائدة فاثبات المثل تشبيه ونفى المثل تنزيه فما دعا محمدا صلى الله عليه وسلم قومه ليلا ونهارا بل دعاهم ليلا فى نهار ونهارا فى ليل يعنى شبه فى تنزيه ونزه فى تشبيه اه ويوضحه ماقاله فخر الرازى@

الله عليه وسلم على رسلك يا أبا بكر سدوا هذه الأبواب الشوارع في المسجد الأباب أبي بكر فإني لا أعلم أمرا أفضل عندي في الصحبة من أبي بكر) قال العراقي رواه الدارمي في مسنده وفيه إبراهيم بن المختار فيه هن محمد بن اسحق وهو مدلس وقدرواه بالعنعنة أه قلت يعني بذلك أنه بهذا السياق والأفقي عدة مواضع من الصحيح للبخاري من رواية الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه صبوا على من سبع قرب لم تحلل أوكيتهن لعلي أستريح فأعهد أنى الناس قالت عائشة فأجلسناه في مخضب لحفصة من نحاس وسكبنا عليه الماء حتى طفق يشير إلينا أن قد فعلتن ثم خرج وهو عند النسائي في سننه الكبرى من رواية عروة عن عائشة ورواه أحمد عن محمد ابن يحيي بن عبد الله عن عبد الرازق عن معمر الزهري عن عروة ورواه أيضا عن معاوية بن صالح عن يحيي بن معين عن هشام بن يوسف عن معمر قال قال الزهري فذكره وفي بعض سياقات البخاري بعد قوله ثم خرج إلى الناس فصلى بهم وخطبهم في لفظ للبخاري والنسائي أهريقوا على بدل صبوا وروى صاحب كأب المتفجعين هذا الحديث فقال حدثنا سليمان بن سيف أبو داود الحراني الحفظ حدثنا أبو عمر وسعيد بن بزيع قال حدثنا ابن إسحق قال حدثني يعقوب بن عتبة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة قالت رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من البقيع وأنا أجد صداعا في رأسي وأنا أقول وا رأساه فساق الحديث وفيه ثم إشتد وجعه فقال أهريقوا علي بسبع قرب من آبار شتى حتى أخرج إلى الناس فأعهد إليهم فأقعدناه في مخصب لحفصة بنت عمر ثم صببنا عليه الماء حتى طفق يقول بيده حسبكم حسبكم قال الزهري وحدثني أيوب بن بشير رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عاصبا رأسه حتى جلس على المنبر فأول ما تكلم به أن صلى على أصحاب أحد وإستغفر لهم فأكثر ثم قال أن عبدا من عباد الله عزوجل