عنه أيضا العجز عن درك الادراك ادراك قال المصنف في كتابه المذكور نهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة هي انهم لا يعرفونه وانهم لا يمكنهم البتة معرفتة وانه يستحيل أن يعرغ الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله تعالي فاذا انكشف لهم ذلك انكشافا برهانيا فقد عرفوه أي بلغوا المنتهي الذي يمكن في حق الخلق من معرفته ثم قال وللمعرفة سبيلان أحدهما السبيل الحقيقي وذلك مسدود الا في حق الله تعالي فلا يهتم أحد من الخلق لنيله وادراكه الا ردته سبحات الجلال الي الحيرة ولا يئسرئب أحد لملاحظته الاغطي الدهش طرفه وأما السبيل الثاني وهو معرفة الصفات والاسماء فذلك مفتوح للخلق وفيه تتفاوت مراتبهم فليس من يعلم انه عالم قادر علي الجملة كمن شاهد عجائب آياته في ملكوت السموات والارض وخلق الارواح والاجساد واطلع علي بدائع المملكة وغرائب الصنعة ممعنا في التفاصيل ومستغرقا في دقائق الحكمة ومستوفيا لطائف التدبير ومتصفا بجميع الصفات اللكية المقربة من الله تعالي نائلا تلك الصفات نيل اتصاف بها بينهما من البون البعيد مالا يكاد يحصي وفي تفاصيل ذلك ومقاديره تتفاوت الانبياء والاولياء ولن يصل ذلك الي فهمك الا بمثال ولله المثل الاعلي ولكنك اعلم أن العالم التقي الكامل مثلا مثل الشافعي رضي الله عنه يعرفه المزني تلميذه والبواب يعرف انه عالم بالشرع ومصنف فيه ومرشد خلق الله تعالي اليه علي الجملة والمزني يعرفه لا كمعرفة البواب بل يعرفة بمعرفة محيطة بتفاصيل صفاته ومعلوماته بل العالم الذي يحسن عشرة أنواع من العلوم لا يعرفه بالحقيقة تلميذه الذي لم يحصل الانواعا واحد فضلا عن خادمه الذي لم يحصل شيا من علومه بل الذي حصل علما واحدا فانما عرف علي التحقيق عشره اذا ساواه في ذلك العلم حتي لم يقصر عنه فان قصر عنه فليس يعرف بالحقيقة ما قصر عنه الا بالاسم وايهام الجملة وهو انه يعرف انه يعلم شيا سوي ماعلمه فكذلك فافهم تفاوت الخلق في معرفة الله تعالي فبقدر ما انكشف له من معلومات الله تعالي وعجائب مقدوراته وبدائع آياته في الدنيا والآخرة والملك والملكوت تزداد معرفتهم بالله تعالي وتقرب معرفتهم من معرفته الحقيقة فان قلت فاذا لم يعرفوا حقيقة الذات واستحال معرفتها فهل عرفوا الاسناء والصفات معرفة تامة حقيقية قلنا هيهات ذلك لا يعرفه بالكمال في الحقيقة الا الله تعالي لاننا اذا علمنا ذاتنا عالمة فقد علمنا شيا مهما لاندري حقيقه لكن ندري ان له صفة العلم فان كانت صفة العلم معلومة لنا حقيقة كان علمنا بانه عالم أيضا علما تاما بحقيقة هذه الصفة والافلا ولا يعرف أحد حقيقة علم الله تعالي الا من له مثل عمله وليس ذلك له فلا يعرفه سواه تعالي وانما يعرفه غيره بالتشبيه بعلم نفسه كما أوردناه من مثال التشبيه بالسكر وعلم الله تعالي لايشبه علم الخلق البتة فلا يكون معرفته به معرفة تامة حقيقية أصلا بل ايهامية تشبيهيه (ولنقبض عنان الكلام عن هذا لنمط) فقد خضنا لجة بحر لا ساحل له وأمثال هذه الاسرار لا ينبغي أن تبذل بابداعها في الكتب واذا