صلي الله عليه وسلم لجبريل هل تري ربك قال ان بيني وبينه لسبعين حجابا من نور وفي الكبير للطبراني من حديث سهل بن سعد دون الله تعالي سبعون الف حجابا من نور وظلمة ولمسلم من حديث أبي موسي حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلفه ولابن باجه كل شيء أدركه بصره اه قال أبو منصور التميمي في كتابه المذكور كل خبر ذكر فيه الحجاب فانه يرجع معناه الي الخلق لانهم هم المحجوبون عن رؤية الله عزوجل وليس الخالق محجوبا عنهم لانه يراهم ولا يجوز أن يكون مستورا بحجاب لان ا\ما ستره غيره فساتره أكبر منه وليس لله عزوجل حد ولا نهايه فلا يصح أن يكون بغيره مستورا ودليله قوله عزوجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمجحوبون ولم يقل في انه محجوب عنهم ويؤيد ذلك ما رواه ابن ليلي عن علي رضي الله عنه انه مر بقصاب فسمعه يقول في يمينه لا والذي احتجب سبعة اطباق فعلاه بالدرة وقال له يالكع ان الله لايحتجب عن خلقه بشيء ولكنه حجب خلقه عنه فقال له القصاب أولا أكفر عن يميني يا أمير المؤمنين فقال لا انك حلفت بغير الله فأ ما قوله لو كشفها لاحترقت سبحات وجهه فقد تأوله أبو عبيد علي ان المرادبه لوكشف الرحمة عن النار لاحرقت من علي الارض وكذلك قوله دون الله سبعون ألف حجاب من نور وظلمة معناه انها أجمع حجاب لغيره لانه غير محصور في شيء وقيل معناه ان لله عزوجل علامات ودلالات علي وحدانيته لو شاهدها الخلق لقامت مقام العيان في الدلالة عليه غير انه خلق دون تلك الدلائل سبعين ألف حجاب من نور وظلمة ليتوصل الخلق الي معرفته بالادلة النظرية دون المعارف الضرورية اه وفصل الخطاب في هذا المقام ما قاله المصنف في مشكاة الانوار في تفسير هذا الحديث ما نصه ان الله متجلي في ذاته بذاته ويكون الحجاب بالاضافة الي محجوب لامحالة وان المحجوبين من الخلق ثلاثة أقسام منهم من يحجب بمجرد الظلمة ومنهم من يحجب بالنور المحض ومنهم من يحجب بنور مقرون بظلمة واصناف هذه الاقيام كثيرة ويمكنني أن أتكلف حصرها لكني لا أثق بما يلوح من تحديد وحصر اذ لا ادري انه المراد بالحديث أم لا أما الخصر الي سبعمائة أوسبعين ألفا فتلك لا يتقل بها الا القوة النبوية مع ان ظاهر ظني ان هذه الاعداد مذكورة للتكثير لا للحديد وقد تجري العادة بذكر أعداد ولا يراد به الحصر بل التكثير والله أعلم بتحقيق ذلك وذلك خارج عن الوسع وانما الذي يمكنني الان أن أعرفك هذه الاقسام وبعض أصناف كل القسم الاول المحجوبون بمحض الظلمة وهؤلاء صنفان والصتف الثاني منهما ينقسمون أربعة فرق وأصناف الفرق الرابعة لا يحصون وكلهم محجون عن الله الظلمة وهي نفوسهم المظلمة والقسم الثاني طائفة حجبوا بنور مقرون بظلمة وهم ثلاثة أصناف صنف منشأ ظلمتهم من الحس وصنف منشأ ظلمتهم من الخيال وصنف منشأ ظلمتهم عن مقايسات عقلية فاسدة وفي الصنف الاول طوائف ستة لايخلو واحد منهم عن مجاوزة الالتفات الي نفسه والتشوق الي معرفة ربه وفي الصتف الثاني أيضا طوائف وأحسنهم رتبة الجسمة ثم الكرامية وفي الثالث أيضا