حقيقته مماتكل الافهام عن دركه وتقصر الاوهام عن تصور كنهه) ولذلك اختلف فيه الاختلاف الكثيرعلي ما تقدم بيانه وتفصيله في أخر كتاب العلم (ولاتظنن أن ذلك لم يكن مكشوفا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان من لم يعرف الروح) الذي به قوام كل ذات (فكأنه لم يعرف نفسه فكيف يعرف ربه) وعليه يخرج قولهم من عرف نفسه فقد عرف ربه (ولا يبعد أن يكون ذلك مكشوفا) ايضا (لبعض الاوليه) العارفين بما ألقي في روعهم بالنفث والالهام بل (العلماء) الراسخين (وان لم يكونوا انبياء ولكنهم يتأدبون باداب الشرع فسيكتون عما سكت عنه) أي من حيث انه صلي الله عليه وسلم أمسك عن الاخبار عن الروح وما هيته باذن الله تعالي ووحيه وهو صلي الله عليه وسلم معدن العلم وينبوع الحكمة لا يسوغ لغيره الخوض فيه والاشارة اليه لاجرم لما تقاضت النفس الانسانية المتطلعة الي الفضول المنشوفة الي المعقول المتحركة بوضعها الي كل ما أمرت بالسكوت فيه والمستورة بحرصها الي كل تحقيق وكل تمويه وأطلقت عنان النظر في مسارح الفكر وخاضت غمرات ما هية الروح تاهت في التيه وتنوعت آراؤها فيه ولم يوجد الاختلاف بين أرباب النقل والعقل في شيء كالاختلاف في ماهية الروح ولو لزمت النفوس حدها معترفة بعجزها كان ذلك أجدر بها وأولي (بل في صفات الله تعالي من الخفايا) أي الاسرارالخفية (ما تقصر أفهام الجماهير) أي كثير من الناس (عن دركه) ومعرفته (ولم يذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم منها الا الظراهر للافهام من العلم والقدرة وغيرهما) من الصفات (حتي فهمها الخلق بنوع مناسبة توهموها الي علمهم وقدرتهم اذا كان لهم من الاوصاف ما يسمي علما وقدرة فيتوهمون ذلك بنوع مقايسة ولو ذكر من صفاته) عزوجل (مما ليس للخلق مما يناسبه بعض المناسبة شيء لم يفهموه) ولنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالانكاروقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل في حق الكافة الا الاقلين وقد بعث صلي الله عليه وسلم داعيا للخلق الي سعادة الأخرة ورحمة للعالمين فكيف ينطق بما فيه هلاك الاكثرين (بل لذة الجماع اذا ذكرت للصبي) لم يدركها (او العنين) هو الذي لايقدرعلي اتيان النساء أو لا يشتهيهن (لم يفهمها الا بمناسبة لذة المطعوم الذي يدركه) كالسكر أو العسل مثلا (ولا يكون ذلك فهما غل التحقيق) كما ينبغي فان اللذة التي تحصل من استعمال السكر مثلا (والمخالفة بين علم الله وقدرته وعلم الخلق وقدرتهم أكثرمن المخالفة بين لذه الجماع والاكل) وهذا لايستراب فيه وقال المصف في المقصد الاسني فان قلت لوكان لناصبي اوعنين ما السبيل الي معرفته الي معرفته لذة الوقاع وادراك حقيقته قلنا ههنا سبيلان أحداهما ان نصفه لك حتي تعرفه والآخر تصبر حتي تظهر فيك غريزة الشهوة ثم تباشر الوقاع حتي تظهر فيك لذته فتعرفه وهذا السبيل الثاني هو السبيل المحقق المفضي الي حقيقة المعرفة فاما الاول فلا يفضي الا الي توهم الشيء بما لايشبهه اذغايتنا أن نمثل لذه الوقاع عنده بشيء من اللذات التي يدركها العنين كلذه الطعام الحلو مثلا فنقول له اما اعرف أن السكر لذيذ فلا تجد عند تناوله طيبة وتحس في نفسك راحة قال نعم قلنا الجماع أيضا كذلك افتري ان يفهم حقيقة لذة الجماع كما هي حتي ينزل في معرفتها منزلة من ذاق تلك اللذة وادركها هيهات هيهات وانما غاية هذا الوصف ايهام وتشبيه ومشاركة في الاسم لكن يقطع تلك اللذة التشبية بأن يقال ليس كمثله فهو حي لا كالاحياء وقادر لا كالقادرين كما يقال الوقاع لذيذ كالسكر ولكن تلك اللذه لا تشبه هذه البتة ولكن تشاركها في الاسم وكان اذا عرفنا أن الله تعالي حي عالم قدير عالم فلم نعرف أو لا الا بأنفسنا اذ الاصم لايتصور أن يفهم معني قولنا ان الله سميع ولا الآ ... معني قولنا ان الله بصير وكذلك اذا قال القائل كيف يكون الله عالما بالاشياء فنقول له كما تعلم أنت أشياء فلا يمكنه أن يفهم شيأ الا اذا كان فيه ما يناسبه فيعلم أولا ما هو متصف به ثم يعلم غيره بالمناسبة اليه فاذا كان لله تعالي وصف وخاصية ليس فينا ما يناسبه ويشاركه ولو في الاسم لم يتصور فهمه البتة فاعرف @