جاء هذا غرضا غير مقصود فلنكشف عنه (ولنرجع الي الغرض وهو ان أحد الاقسام) المذكورة (ماتكل الافهام عن ادراكه) ومعرفة حقيقته (ومن جملته الروح ومن جملته بعض صفات الله تعالي ولعل الاشارة الي مثله في قوله صلي الله عليه وسلم ان لله سبحانه سبعين حجابا من نور لوكشفها لاحرقت سبحات وجهه كل من أدركه بصره) وهكذا أورده المصتف في كتابه مشكاة الانوار الا انه قال من نور وظلمة والباقي سواء قال وفي بعض الروايات سبعمائة وفي بعضها سبعين الفا اه وفي كتاب الاسماء والصفات لابي منصور التميمي انه صلي الله عليه وسلم وصف ربه عزوجل فقال حجابه النور لوكشفه لاحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركته وفي رواية دون الله سبعون ألف من نور وظلمة اه وقال العراقي أخرج أبو الشيخ بن حبان في كتاب العظمة من حديث أبي هريرة بين الله وبين الملائكة الذين حول العرش سبعون حجابا من نور واسناده ضعيف وفيه أيضا من حديث أنس قال قال رسول الله@

يعرف هذا آخر سياق القرطبي وقد حاول صاحب الامتاع الرد على الوجه الأول والثالث بما هو مذكور في كتابه حاصل ما قال في توثيق ابن طاهر أنه ثقة حافظ روى عنه الأئمة الحفاظ كشبرويه ابن شهردار الديلمي ومحمد بن أبي علي الحافظ الهمداني وابن نصر أحمد بن عمر الأصبهاني وابي البركات عبد الوهاب بن المبارك الانماطي ومحمد بن ناصر السلامي قال شبرويه محمد بن ناصر ثقة صدوق حافظ عالم بالصحيح والسقيم حسن المعرفة بالرجال والمتون لازم للأثر بعيد عن الفضول والتعصب خفيف الروح كثير الحج والعمرة وقال اسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ أحفظ من رايت ابن طاهر وقال يحيى بن عبد الوهاب بن منده محمد بن طاهر أحد الحفاظ حسن الاعتقاد جميل الطريقة صدوق عالم بالصحيح والسقيم لازم للأثر حج حجات كثيرة على قدميه ذكر ذلك كله ابن النجار في الذيل وأما ما ذكره القرطبي وغيره أنه كان يقول بالاباحة فهي مسئلة خلاف أيضا وهي مسئلة النظر إلى الأمرد والذي ذهب إليه ابن طاهر ذهب إليه كثيرون وكلام ابن ناصر لا يخلو من تحامل عليه فإنه عابه باشياء لا يعاب بمثلها وقال ابن الصلاح إنما حمل من تكلم على ابن طاهر الحسد ووثقه وحسن حاله على حال من تكلم فيه والله أعلم (الأدب الخامس موافقة القوم في القيام إذا قام واحد منهم في وجد صادق من غير رياء وتكلف) من نفسه (أو قام باختيار من غير إظهار وجد وقام له الجماعة فلابد له من الموافقة فذلك من آداب الصحبة) والعشرة (وكذلك إن جرت عادة طائفة بتنحية العمامة) عن الرأس (على موافقة صاحب الوجد إذا سقطت عمامته أو خلع الثياب إذا سقط عنه ثوبه فالتمزيق بالموافقة في هذه الأمور من حسن الصحبة والعشرة) أي معدود من جملة حسن الصحبة (إذ المخالفة) في الأحوال الظاهرة (موحشة ولكل قوم رسم) وعادة ومخالفة الرسوم سبب للتناكر (ولابد من مخالقة الناس بأخلاقهم كما ورد في الخبر) قال العراقي رواه الحاكم من حديث أبي ذر خالقوا الناس بأخلاقهم الحديث وقال صحيح على شرط الشيخين أه قلت ورواه البزار من حديث ثوبان اصبروا