فرق فهؤلاء كلهم أصناف القسم الثاني الذين حجبوا بنور مقرون بظلمة والقسم الثالث هم المحجوبون بمحض الانوار وهم أربعة أصناف الواصلون منهم الصنف الرابع وهم الذين تجلي لهم ان الرب المطلع موصوف بصفة لاتتناهي في الوحدانية المحضة والكمال البالغ وان نسبة هذا المطلع الي الموجودات الحسية نسبة الشمس في الانوار المحسوسة منه فتوجهوا من الذي يحرك السموات ومن الذي أمر بتحريكها الي الذي فطر السموات وفطر الارض بتحريكها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما أدركه بصر الناظرين وبصيرتهم اذ وجدوه مقدسا منزها ثم انقسموا فنهم من أحرق منه جميع ما أدركه بصره وانمعق وتلاشي ولكن بقي هو ملاحظا للعمال والقدس وملاحظا ذاته في جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الالهية وانمعقت منه المبصرات دون المبصر وجاوز هؤلاء طائفة منهم خواص الخواص فأحرقتهم سبحات وجهه وغشيهم@

قصد بها تطييب القلوب واصطلح عليها جماعة فلا بأس بمساعدتهم عليها بل الأحسن المساعدة إلا فيما ورد فيه نهي لا يقبل التأويل) بوجه من الوجوه (ومن الآداب أن لا يقوم) الفقير (للرقص مع القوم غذا كان يستثقل رقصه ويشوش عليهم أحوالهم إذ الرقص من غير إظهار الوجد مباح والمتواجد هو الذي يلوح منه للجميع أثر التكلف) وبهذا يظهر الفرق في الوجد والتواجد والوجود وتقدم شيء من ذلك آنفا وقال القشيري في الرسالة التواجد استدعاء الوجد بضرب اختيار وليس لصاحبه كمال الوجد وهو غير مسلم لصاحبه لما يتضمن من التكلف وقال قوم أنه مسلم لصاحبه واستدلوا بالخبر فإن لم تبكوا فتباكوا واتدلوا بقصة أبي محمد الجريري لما قال له الجنيد وأنت مالك في السماع شيء فقال اذا حضرت موضعا فيه سماع وهناك محتشم أمسكت على نفسي وجدي فإذا خلوت تواجدت فاطلق في هذه الحكاية التواجد ولم ينكر عليه الجنيد وأما الوجد فهو ما يصادف قلبك ويرد عليك بلا تعمد وتكلف وأما الوجود فهو بعد الارتقاء عن الوجد ولا يكون وجود الحق إلا بعد خمود البشرية لأنه لا يكون للبشرية بقاء عند ظهور سلطان الحقيقة وقال أبو علي الدقاق التواجد يوجب استيعاب العبد والوجد يوجب استغراق العبد والوجود يوجب استهلاك العبد (ومن يقوم عن صدق) وحق (لا تستثقله الطباع فقلوب الحاضرين إذا كانوا من أرباب القلوب محك للصدق والتكلف) فمن قام عن تكلف فقدأوقع نفسه في زلة كبيرة إذ قد يطلع عليه بعض أرباب القلوب من الحاضرين فيرى بنور الفراسة وهو مبطل في قيامه فيوجب عليه موافقته في القيام فيقع به حرج كبير كما تقدمت الاشارة إليه قريبا في تفسير قول أبي عمرو بن نجيد (سئل بعضهم عن الوجد الصحيح) ما هو (فقال صحته قبول قلوب الواجدين له إذا كانو أشكالا غير أضداد) بأن يؤثر فيهم حاله بما ظهر عليه من أمارة الغلبة والقهر في حركاته وسكناته فيوقع الله صدقه في قلوبهم فينال كل منهم نصيبه من حاله قال القشيري سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت أبا الفرج الشيرازي يقول سمعت أبا علي الروزباري يقول قال أبو سعيد الخراز من