تشاركنا في غنائمنا فكتب إلى عمر بذلك فكتب عمر أن الغنيمة لمن شهد الوقعة وذهب بعضهم إلى أن المجروح من الخرق يقسم على الجميع وما كان من ذلك صحيحا يعطى القوال واستدل بما روي عن أبي قتادة قال لما وضعت الحرب أوزارها يوم حنين وفرغنا من القوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه وهذا له وجه في الخرقة الصحيحة فأما المجروحة فحكمها إسهام الحاضرين والقسمة لهم ولو دخل على الجمع وقت القسمة من لم يكن حاضرا قسم له روى أبو موسى الأشعري قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خيبر بثلاث فأسهم لنا ولم يسهم لأحد ولم يشهد الفتح غيرنا.* (فصل) * في حكم رمي الخرقة إلى الحادي قال صاحب العوارف لا ينبغي أن يفعل إلا إذا حضرته نية يجتنب فيها التكلف والمراياة وإذا حسنت النية فلا بأس بذلك فقد روي أن كعب بن زهير دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وأنشده أبياته التي أولها *بانت سعاد فقلبي اليوم متبول * حتى انتهى إلى قوله * إن الرسول لسيف يستضاء به * فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنت فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله أنا كعب بن زهير فرمى له رسول الله صلى الله عليه وسلم بردة كانت عليه فلما كان زمن معاوية بعث إلى كعب بن زهير أن بعني بردة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشرة آلاف درهم فوجه إليه ما كنت لأوثر بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا فلما مات كعب بعث معاوية إلى أولاده بعشرين ألفا وأخذ البردة وهي البردة الباقية عند الامام الناصر لدين الله اليوم أعاد الله بركتها على أيامه الزاهرة قلت ثم انتقلت في الفتنة التتارية إلى ملوكهم من يد ليد إلى أن وصلت إلى ملوك الروم بقونية فلما تغلب عليها سلاطين آل عثمان حلد الله ملكهم إلى دور الزمان نقلوها إلى القسطنطينية ووضعوها في دار هائلة البناء وهي المعروفة الآن بالخرقة الشريفة وقد أعدت لها خزنة وحفظة تصرف عليهم الأموال الجمة وفي كل ثاني عشر من شهر المولد النبوي يفتحونها ويتبركون بها بحضرة السلطان ومن دونه ويبل طرف الخرقة في الماء فيهدي بذلك إلى الآفاق ثم قال صاحب العوارف والخرقة إذا رميت للحادي هي للحادي إذا قصد إعطاؤها إياه وإن لم يقصد ذلك قال بعضهم هي للحادي لأن المحرك هو ومنه صدر الموجب له لرمي الخرقة وقال بعضهم هي للجمع والحادي واحد منهم لأن المحرك قول الحادي مع بركة الجمع فإن بركة الجمع في إحداث الوجد لا تتقاصر عن قول القائل فيكون الحادي واحدا منهم روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر من وقف بمكان كذا فله كذا ومن قتل فله كذا ومن أسرفله كذا فتسارع الشبان واقام الشيوخ والوجوه عند الرايات فلما فتح الله على المسلمين طلب الشبان أن يجعل ذلك لهم فقال الشيوخ كنا ظهرا لكم وردأ فلا تذهبوا بالغنائم دوننا فأنزل الله تعالى يسألونك عن الأنفال الآية فقسم النبي صلى اله عليه وسلم بينهم بالسوية وقيل إذا كان القوال من القوم يجعل كواحد منهم وإذا لم يكن من القوم فما كان له قيمة يؤثر به وما كان به من خرق الفقراء يقسم بينهم وقيل ااذ كان القوال أجيرا قليس له منها شيء وإن كان متبرعا يؤثر بذلك وهذا إذا لم يكن هناك شيخ يحكم فأما إذا كان هناك شيخ يهاب ويمتثل أمره فالشيخ يحكم في ذلك بما يرى فقد تختلف الأحوال في ذلك وللشيخ اجتهاده بفعل ما يرى فلا اعتراض لأحد عليه فإن فداها بعض المحبين أو بعض الحاضرين ورضي القوال والقوم بما رضوا به وعاد كل واحد إلى خرقته فلا باس بذلك وإذا أصر واحد على الإيثار لما خرج منه لنية له في ذلك يؤثر بخرقته الحادي.