أحد الانفسه ثم قايس بين صفات الله تعالي وبين صفات نفسه وتتعلي صفات الله وتتقدس عن أن تشبه صفاتنا (وبالجملة فلا يدرك الانسان الا نفسه وصفات نفسه مما هي حاضرة له في الحال) موجودو لديه (أومما كانت له من قبل) فيتذكرها (ثم بالمناسبة اليه يفهم ذلك لغيره) مقايسة (ثم) انه (قديصدق) في نقسه (بان بينهما تفاوتا) وتمييزا (في الشرف والكمال) والعلو (فليس في قوة البشر الا أن يثبت لله تعالي ماهو ثابت لنفسه من الفعل والعلم والقدرة وغيره من الصفات) التي يتوهم فيها الاشتراك (مع التصديق) الجازم (بان ذلك) أي ما ثبت لله تعالي (أكمل وأشرف) واعلي (فيكون معظم تحويمة وتعريجه (علي صفات نفسه) فقط (لاعلي ما اختص الرب تعالي به من الجلال) والعظمة قال الصنف في المقصد الاسني ولا يتبغي أن المشاركة بكل وصف توجب المماثلة أتر الي الضدين يتماثلان وبينهما غاية البعد الذي لا يتصور أن يكون بعد فوقه وهما متشاركان في أوصاف كثيرة اذ السود يشارك البباض في كونه عرضا وفي كونه عرضا وفي كونه مدركا بالبصر وأمورا أخري سواء افتري من قال أن الله تعالي موجود لا في محل وانه سميع بصير عالم مريد سكام حي قادر فاعل وللانسان أيضا كذلك فقد شبه قائل هذا اذلا أقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو موهم للمشابهة بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية فكون العبد رحيما صبورا شكورا لا يوجب المماثلة ولا لكونه سميعا عالما قادر حيا فاعلا اه (ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك أنت كما أثنيت علي نفسك) أخرج مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالي عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك في سجوده قاله العراقي قالت قال مسلم حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة هو جاد ابن اسامة عن عبد الله بن عمر عن محمد بن يحي بن حبان عن الاعرج عن أبي هريرة عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي نطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك أنت كما أثنيت علي نفسك وأخرجه الامام أحمد عن أبي أسامة قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الاذكار وفي السند لطيفة وهي رواية صحابي عن صحابي أبو هريرة عن عائشة (وليس المعني اني أعجز عن التعبير عما أدركت بل هو اعترف بالقصور عن ادراك كنه جلاله) وقال المصنف في المفصد الاسني ولم يرد به انه عرف منه مالا يطاوعه لسانه في العبارة عنه بل معناه اني لا أحيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما أنت المحيط بها وحدك فاذا لا يحيط مخلوق من ملاحطة حقيقة ذاته الا بالحيرة والدهشة وأما اتساع المعرفة فانما يكون في معرفة أسمائه وصفاته اه (ولذلك قال بعضهم) وهو أبو القاسم الجنيد رحمه الله تعالي كما صرح به المصنف في المقصد الاسني (ما عرف الله بالحقيقة سوي الله عزوجل) قال المصنف بل أقول يستحيل أن يعرف النبي صلي الله عليع وسلم غير النبي وأمامن لانبؤة له أصلا فلا يعرف من النبوة الا اسمها وانها خاصية موجودة لانسان بها يفارق من ليس نبيا ولكن لا يعرف ماهيه تلك الخاصية الا النبي خاصة فأما من ليس بنبي فلا يعرفها البتة ولا يفهمها الا بالتشبيه بصفات نفسه بل أزيد وأقول لا يعرف أحد حقيقة الموت وحقيقة الجنة والنارالا بعد