وخالقوا الناس وخالفوهم في أعمالهم (ولا سيما إذا كانت أخلاقا فيها حسن العشرة) أي المعاشرة (والمجاملة وتطيب النفس بالمساعدة) وقال صاحب العوارف وللمتصوفة آداب يتعاهدونها ورعايتها حسن الأدب في الصحبة والعشرة وكثير من السلف لم يكونوا يعتمدون ذلك ولكن كل ما استحسنوه وتواطؤا عليه ولا ينكره الشرع لا وجه للانكار فيه فمن ذلك أن أحدهم إذا تحرك للسماع ووقعت منه خرقة أو نازلة وجد ورمى عمامته إلى الحادي فالمستحسن عندهم موافقة الحاضرين له في كشف الراس إذا كان ذلك متقدما أو شيخا وإن كان ذلك من الشبان في حضرة الشيوخ فليس على الشيوخ موافقة الشبان في ذلك وينسحب حكم الشيوخ على بقية الحاضرين في ترك الموافقة للشبان فإذا سكتوا عن السماع يرد الواجد إلى خرقته ويوافقه الحاضرون برفع العمامة ثم ردها على الرؤوس في الحال للموافقة (وقول القائل إن ذلك بدعة لم يكن في الصحابة فليس كل ما يحكم بإباحته منقولا عن الصحابة وإنما المحذور بدعة تراغم سنة مأمور بها ولم ينقل النهي عن شيء من هذا) ولفظ العوارف وقول القائل ان هذه الهيئة من الاجتماع بدعة يقال له إنما البدعة المحذورة الممنوع منها بدعة تراغم سنة مأمور بها وما لم يكن هكذا فلا بأس به (والقيام عند الدخول للداخل لم يكن من عادة العرب بل كان الصحابة) رضي الله عنهم (لا يقومون لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأحوال كما رواه أنس) بن مالك (رضي الله عنه) كما تقدم ذلك في كتاب آداب الصحبة (ولكن إذا لم يثبت فيه نهي عام فلا نر ى باسا في البلاد التي جرت فيها العادة بإكرام الداخل بالقيام فإن القصد منه الاحترام والإكرام) ولفظ العوارف وهذا القيام للداخل لم يكن وكان من عادة العرب ترك ذلك حتى نقل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل ولا يقام له وفي البلاد التي هذا القيام عادتهم إذا تعمدوا ذلك لتطييب القلوب والمداراة لا بأس به لأنه تركه يوحش القلوب ويوغر الصدور فيكون ذلك من قبيل العشرة وحسن الصحبة ويكون ذلك بدعة لا بأس بها لأنها تزاحم سنة مأمورة (وكذلك سائر أنواع المساعدات إذا @

الله تعالى (ان لبنى آدم جلساء من الملائكة فاذا ذكر الرجل أخاه المسلم بخير وقالت الملائكة ولك بمثله واذا ذكره بسوء قالت الملائكة يا ابن ادم المستورعوراته اربع على نفسك واحمد الله اذ سترعورتك) رواه ابن أبى الدنيا عن محمد بن قدامة الجوهرى ومحمد بن عبد المجيد التميمى وهذا لفظ محمد قالا حدثنا يحيى بن سليم عن اسمعيل بن كثير بن مجاهد قال فذكره (فهذه آفات المدح) فتأملها واعتبر بها * (بيان ما على الممدوح) * (اعلم) وفقك الله تعالى (ان على الممدوح ان يكون شديد الاحترازعن آفة الكبر والعجب وآفة الفتور فانها (مهلكات ولاينجو) الممدوح (عنه الا بأن يعرف نفسه) بالعجز والقصور (ويتأمل فى خطر الخاتمة) فان خطرها شديد لانها تضحك على الاعمال (و) يتأمل فى (دقائق الرياء) فانها من خفى الشرك (وآفات الاعمال) وانه لايقبل منها الاما كان باخلاص (وانه يعرف من نفسه ما لا يعرف المادح) فيقول أنا أعرف بنفسى منك (ولو انكشف له جميع أسراره) وما فى باطنه (وما يجرى على خواطره) مما لا يخلو منه الانسان (لكف المادح عن مدحه) وامتنع من الثناء عليه والتزكية هذا حال العارفين بالله واليه الاشارة بقوله من عرف نفسه فقد عرف ربه (وعليه أن يظهر كراهية المدح باذلال المادح) ان رأى فى ذلك سلامة لحاله أو عدم اكرامه بالبذل له فى نظير ما مدحه ولو بالسكوت عنده والاعراض عنه بوجهه وادخال كلام آخر أجنبى كأنه لم يسمع ذلك المدح وسواء كان ذلك المدح بمنثور من القول أو بمنظوم بان مدحه بقصيدة والبلاء فى هذا أكثر فان الشاعر يجازف فى كلامه كثيرا حتى اتخذه صناعة وبضاعة يتا كل بها الناس وجازف فى الاصاوف وأكثر الكذب (التراب) أى فلا تعطوهم على المدح شيأ فالحثو كناية عن الحرمان والرد والتخجيل يقال حثا فى وجهه الرماد اذا أخجله أو المراد قولوا لهم بافواهكم التراب والعرب تستعمل ذلك لمن يكرهونه بعينه الاثاب وهى بالكسر والمثلثة الساكنة التراب وهو كناية عن الذل والخيبة أو المراد أعطوهم ما طلبوا لان كل ما فوق التراب تراب فشبه الاعطاء بالحثو على سبيل الترشيح والمبالغة فى التقليل والاستهانة وبهذا جزم البيضاوى وفيه نظر قيل هو على ظاهره فيرمى فى وجوههم التراب وجرى عليه ابن عربى قال وصورته أن تأخذ كفا من تراب وترمى به بين يديه وتقول ما عسى أن يكون من خلق من هذا ومن أنا وما قدرى توبخ بذلك نفسك ونفسه وتعرف المادح قدرك وقدره هكذا فليحث التراب فى وجوههم قال وقد كان بعض مشايخنا اذا رأى شخصا راكبا ذا شارة تعظمه الناس وينظرون اليه يقول

له ولهم تراب راكب على تراب قلت ويدل لذلك ما رواه ابن أبى الدنيا عن عثمان بن أبى شيبة حدثنا الاشجعى عن سفيان الثورى عن الاعمش ومنصور عن ابراهيم عن همام ابن الحرث قال قال المقداد بن الاسود أمرنا رسول الله صلى الله عليه سلم اذا رأينا المداحين أن تحثو فى وجوههم التراب وقد رواه أحمد ومسلم وأبو داود من حديث المقداد بلفظ المصنف ورواه الترمذى من حديث أبى هريرة وابن عدى وأبو نعيم فى الحيلة من حديث ابن عمر وعند بعضهم فى أفواه بدل وجوه وفى لفظ المادحين يدل المداحين * (تنبيه) * قال بعض الشافعية وتحرم مجاوزة الحد فى الاطراء فى المدح اذا لم يكن حمله على المبالغة وترد به الشهادة ان أكثر منه وان قصد اظهار الصنعة قال العز بن عبد السلام فى قواعده ولا تكاد تجد مداحا الا رذلاولا هجاء الاندلا (قال) أبو محمد (سفيان بن عيينة) بن أبى عمران الهلالى الكوفى ثم المكى ثقة حافظ فقيه امام حجة مات فى رجب سنة 198 وله احدى وتسعون سنة (لا يضر المدح من عرف نفسه) رواه ابن أبى الدنيا عن محمد بن يحيى الواسطى حدثنا حبان بن صخر بن جويرية سمعت سفيان بن عيينة يقول ليس يضر المدح من عرف نفسه (وأثنى على رجل من الصالحين فقال اللهم ان هؤلاء لا يعرفونى وأنت تعرفنى) رواه ابن@