ادعى أنه مغلوب عند الفهم يعني في السماع وأن الحركات مالكة له فعلامته تحسين المجلس الذي هو فيه بوجده قال الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي فذكرت هذه الحكاية لأبي عثمان المغربي فقال هذا أدناه وعلامته الصحيحة أن لا يبقى في المجلس محق إلا أنس به ولا مبطل إلا استوحش منه أه فهذا معنى قول المصنف أشكالا غير أضداد (فإن قلت فما بال الطباع تنفر عن الرقص ويسبق إلى الأوهام أنه باطل ولهو ومخالف للدين فلا يراه ذو جد في الدين إلا وينكره) هل لذلك من سبب (فاعلم أن الجد لا يزيد على جد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد) ثبت في الأحاديث الصحيحة أنه (رأى الحبشة يرقصون في المسجد) ويلعبون (فما أنكره لما ان كان في وقت لائق به وهو العيد) قيل هو يوم عيد الفطر (ومن شخص لائق به وهو الحبشة) وهم من عادتهم ذلك (نعم نفرة الطباع عنه لأنه يرى غالبا مقرونا باللهو واللعب واللهو واللعب مباح ولكن للعوام من الزنوج والحبشة ومن أشبههم) ممن هو على طريقتهم (وهو مكروه لذوي المناصب) الرفيعة (لأنه لا يليق بهم وما كره لكونه غير لائق بمنصب ذي المنصب فلا يجوز أن يوصف بالتحريم) وله مثال (فمن سأل فقيرا شيئا فأعطاه رغيفا كان ذلك طاعة مستحسنة ولو سأل ملكا فأعطاه رغيفا ورطلا من الخبز كان ذلك منكرا عند الناس كافة) وفي نسخة عند الكافة (ومكتوبا في تواريخ الأخبار من جملة مساوية) أي معايبه ومخازيه (يعير به أعقابه) اي أولاده (واشياعه) اي أتباعه (ومع هذا فلا يجوز أن يقال ما فعله حرام لأنه من حيث أنه أعطى خبزا للفقير حسن ومن حيث أنه بالاضافة إلى منصبه كالمنع بالاضافة إلى الفقير مستقبح فكذلك الرقص وما يجري @

أبى الدنيا عن محمد بن الحرث المقرى حدثنا سيار حدثنا حماد بن زيد حدثنا عطاء السلمى قال سمعت جعفر ابن زيد الضبعى يذكر ان رجلا مر بمجلس فاثنى عليه خير فلما جاوزهم قال اللهم ان هؤلاء لم يعرفونى وأنت تعرفنى (وقال آخر لما أثنى عليه اللهم ان عبدك هذا تقرب الى بمقتك وأنا أشهدك على مقته) رواه ابن أبى الدنيا عن أحمد بن جبير حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن أبى سنان عن عبد الله بن أبى الهذيل قال أثنى رجل على رجل من المصلين فى وجهه فقال اللهم ان عبدك تقرب فذكره (وقال على كرم الله وجهه لما أثنى عليه اللهم اغفر لى مالا يعلمون ولا تؤاخذنى بما يقولون واجعلنى خيرا مما يظنون وأثنى رجل على عمر رضى الله عنه فقال أتهلكنى وتهلك نفسك) رواه ابن أبى الدنيا عن أبى يعلى الثقفى حدثنا أحمد بن يونس عن ابن شهاب عن الاعمش عن الحسن ان رجلا أثنى على عمر فقال تهلكنى وتهلك نفسك (وأثنى رجل على على كرم الله وجهه فى وجهه وكان قد بلغه انه يقع فيه فقال على) رضى الله عنه (انا دون ما تقول وفوق ما فى نفسك) رواه ابن أبى الدنيا عن زياد بن أيوب حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن عمرو بن مروة عن أبى البخترى قال أثنى رجل على على فى وجهه وكان قد بلغه انه يقع فيه فقال له على انا دون