الموت ودخول الجنة والنار قال في موضع آخر منه الخاصية الالهية ليست الا لله تعالي ولا يعرفها الا الله تعالي ولذلك لم يعط أجل خلقه الا أسماء حجبه فقال سبح اسم ربك الاعلي فوالله ما عرف الله غير الله في الدنيا والاحرة وقيل لذي النون وقد أشرف علي الموت ماذا تشتهي قال أن أعرف قبل أن اموت ولو بلحظة اه (وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه) في بغض خطبه علي المنبر (الحمد لله الذي لم يجعل للخلق سبيلا الي معرفته الا بالعجز عن معرفته) ويروي@

إن فقراء أمتك يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من ينشدنا فقال بدوي نعم يا رسول الله فأنشده

لقد لسعت حية الهوى كبدي * فلا طبيب لها ولا راقي لا الحبيب الذي شغفت به * فعنده علتي وترياقي تواجد رسول الله صلى اله عليه وسلم وتواجد أصحابه حتى سقط رداؤه عن منكبيه فلما فرغ أوى كل واحد إلى مكانه فقال معاوية بن أبي سفيان ما أحسن لعبكم يا رسول الله فقال مه يا معاوية ليس بكريم من لم يهتز عند السماع للحبيب ثم قسم رداء رسول الله صلى الله عليه وسلم على من حضر بأربعمائة قطعة ثم قال وهذا الحديث نص على أن مذهب الصوفية كان معلوما عندهم معمولا به بينهم فإنكاره جهل بالمنقول والتمادي على إنكاره بعد هذا ليس له محصول وأورده صاحب المعارف هكذا سماعا من شيخه أبي زرعة طاهر بن أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي عن والده المذكور ثم قال فهذا الحديث أوردناه مسندا كما سمعناه ووجدناه وقد تكلم في صحته أصحاب الحديث وما وجدنا شيئا نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاكل وجد أهل هذا الزمان وسماعهم واجتماعهم وهيئتهم إلا هذا وما أحسنه من حجة للصوفية وأهل الزمان في سماعهم وتمزيقهم الخرق وقسمتهم أن لو صح والله أعلم ويخالج سري أنه غير صحيح ولم أجد فيه ذوق اجتماع النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه وما كانوا يعتمدونه على ما بلغنا في هذا الحديث ويأبى القلب قبوله والله أعلم أه قلت وهو حديث باطل لا يحتج به ولا يذكر إلا ليعلم أنه موضوع ويعتبر به وقد سئل عنه القرطبي فأجاب في رسالة له في السماع عنه بثلاثة أوجه *أحدها أن هذا الحديث لا يصح لأن محمد بن طاهر وإن كان حافظا لا يحتج بحديثه لما ذكره السمعاني عن جماعة من شيوخه أنهم تكلموا فيه ونسبوه إلى مذهب الإباحية وعنده مناكير في هذا الكتاب المسمى بصفة أهل التصوف وهذا الحديث عنه وله فيه مناكير فإنه روي عن مالك وغيره من أئمة الهدى المتقدمين حكايات عنهم منكرة باطلة قطعا وقال محمد بن ناصر محمد بن طاهر ليس بثقة ولأن في سند الحديث عمار بن إسحاق ولا يحتج به يرويه عن سعيد بن عامر وهو كثير الغلط ذكر ذلك كله ابن السمعاني في تاريخه قال ثم العجب من غلبة الهوى والميل على هذا الرجل أعني محمد بن طاهر وذلك أنه لما أكمل سياق الحديث وفرغ منه قال في آخر كلامه ما أوهم فيه على الضعفاء أنه على شرط الصحيحين فقال أعلم أن رجال هذا الاسناد من أبي محمد سعيد بن عامر إلى أنس بن مالك من شرط الكتابين أخرجا بهذا الاسناد غير حديث في الصحيحين قال الشيخ ولولا قصد الابهام والتدليس لما صدر منه مثل هذا وإلا فأي منفعة لهذا الكلام إذا كان كل من قبل سعيد ليس على شرط الصحة ثم إن سعيدا نفسه ليس من شرط الكتابين مع ما ذكره