(وقال بعض السلف ما انتهك المرء من أخيه حرمة أعظم من أن يساعده على معصية ثم يهونها عليه نقله صاحب القوت (ومنها أن يكون المذنب عالما يقتدى به فاذا فعله بحيث يرى ذلك منه كبر ذنبه) وهذا (كلبس العالم الابريسم) وهو الحرير الخام (وركوبه مراكب الذهب) والفضة (وأخذ ممال الشبهة من أموال السلاطين) ومن فى معناهم (ودخوله على السلاطين وتردده عليهم) فى قضاء حوائجه أو حوائج غيره (ومساعدته اياهم بترك الانكار عليهم) فيما يظهر من المنكرات الشرعية (واطلاق اللسان فى الاعراض وتعديه باللسان فى) اثناء (المناظرة وقصده الاستخفاف) بحقوق أخيه المسلم (واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه الا الجاء كعلم الجدول والمناظرة فهذه ذنوب يتبع العالم عليها فيموت العالم ويبقى شره مستطيرا) شائعا (فى العالم آمادا) أى ازمانا (متطاولة) وتبقى سيآت ذنوبه عليه ما دام يعمل به فيكون وزره عليه حتى ينقرض من عامليه (فطوبى لمن اذا مات ماتت ذنوبه معه) ولم يؤاخذ بها بعده وطوبى لمن لم يعدد ذنبه وقد يعيش العبد أربعين سنة ثم يموت فتبقى ذنوبه بعده ما ئة سنة يعاقب عليها فى قبره اذا كان قد اتبع عليها الى ان تندرس أو يموت كل من عمل بهاثم يسقط عنه فيستريح منها ويقال أعظم الذنوب من ظلم من لم يعرفه ولم يره من المتقدمين مثل أن يتكلم فيمن سف من أهل الدين وأئمه المتقين وهذه المعانى كلها تدخل فى الدنيا الواحد وهى أعظم منه (وفى الخبر من سن سنة سيئة) فعمل بها بعده (فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من أوزارهم شيأ) وهو قطعة من حديث رواه مسلم من حديث جرير ابن عبدالله وقد تقدم فى آداب الكسب والمعاش وفى ذلك (قال) الله (تعالى ونكتب ما قدموا) من الاعمال (وآثارهم) أى سنتهم التى عمل بها بعدهم واليه أشار بقوله (والآثار ما يطق من الاعمال بعد انقضاء العمل والعامل وقال ابن عباس) رضى الله عنه (ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها ويحملها الناس ويذهبون بها فى الآفاق) نقله صاحب القوت (وقال بعضهم مقل زلة العالم مثل انكسار السفينة تغرق وتغرق أهلها) ولفظ القوت ويغرق الخلق معها (وفى الاسرائيليات ان عالما) من علمائهم (كان يضل الناس بالبدعة ثم أدركته توبة) فرجع الى الله تعالى (فعمل فى الاصلاح دهرا) أى اصلاح نفسه (فاوحى الله تعالى الى نبيهم قل له ان ذنبك لو كان فيما بينى وبينك لغفرته لك) بالغا ما بلغ (ولكن كيف بمن أضللت من عبادى فادخلتهم النار) نقله صاحب القوت قال فاما استحلال المعصية واحلالها للغير فليس من هذه الابواب فى شىء انما ذلك خروج عن الملة وتبديل الشريعة وهو الكفر بالله عز وجل ففى الخير ما آمن بالقرآن من استحل محارمه (فهذا يتضح أن أمر العلماء مخطر) جدا بخلاف غيرهم من العوام (فعليهم وظيفتان احداهما ترك الذنب) مطلقا مهما أمكنهم ذلك (والاخرى اخطاؤه) ان قدر على ذلك (وكما تتضاعف أو زارهم على الذنوب) اذا ارتكبوها (فكذلك يتضاعف ثوابهم على الحسنات اذا اتبعوا وعمل بها بعدهم (فاذا ترك) العالم (التجمل والميل الى الدنيا) أى من التوسع فيها (وقنع منها باليسير) والبلغة (و) قنع (من الطعام بالقوت) قدر ما يسد به رمقه (ومن الكسوة بالخلق) ومن المسكن ما يكنه من البرد والحر (فيتبع عليه ويقتدى به العلماء) من امثاله (والعوام) المشاهدون أحواله (ويكون له مثل ثوابهم) من غير أن ينقص من ثوابهم شىء (وان مال الى التحمل) والتحفل (مالت طباع من دونه لا محالة (الى التشبه به) فى احواله (ولا يقدرون على التحمل الا بخدمة السلاطين) ومعاشرة أرباب الاموال (وجمع الحطام من الحرام) من حيث (ويكون هو السبب فى جميع ذلك) ويكون عليه وزرهم@