ما قلت وفوق ما فى نفسك * (الآفة التاسعة عشر فى الغفلة عن دقائق الخطا فى فحوى الكلام) * فى أثناء المحاورات (لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بأمورالدين فلا يقدرعلى تقويم اللفظ) وتعديله (فى أمور الدين الا العلماء الفحصاء) العارفون بمواقع الكلام (فمن قصر فى علم أو فصاحة) أى لم يحزهما لنفسه (لم يخل كلامه عن الزلل) والسقط من حيث لايدرى (لكن الله يعفوعنه لجهله مثاله ما قال حذيفة) بن اليمان رضى الله عنه (قال النبى صلى الله عليه وسلم لايقل أحدكم ماشاء الله وشئت ولكن ليقل ماشاء الله ثم شئت) رواه ابن أبى الدنيا عن أبى خيثمة حدثنا يزيد بن هرون أنبأنا شعبة عن منصورعن عبد الله بن يسار عن بن حذيفة عن النبى صلى الله عليه وسلم فذكره وقال العراقى رواه أبو داود والنسائى فى الكبر بسند صحيح اه قلت وفى لفظ لابى داود النسائى لاتقولوا ماشاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان ورواه كذلك الطيالسى وأحمد وابن أبى الشيبة وابن ماجه وابن السنى الضياء فى المختارة (وذلك لان فى العطف المطلق) بالواو (تشريكا وتسوية ووه على خلاف الاحترام) لمقام الربوبية بخلاف العطف ثم قال صاحب المصباح ثم حرف عطف وهى للمفردات للترتيب بمهلة وقال الاخفش هى بمعنى الواو استعملت فيما لا ترتيب فيه نحو والله ثم والله لافعلن كذا وتقول وحياتك ثم وحياتك لاقومن وأما فى الجمل فلا يلزم الترتيب بل قد تأتى بمعنى الواو ونحو قوله تعالى ثم الله شهيد على ما يفعلون أى والله شاهد على تكذيبهم وعنادهم فان شهادة الله غير حادثة ومثله ثم كان من الذين آمنوا (وقال ابن عباس) رضى الله عنهما (جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه فى بعض الامر فقال ماشاء الله وشئت فقال صلى الله عليه وسلم أجعلتنى لله عدلا قل ما شاء الله وحده) رواه ابن أبى الدنيا عن عبد الرحمن بن صالح حدثنا المحاربى عن الاحلج عن يزيد بن الاصم عن ابن عباس قال جاء رجل فساقه وقال العراقى رواه النسائى فى الكبرى وابن ماجه باسناد حسن اه قلت وروى سمويه فى فوائده والضياء المقدسى من حديث جابر ابن سمرة بلفظ لا تقولوا ماشاء الله وشاء محمد ورواه كذلك الخطيب فى المتفق والمفترق وابن النجار من حديث الطفيل بن سخبرة وروى الطبرانى فى الكبير من حديث ابن مسعود قولوا ماشاء الله ثم شئت وروى ابن سعد فى الطبقات والطبرانى من طريق مسعر عن معبد بن خالد الجدلى عن عبد الله بن يسار عن قتيلة امرأة من جهينة قالت جاء يهودى وفى رواية ابن سعد حبر من الاحبار الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ماشاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبى صلى الله عليه وسلم أن يقولوا ورب الكعبة وأن يقولوا ما شاء الله وثم شئت قال ابن سعد ليس لها غير هذا الحديث وأخرجه ابن منده من طريق المسعودى عن معبد بن يسار عن قتيلة بنت صيفى الجهينة (وخطب رجل عند رسول الله صلى الله @