السمعاني في عمار بن اسحاق ومع أن الفضل بن منصور رواه عن الهيثم بن كليب اجازة ولم يسمعه منه فهو منقطع فكيف يحتج أحد بمثل هذا لولا غلبة الهوى *الثاني أن الواقف على متن هذا الحديث يعلم على القطع أنه مصنوع موضوع لأن الشعر الذي فيه لا يناسب شعر العرب ولا يليق بجزالة شعرهم وألفاظهم وإنما يليق بمخنثي شعراء المولدين يدرك ما ذكرناه بالذوق الضروري من له خبرة بشعر العرب والمولدين وكذلك ألفاظ متن الحديث لا يليق بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بكلام أصحابه وكذلك معناه لا يليق بهم للذي تواتر عندنا من أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحوال أصحابه في الجد والاجتهاد والوقار والجلالة وحسن الهيبة وكذلك تمزيق الرداء على أربعمائة قطعة لا يليق بهم وكيف يفعل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نهى عن إضاعة المال ثم قسمته على ذلك العدد المعين مستنكر وكل ذلك يبعده الحس وتنفر منه النفس *الثالث أن هذا الحديث مما تنكره قلوب العلماء وتقشعر منه جلود الفضلاء وما يكون كذلك فلا يقوله النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقوله بدليل قوله صلى الله عليه وسلم إذا حدثتم عني بحديث تعرفونه ولا تنكرونه ولا أقول ما ينكر ولا @

جلوسا عند عمر فاثنى رجل على رجل فى وجهه فقال ذلك (وقال مترف) بن عبد الله بن الشخير العامرى الحرشى أبو عبد الله الثقة البصرى العابد (ما سمعت ثناء أو مدحة الا تصاغرت الى نفسى) أخرجه ابن المبارك فى الزهد (وقال زياد بن أبى مسلم) أبو غمر الغراء البصرى الصفار صدوق (ليس احد يسمع ثناء عليه أو مدحة الا ثتراءى له شيطان ولكن المؤمن يراجع) أى يتذكر فيرجع أخرجه ابن المبارك رحمه الله تعالى فى الزهد (قال ابن المبارك) رحمه الله تعالى بعد ان اخرج القولين (لقد صدقا كلاهما اما ما ذكر ذياد فذلك قلب العوام) قبل ان يكمل نور الايمان فى قلوبهم (وأما ما ذكر مطرف فذلك قلب الخواص) فانهم لا يزدادون بالمدح الا تواضعا وقربا ولا سبيل للعجب اليهم وعليه يحمل ما رواه الطبرانى والحاكم من حديث أسامة بن زيد اذا مدح المؤمن فى وجهه بالايمان فى قلبه (وقال صلى الله عليه وسلم لو مشى رجل الى رجل بسكين مرهف) أى حديد (كان خيرا له من ان يثنى عليه فى وجهه) قال العراقى لم أجد له اصلا (وقال عمر رضى الله عنه المدح هو الذبح) رواه ابن أبى الدنيا عن منصور بن أبى المزاحم حدثنا ابو سعيد المؤدب عن عبيد الله بن عمر قال اظنه عن أسلم مولى عمر بن الخطاب عن عمر قال المدح ذبح (وذلك لان المذبوح هو الذى يفتر) أى يكسل (عن العمل) فلا يتحرك (والمدح يوجب الفتور او لان المدح يورث الكبر والعجب وهو) أى كل واحد منهما مهلك (كالذبح فلذلك شبهه به) بجامع الهلاك وقد روى هذا فى المرفوع من حديث ابراهيم التيمى مرسلا قال النبى (صلى الله عليه وسلم) ذبح الرجل ان تزكيه فى وجه رواه ابن أبى الدنيا فى الصمت (فان سلم المدح من هذه الآفات فى حق المادح والممدوح لم يكن به بأس بل ربما كان مندوبا آلية ولذلك اثنى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على الصحابة حتى قال لو وزن ايمان أبى بكر بايمان العالمين لرجح) رواه أبى عدى والديلمى من حديث ابن عمر وقد تقدم فى كتاب العلم (وقال لعمر) رضى الله عنه (لو لم ابعث لبعثت يا عمر) قال