405سمعك وانت شهيد اى شاهد بقلبك واعلم ان العوالم فى طريقك هذه ثلاثه عالم الملك والشهادة اولها وهو عبارة عن عالم المحسوسات الطبيعيه والملك بالضم التصرف بالامر والنهى فى الجمهور والعالم كل ماسوى الله تعالى من الموجودات وسمى عالم الشهادة بالأضافة الى الملكوت الذى هو عالم الغيب ولقد كان الكاغد والحبر والقلم ماليد من هذا العالم وقد جاوزت تلك المنازل على سهولة والثانى عالم الملكوت وهو فعلوت من الملك وهو عالم الغيب المختص بأرواح النفوس كما تقدم مرارا وهو ورائى فاذا جاوزتنى انتهيت الى منازله وفيه المهامه الفيح جمع أفيح وهو الواسع والجبال الشاهقة اى المرتفعة والبحار المغرقة لتلاطم أمواجها ولا أدرى كيف تسلم فيها واليه الاشارة بقول القائل كيف الوصول الى سعاد ودونها قلل الجبال دونهن حتوفوالثالث عالم الجبروت وهو بين عالم الملك والملكوت وهو البرزخ المحيط يالآيات الحية هذا هو قول الأكثرين وعند أبى طالب المكى عالم الجبروت عالم العظمة أى عالم الأسماء والصفات الآلهيه ويقرب منه قول من قال الجبروت هو حضرة الاسماء كمان ان الملكوت حضرة الصفات من حيث كونها وسائط التصرف بين الأسماء والأفعال كاللطف والقهر المتوسطين بين اللطيف والملطوف والقهار والمقهور وقال بعضهم عالم الملك هو الظاهر المحسوس وعالم الملكوت هو الباطن فى العقول وعالم الجبروت هو المتوسط بينهما الآخذ بطرف كل منهما وذهب بعضهم الى أن عالم الملك هو المدرك بالعقول وعالم الجبروت هوالمدرك بالمواهب وقال بعضهم كل عالم اتفق أهله على كلمة حق فهو عالم الملك وليس ذلك الا العالم العلوى وعالم الملكوت وبأعتبار انوار اهله وتباين مقامتهم واحوالهم وعالم الجبروت بأعتبار الانوار التى تهب عليهم لتقى بها زواتهم وأرواحهم ومعارفهم وتدوم بها مقامتهم فتلك الأنوار كالحافظة يلجميع ما سبق من أحوالهم وقال القاشانى عالم الامر وعالم الملكوت وعالم الغيب هو عالم الارواح والروحنيات لانها وجدت بامر الحق بلا واسطة مادة وحدة ولق قطعت منها ثلاث منازل اذ فى أوائلها منزل القدرة والأراده والعلم وهو واسطة بين عالم الملك والملكوت آخذ بطرف كل منهما لان عالم الملك أسهل منه أى من عالم الجبروت طريقا لتعلمه بالظاهر المحسوس وعالم الملكوت أوعر منه أى من عالم الجبروت منهجا أى ملكا وأنما عالم الجبروت بين عالم الملك والملكوت يشبه السفينه التى هى فى الحركة بين الأرض والماء فلا هو فى حد اضطراب الماء وتلاعبه ولا هو فى حد سكون الأرض وثباتها وكل من يمشى على الأرض يمشى فى عالم الملك والشهادة فان جاوزت قوتة الى ان يقوى على ركوب السفينه كان كمن يمشى فى عالم الجبروت فان انتهى الى ان يمشى على الماء من