(فحركات العلماء فى طورى الزيادة والنقصان آثارها ما بالربح واما بالخسران فهذا القدر كاف فى معرفة تفصيل الذنوب التى التوبة توبة منها) والله الموفق بكرمه (الركن الرابع فى دوام التوبة وشروطها ودوامها الى آخر العمر) يذكر فيه علامات صحة التوبة وطريق تمامها وكمالها واعلم انا (قد ذكرنا أن التوبة) لها أركان وانها (عبارة عن ندم يورث عزما وقصد وذلك الندم أورثه العلم) فالعلم والندم والعزم والقصد هى أركلتها الاربعة التى عليها أساسها (بكون المعاصى حتئلة بينه وبين محبوبه ولكل واحد من العلم والندم والعزم دوام وتمام ولتمامها وعلامة ولدا ومها شروط فلابد من بيانها) بالتفصيل (اما) الركن الاول الذى هو (العلم فالنظر فيه نظر غى سبب التوبة وتقويته وكاله باسباب منها مجالسة الصالحين والذكرين بالله والسؤال عن شؤم المعاصى وما رتب عليها من العقوبات العاجلة وملازمة الشيخ أنفع من هذا كله فانه الدرياق النتفع وسيأتى) بيان ذلك (وأما) الركن الثانى الذى هو (الندم فهو توجع القلب عند شعوره بفوات المحبوب) كما تقدم فى أول الكتاب (وعلامته) أى علامة صحته وكماله (طول الحسرة والحزن) ورقة القلب (وانسكاب الدمع وطول البكاء) وذبول البدن وسكون القلب وهذا هو الاخبات الآتى ذكره لان حقيقة الاخبات الادمان والانقياد للحق بسهولة فمن استشعرعقوبة نازلة بولده أو بعض أعزته من أقاربه وأخصائه طال عليه مصيبته وبكاؤه واشتد عليه حزنخ وعناؤه وأى عزيز أعز عليه من نفسه وأى عقوبة أشد من النار وأى شىء أذل من نزول العقوبة من العاصى وأى مخبر أصدق من الله ورسوله ولو أخبره انسان واحد يسمى طبيبان ان ولده المريض لا يبرأ من مرضه وانه سيموت منه لطال فى الحال حزنه وعظم وجده فليس ولده بأعز من نفسه ولا الطبيب بأعلم ولا أصدق من الله ورسوله ولا الموت باشد من النار ولا المرض بادل على الموت من المعاصى على سخط الله تعالى والتعرض بها للنار فالم الندم كلما كان أشد كان تكفير الذنوب به أرجى فعلامة صحة الندم رقة القلب وذبول البدن وغزارة الدمع وفى الخير تجالسوا التوابين فانهم أرق أفئدة) هكذا فى القوت قال العراقى لم أجده مرفوعا وهو من قول عون بن عبدالله رواه ابن أبى الدنيا فى كتاب التوبة قال جالسوا التوابين فان رحمة الله الى النادم أقرب وقال أيضا والموعظة الى قلوبهم أسرع الى الرقة أقرب وقال أيضا النائب أسرع دمعة وأرق قلبا ما انتهى قلت سبق للمصنف قريبا أنه من قول عمر بن الخطاب رضى الله عنه لكن بلفظ اجلسوا الى التوابين (ومن علامته) أى علامة صحته (ان تتمكن مرارة تلك الذنوب فى قلبه بدلا من حلاوتها فيتبدل بالميل كراهية وبالرغبة نفرة) مع التلهف والتأسف والاحتراق (وفى الاسرائيليات ان الله سبحانه وتعالى قال لبعض أنبيائه وقد سأله) ذلك النبى (قبول توبة عبد بعد ان اجتهد سنين فى العبادة فلم يرقبول توبته فقال وعزتى وجلالى لو شفع فيه أهل السموات والارض ما قبلت توبته وحلاوة ذلك الذنب الذى تاب منه فى قلبه) نقله صاحب القوت (فان قلت فالذنوب هى أعمال مشتهاة بالطبع) أى ان الانسان يشتهيها بموجب طبعه الذى جبل عليه (فكيف يجد مرارتها) وكيف يتمكن من قلبه (فاقول من تناول عسلا كان فيه سم ولم يدركه بالذوق واستلذه ثم مرض وطال مرضه وألمه وتناثر شعره وفلجت أعضاؤه) كما هى خاصية من يتناول السمومات (فاذا قدم اليه عسل فيه مثل ذلك السم وهو فى غاية الجوع@