العراقى رواه الديلمى من حديث أبى هريرة وهو منكر وهو المعروف حديث عقبة بن عامر لو كان بعدى نبى لكان عمر بن الخطاب رواه الترمزى وحسنه وأخرجه ابن عدى بلفظ لو لم أبعث فيكم. لبعث عمر فيكم رواه من طريقين فى أحدهما عبد الله بن واقد الحرانى وهو متروك وفى الآخر رشدين بن سعد وقال قلب رشدين بن متنه ورواه ايضا من حديث بلال وفيه زكريا بن يحي الوقاد وهو كذاب (وأى ثناء يزيد على هذا ولكنه عن صدق وبصيرة وكانوا أجل رتبه من أن يورثهم ذلك) الثناء (كبرا او عجبا او فتورا) قد نزهم الله عن ذلك (بل مدح الرجل نفسه قبيح لما فيه من الكبر والتفاخر) وهو مظنة الهلاك (وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد آدم ولا فخر) رواه الترمذى وابن ماجه من حديث أبى سعيد الخدرى والحاكم من حديث جابر وقال صحيح الاسناد وله من حديث عبادة بن الصامت انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر ولمسلم من حديث أبى هريرة أنا سيد ولد آدم يوم القيامة قاله العراقى (أى لست أقول هذا تفاخرا كما يقصده الناس بالثناء على انفسهم وذلك لان افتخاره) صلى الله عليه وسلم انما (كان بالله وبقربه من الله لا بكونه مقدما على ولد آدم كما ان المقبول عند الملك قبولا عظيما انما يفتخر بقبوله اياه وبه يفرح لا يتقدمه على بعض رعاياه) فانه يرى ذلك كلا شئ عنده بالنسبة الى مقامه الذى هو فيه (وبتفصيل هذه الآفات تقدر على الجمع بين المدح وبين الحث عليه اذ قال صلى الله عليه وسلم وجبت لما أثنوا على بعض الموتى) قال أنس مروا بجنازة فأثنوا عليه خيرا فقال صلى الله عليه وسلم وجبت ومروا باخرى فاثنوا عليه شرا فقال وجبت فقالوا كيف ذلك يا رسول الله فقال من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله فى الارض قالها ثلاثا رواه الطيالسى وأحمد والشيخان والنسائى (وقال مجاهد) رحمه الله @

سبب الشقاوة) لانه يدل على عدم التفكر فى ثواب الله وعقابه (فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت الصغيرة وعظم أثرها فى تسويد قلبه) واظلامه (حتى ان من المذنبين من يتمدح بذنوبه ويتحجج به لشدة فرحه بمقارته اياه) وملابسته له (كما يقول اما رأيتنى كيف مزقت عرضه) وذلك عند المخاصمة (ويقول المناظر فى مناظرته اما رأيتنى كيف فضحته) فى المجلس (وكيف ذكرت مساويه وجهله حتى احجلته) وسجلت عليه (وكيف استخففت به وكيف لبست عليه) فى الكلام (ويقول المعامل فى تجارته أما رأيتنى كيف رؤجت عليه الزائف) أى الردىء المبرح (وكيف خدعته وكيف غبنته فى ماله وكيف استحمقته فهذا تكبر به الصغائر) وتعظم (فان الذنوب مهلكات) للعبد (واذا دفع العبد اليها وظفر الشيطان به فى الحمل عليها فينبغى أن يكون فى مصيبة وغم وتأسف بسبب غلبة العدو عليه) فيما وقع فيه (وبسبب بعده عن الله تعالى فالمريض الذى يفرح بان ينكسر اناؤه الذى دواؤه حتى يتخلص من ألأم شربه لا يرجى شفاؤه) بل لايزال مقيما على مرضه (ومنها أن يتهاون بستر الله عليه وحمله عنه وامهاله اياه ولا يدرى انه انما يمهل مقتا ليزداد بالامهال انما فيظن أن تمكنه من المعاصى عنايه من الله تعالى به فيكون ذلك لامنه من مكر الله وجهلة بمكا من الغرور بالله) فالاغترار بستر الله والاستخفاف بحمله وان كان صغيرة لكنه يكبر لانه يستبب منه الا من مكر الله وهو كبيرة (كما قال تعالى