غير سفينة مشى فى عالم الملكوت من غير تتعتع أى اضطراب فأن كنت لا تقدر على المشى على الماء فانصرف فقد جاوزت الأرض وخلفت السفينة ولم يبق بين يديك الا الماء الصافى من ملابسة كدورات الأرض وهكذا شأن مياة القدرة فأنها صافية أبدا واأول علم الملكوت مشاهدة القلم الذى يكتب به العلم فى لوح القلب وحصول اليقين الذى يمشى به على الماء أما سمعت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فى عيسى عليه السلام لو اذداد يقينا لمشى على الهواء لما قيل له انه كان يمشى على الماء وروى ابن أبى الدنيا وابن عساكر عن فضيل بن عياض قال قيل لعيسى عليه السلام بأى شئ تمشى على الماء قال بالأيمان واليقين وقد تقدم فى أخر كتاب الصبر والشكران المحفوظ لو أذداد أحدكم يقينا لمشى على الهواء فقل السالك السائل تحيرت فى أمرى وأستشعر قلبى خوفا مما وفى نسخة بما وصفته من خطر الطريق ولست أدرى أطيق قطع هذه المهامه التى وصفتها أم لا فهل لذلك من علامه@

فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه الوداع وروى الطبراني من طريق عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت هذه السورة نعيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بأشد ما كان قط إجتهادا في أمر الآخرة وما زال صلى الله عليه وسلم يعرض بإقتراب أجله في آخره فإنه لما خطب في حجة الوداع قال للناس خذوا عني منا سككم فلعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا وطفق يودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع (قال بن مسعود) رضي الله عنه (دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أمنا عائشة رضي الله عنها حين دنا الفراق فنظر إلينا فدمعت عيناه صلى الله عليه وسلم ثم قال مرحبا بكم حياكم الله أواكم الله نصركم الله أوصيكم بتقوى الله وأوصى بكم الله إني لكم منه نذير مبين أن لا تعلوا على الله في بلاده وعباده وقددنا الأجل والمنقلب إلى الله وإلى سدرة المنتهى وإلى جنة المأوى والكاس إلا وفي فإقرأوا على أنفسكم وعلى من دخل في دينكم بعدي مني السلام ورجمة الله) قال العراقي رواه البزار وقال هذا الكلام قدروي عن مرة عن عبد الله من غير وجه وأسانيدها متقاربة قال وعبد الرحمن بن الأصبهاني لم يسمع هذا من مرة وإنما هو عمن خبره عن مرة قال ولا أعلم أحد رواه عن عبد الله غير مرة قلت وروى من غير ما وجه رواه ابن سعد في الطبقات من رواية ابن عون عن ابن مسعود ورويناه في مشيخة القاضي أبي بكر الأنصاري من رواية الحسن العرني عن ابن مسعود ولكنهما منقطعان وضعيفان والحسن العرني إنما يرويه عن مرة كما رواه ابن أبي الدنيا والطبراني في الأوسط اه قلت أورده الواحدي في التفسير بسنده الي أن ابن مسعود قال نعي لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه قبل موته بشهر فلما دنا الفراق جمعنا في بيت عائشة فقال حياكم الله بالسلام رحمكم الله جبركم الله رزقكم الله نصركم الله رفعكم الله آواكم الله أوصيكم الله بتقوى الله وإستخلف الله عليكم وأحذركم الله