406أستدل بها على سلوك هذا الطريق قال نعم أفتح بصرك واجمع ضوء عينيك وحدقه نحوى أى اصرفه على فأن ظهر لك القلم الذى به انكتبت فى لوح القلب فيشبه ان تكون اهلا لهذ الطريق فان كل من جاوز عالم الجبروت وقرع أول باب من أبواب الملكوت كوشف بالقلم اما نر الرسول صلى الله عليه وسلم فى أول امره كوشف بالقلم اذ أنزل عليه اقرأ وربك الاكرم الذى علم بالقلم علم الانسان مالم يعلم وهو اول ما نزل من القرأن لحكمة كما رواه ابن مردويه عن ابن عباس والحاكم عن ابى موسى والبهيقى عن عائشه وقال مجاهد أول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك ثم ن والقلم كما رواه عبد بن حميد ابن ابى شيبه عن عبيد بن عمير مثله فقال السالك قد فتحت بصر وحدقته فوالله ما أرى قصبا ولا خشبا ولا أعلم قلما الا كذلك فقال العلم لقد أبعدت النجعة يقال نجع القوم وانتجعوا اذ اذهبوا لطلب الكلام فى موضعه ثم كثر استعماله فى كل طلب والاسم النجعه بالضم أما سمعت ان متاع البيت يشبه رب البيت أما علمت أن الله تعالى لا تشبه ذاته سائر الوات وكذلك لاتشبه يده الايدى ولا قلمه الاقلام ولا كلامه سائر الكلام ولا خطه سائر الخطوط وهذه امور الهيه من عالم الملكوت فليس الله تعالى فى ذاته بجسم ولا هو فى مكان تعالى الله عن ذلك بخلاف غيره ولا يده لحم ولا عظم ودم بخلاف الايدى ولا قلمه من قصب ولا لوحه من خشب ولا كلامه صوت وحرف ولا خطه رقم ورسم ولا حبره زاج وعفص فان كنت لا تشاهد هذا هكذا فما أراك الا مخنثا وفى نسخة متحيرا بين فحولة التنزيه أنوثه التشبيه مذبذبا بين هذا وذا لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء فكيف نزهت ذاته وصفاته عن الاجسام وصفاتها ونزهت كلامه عن مبانى الحروف والاصوات وأخذت تتوقف فى يده وقلمه ولوحه وخطه فان قد فهمت من قوله صلى الله عليه وسلم ان الله قد خلق آدم على صورته رواه أحمد والشيخان من حديث ابى هريرة بلفظ خلق الله آدم على صورته وطوله ستون زراعا ثن قال أذهب فسلم على أولئك النفر الحديث وفى آخره فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فى طوله ستون زراعا فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن وهو عند البخارى وحده فى كتاب الاستئذان بلفظ المصنف وعند مسلم وحده اذا قاتل احدكم فليتجنب الوجه فان الله خلق آدم على صورته وعند الطبرانى على صورة وجهه وعند الدارقطنى فان وجه الانسان على صورة الرحمن وقد تقدم فى قواعد العقائد الصورة الظاهرة المدركة بالبصر فكن مشبها مطلقا فقد أثبت له ما هو من اوصاف الاجسام كما يقال فى الاقوال السائرة كن يهوديا صرفا أى خالصا والا فلا تلعب بالتوراة وان فهمت منه الصورة الباطنة التى تدرك بالبصيرة بالابصار فكن منزها صرفا ومقدسا فلا التنزيه من أوصاف