ويقولون فى أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها) أى يدخلونها (فبئس المصير) مصيرهم (ومنها أ، يأتى الذنب فيظهره بان) يتحدث به و(يذكره بعد اتيانه أو يأتيه فى مشهد غيره) أى حيث يشهده ويراه (فان ذلك جناية منه على الله الذى أسدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن أسمعه ذنبه) اذ تحدث به (وأشهده فعله فهما جنايتان انضمتا الى جناية فتغلظت به) أى بهذا الانضمام (فان انضاف الى ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه وتهيئة الاسباب له صارت جناية رابعة وتفاحش الامر وفى الخبر كل الناس معا فى المجاهرين) الذين يجاهرون بالذنب والصول به والتظاهر وهذا من الطغيان (يبيت أحدهم على ذنب قد ستراه الله عليه فيصبح فيكشف ستر الله ويتحدث بذتبه) هكذا هو فى القوت وقال العراقى متفق عليه من حديث أبى هريرة بلفظ كل أمتى وقد تقدم ا ه قلت لفظ المتفق عليه كل أمتى معافى الا المجاهرين وان من الجناية أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستر ربه ويصبح يكشف ستر الله عزوجل عنه وفى رواية وان من الجهار وبخط الحافظ الاجهار وروى الطبرانى فى الاوسط من حديث أبى قتادة كل أمتى معافى الا المجاهرين الذى يعمل العمل بالليل فيستر ربه ثم يصبح فيقول يافلان انى فعلت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل (وهذا لان من صفات الله ونعمه أن يظهر الجميل ويستر القبيح ولا يهتك الستر) وقد ورد ذلك فى دعاء ماثور يامن أظهر الجميل وستر القبيح يامن لم يهتك الستر (فالاظهاركفران لهذه النعمة) وجهل بها وايثار لضدها ويقال كل عاص تحت كنف الرحمن فاذا ارفع عنه يده انهتك ستره (وقال بعضهم لا تذنب فان كان ولابد فلا ترغب غيرك فيه فتذنب ذنبين) ولفظ القوت فلا تحمل غيرك على الذنب فتكسب ذنبين وقد جعل الله ذلك وصفا من أوصاف المنافقين (ولذلك قال تعالى المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف) الآية فمن حمل أخاه على ذنب معه فقد أمر بالمنكر ونهى عن المعروف@

404عنه لو خلانى وراءى ء لوتركنى وشأنى فقال صدقت ثم سأل الأراده ما الذى جرك على هذه القدرة الساكنة المطمئنة حتى صرفتيها الى التحريك وأرهقتيها ليه ارهاقا لم تجد عنه مخلصا ومناصا فقالت الأراده لا تعجل على فلعل لنا عذرا وانت تلوم وهو مصراع بيت من غير فاء فلعل فأنى مانتهضت بنفسى ولكنى انتهضت وما انبعثت ولكنى بعثت بحكم قاهر وأمر جازم وقد كنت ساكنه قبل مجيئه ولكن ورد على من حضرة القلب رسول العلم على لسان العقل ولا أدرى بأى جرم وقعت عليه وسخرت له وألزمت طاعته لكنى أدرى انى كنت فى دعة أى راحه وسكون مالم يرد على هذا الوارد القاهر وهذا الحاكم العادل أو الظالم وقد وقفت عليه وقفه والزمت طاعته الزاما بل لا يبقى لى معه مهما جزم حكمه طاقة فى الحكمه فاذا انجزم حكمه أزعجت بطبع وقهر تحت طاعته وأشخصت القدرة لتقوم بموجب حكمه فسل العلم عن شأنى ودع عنى عتابك فأنى كما قال القائل متى ترحلت عن قوم وقد قدروا أن لا أفارقهم فالراحلون هم وفى نسخة ان لا تفارقهم فقال صدقت فأقبل على العلم والعقل والقلب مطالبا لهم ومعاتبا اياهم على استنهاض الأراده وتسخيرها لأشخاص القدرة فقال العقل اما انا فسراج ما اشتعلت بنفسى ولكنى اشعلت وقال القلب اما أنا فلوح ما انبسطت بنفسى ولكن بسعات