الفحولية والتشبي من أوصاف الانوثية وعلى هذا فالمنزه فحل والمشبه مؤنث وهذا الى ساقه المصنف هو على ظواهر قواعد الشريعة وعليه أكثر المتكلمين والمنصوص عند أرباب العرفان هو الجمع بين التنزيه والتشبيه وقد أشار الى ذلك الاكبر قدس سره فى مواضع من كتابة الفصوص وقد طعن عليه علماء الرسوم طعنا كليا ومنشؤه عدم الفهم ونحن نسوق كلامه قال فى فص نوح عليه السلام اعلم ان التنزيه عند اهل الحقائق فى الجناب الآلهى عين التحيد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلقاه وقالا به فالقائل بالشرائع المؤمن اذا نزهه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد أساء الادب وأكذب الحق والرسل عليهم السلام وهو لا يشعر ويتخيل انه فى الحاصل وهو فى الفائت وهو كمن آمن ببعض وكفر ببعض ولا سيمآ وقد علم ان السنة الشرائع الآلهيه اا نطقت فى الحق بما نطقت به انام جاءت به فى العمومعلى المفهوم الاول وعلى الخصوص على كل مفهوم يفهم من وجود ذلك اللفظ بأى لسان كان فى وضع ذلك اللسان فان الحق فى خلق ظهور خاصا فهو الظاهر فى كل مفهومه وهو الباطن من كل فهم الا عن فهم من@

إني لكم نذير ميين أن لا تعلوا على الله في بلاده وعباده فإنه قال لي ولكم تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين وقال أليس في جهنم مثوى للمتكبرين الحديث بطوله وسيأتي قريبا رواه ابن منيع في مسنده بلفظ أوصيكم بتقوى اله وأوصى الله بكم وإستخلفه عليكم وأودعكم إليه وإني أشهدكم إني لكم نذير مبين والباقي سواد (وروى أنه صلى الله عليه وسلم قال لجبريل) عليه السلام (عند موته من لأمتي بعدي فأوحى الله تعالى إلى جبريل) عليه السلام (أن بشر حبيبي إني لا أخذله في أمته وبسره بأنه أسرع الناس خروجا من الأرض) أي من قبره (إذا بعثوا وسيدهم إذا جمعموا وإن الجنة محرمة على الأمم حتى تدخلها أمته فقال صلى الله عليه وسلم (الآن قرت عيني) قال العراقي رواه الطبراني في الكبير من حديث جاير وابن عباس من حديث طويل فيه من لأمتي المصطفاه من بعدي قال ابشر يا حبيب الله فإن الله عزوجل يقول قد حرمت الجنة على جميع الأنبياء والأمم حتى تدخلها أنت وأمتك قال الآن طابت نفسي وإسناده ضعيف أه قلت فيه عبد المنعم بن إدريس بن سفيان عن أبيه عن وهب بن منبه عن جابر وابن عباس وعبد المنعم وأبوه ضفيان والحديث طويل جدا في ورقتين كبار سيأتي ذكره قريبا (وقالت عائشة رضي الله عنها أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نغسله بسبع قرب من سبعة آبار ففعلنا ذلك فوجد راحة فخرج فصلى بالناس وإستغفر لأهل أحد ودعا لهم وأوصى بالأنصار فقال أما بعد يا معشر المهاجرين فإنكم تزيدون وأصبحت الأنصار لا تزيد على @ 287هيئتها التي عليها اليوم وأن الأنصار عيبتي التي أوديت إليها) أي موضع (فأكرموا كريمهم يعني محسنهم وتجاوزا عن ميئتهم ثم قال ان عبدا خير بين الدنيا وبين ما عند الله فإختار ما عند الله فبكى أبو بكر رضى الله عنه وظن أنه يريد نفسه) أي لما فهم الرمز الذي الذي أشار به النبي صلى