وقال العلم اما أكنقش نقشت فى بياض لوح القلب لما أشرق سراج العقل وما انحططت بنفسى فكم كان هذا اللوح خاليا عنى فسل القلم عنى فان الخط لا يكون الا بالقلم فعند هذا تتعتع السائل أى اضطرب ولم يقنعه جوابه وقال قد طال تعبى فى هذا الطريق وكثرت منازلتى ولا يزال يحيلنى من طمعت به فى معرفة هذا الأمر على غيره ولكنى كنت أطيب نفسا بكثرة لترداد لما كنت اسمعه كان مقبولا فى الفؤاد وعذرا ظاهرا فى دفع السؤال ما ما قولك أيها العلم انى خط نقش وانما خطنى قلم فلست افهمه فانى لا أعلم قلما الا من القصب ولا لوحا الا من حديد أو الخشب ولا خطا الابالحبر ولا سراجا الا من النار وانى لا اسمع فى هذا المنزل حديث اللوح والسراج والخط والقلم ولا اشاهد منه شيئا أسمع جعجعه ولا أرى طحنا وهو مثل مشهور ويضرب للجبان يوعد ولا يوقع والبخيل يعد ولا ينجز ولمن يكثر الكلام ولا يعمل والجعجعة صوت الرحى والطحن بالكسر بمعنى المطحون فقال له العلم ان صدقت فيما قلت فبضاعتك مزجاة تدفع بها الأيام لقلتها وزادك قليل ومركبك ضعيف هزيل والهلاك فى الطريق الذى توجهت اليه كثير فالصواب لك أن تنصرف وتدع ما أنت فيه فما هذا بعشك فادرج عنه واصل المثل ليس بعشك فادرجى وكل ميسر لما خلق له كما فى الخبر وان كنت راغبا فى استتمام الطريق الى المقصد العالى فالق@

إنك وارد النار قال نعم قال فهل أتاك إنك خارج منها قال لا قال ففيم الضحك فما رؤى صاحكا حتى مات (لا بل ظلمنا أنفسنا إن كنا كذلك لغالب الظن منتظرين فما نحن والله من المتقين وقد قال الله رب العالمين وإن منكم إلا واردها) أي داخلها كما قاله إبن عباس وابن مسعود وروى ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال ورود المسلمين المرور على الجسر بين ظهرنيها وورود المشركين أن يدخلوها (كان على ربك حتما مقضيا) أي قسما واجبا (ثم تنحى الذين إتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا) أي على ركبهم ولا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب نزل به (فلينظر كل عبد إلى نفسه أنه إلى الظالمين أقرب أم إلى المتقين فأنظر إلى نفسك بعد أن تنظر إلى سيرة السلف الصالحين فقد كانوا مع ما وفقوا له من الخائفين ثم أنظر إلى سيد المرسلين) صلى الله عليه وسلم (فإنه كان من أمره على يقين إذ كان سيد النبيين وقائد المتقين وإعتبر كيف كان كربه عند فراق الدنيا وكيف إشتد أمره عند الإنقلاب إلى جنة المأوى) لما أن الموت مكروه @ 286باطبع لما فيه من الشدة والمشقة العظيمة ولذا لم يمت نبي من الأنبياء حتى يخير وأول ما أعلم النبي صلى الله عليه وسلم من إنقضاء عمره بإقتراب أجله بنزول سورة إذا جاء نصر الله والفتح فإن المراد من هذ السورة إنك يا محمد إذا فتح الله عليك البلاد ودخل الناس في دينك الذي دعوتهم إليه أفواجا فقد قرب أجلك فتهيأ للقائنا بالتحية والإستغفار فإنه قد حصل منك مقصود ما أمرت به من أداء الرسالة والتبليغ وما عندنا خير لك من الدنيا فإستعد للنقلة إلينا وقد قيل أن هذه السورة آخر سورة نزلت يوم النحر وهو صلى الله عليه وسلم بمني في حجة الوداع وقيل عاش بعدها إحدى وثمانين يوما وعند ابن أبي حاتم من حديث ابن عباس عاش بعدها تسع ليال وعن مقاتل سبعا وعن بعضهم ثلاثا ولأبى يعلى من حديث ابن عمر نزلت هذه السورة في أوسط أيام التشريق في حجة الوداع