* (فصل) * ومما احتج به المبيحون ما أورده الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي في كتاب صفة أهل التصوف فقال أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك بسرخس أخبرنا أبو علي الفضل بن منصور بن نصر الكاغدي السمرقندي اجازة حدثنا الهيثم بن كليب حدثنا أبو بكر عما ربن اسحاق حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن صهيب عن أنس قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ نزل عليه جبريل فقال يا رسول الله @

أبيه أن رجلا مدح رجلا عند النبى (صلى الله عليه سلم) فذكره ورواه أحمد والشيخان وأبو داود وابن ماجة من هذا الطريق بلفظ ويلك قطعت عنق صاحبك من كان منكم مادحا أخاه لا محلة فليقل أحسب فلانا والله حسيبه ولا أزكى على الله احدا 7 حسيبه كذا وكذا ان كان يعلم ذلك منة وعند الطبرانى فى الكبير بلفظ ويحك قطعت عنق اخيك والله لو سمعها ما أفلح ابدا اذا اثنى احدكم على أخيه فليقل ان فلانا ولا أذكى على الله احدا (وهذه الآفة تتطرق الى المدح بالاوصاف المطلقة التى تعرف بالادلة كقولة انه متق وورع وزاهد وخير) ودين وما يجرى مجراه (أما اذا قال رايته يصلى بالليل ويتصدق ويحج) وما يجرى مجراه (فهذه أمور مستيقنة ومن ذلك قولة انه عدل ورضا فان ذلك خفى فلا ينبغى ان يجزم القول) به (الا بعد خبرة باطنه سمع عمر رضى الله عنه رجل يثنى على رجل فقال أسافرت معه قال لا قال أخالطته) أى فى المجاورة والمعاملة (قال لا قال والله الذى لا اله الاهو لا تعرفه) رواه ابن أبى الدنيا عن يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن أبي غنية حدثنى أبى قال سمع عمرو جلا فذكره وقد تقدم نحو هذا فى كتاب آداب الصحبة والاخوة (الرابعة انه قد يفرح الممدوح) بذلك المدح (وهو ظالم أو فاسق وذلك غير جائز قال رسول الله (صلى الله علية وسلم) ان الله تعالى يغضب اذا مدح الفاسق) رواه ابن أبي الدنيا فى الصمت والبيهقى فى الشعب من حديث أنس وفيه أبو خلف خادم أنس ضعيف ورواةه أبو يعلى وابن عدى بلفظ اذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز العرش قال الذهبي فى الميزان منكر وقد تقدم فى كتاب آداب الكسب (وقال الحسن) البصرى رحمه الله تعالى (من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله فى الارض) رواة ابن أبى الدنيا عن محمد بن عبد المجيد التميمى حدثنا عبيد الله بن عمر وعن يونس عن الحسن فذكره دون قوله فى الارض (فالظالم الفاسق ينبغى أن يذم ليغتم ولا يمدح ليفرح واما الممدوح فيضره) المدح (من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا واعجابا) بنفسه (وهما مهلكان قال الحسن) البصرى رحمه الله تعالى (كان عمر رضى الله عنة قاعدا ومعه الدرة) بالكسر سوط من جلد (والناس حوله اذ اقبل الجار ود فقال رجل) من الحاضرين (هذا سيد ربيعة فسمعها عمر ومن حوله وسمعها الجار ود فلما دنا منه خفقه بالدرة) أى ضربه بها (فقال) الجار ود (مالى ومالك يا أمير المؤمنين فقال مالى ولك أما لقد سمعتها قال سمعتها فيه قال خشيت ان يخالط قلبك منها شئ فأحببت ان أطأطئ منك) رواه ابن أبى الدنيا عن على بن الجعد حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال كان عمر قاعدا فذكره قال وحدثنا خلف بن هشام حدثنا حزم سمعت الحسن قال مر عمر بن الخطاب والجارود معه فسمع قائلا يقول هذا سيد ربيعة فعلاه بالدرة فقال اما انك قد سمعتها (الثانى هو انه اذا اثنى عليه بالخير فرح به وفتر) عن الاجتهاد فى الطاعات (ورضى عن نفسه ومن أعجب بنفسه قل تشمره) فى العبادة (وانما يتشمر للعمل ومن يرى نفسة مقصر افاذا اطلقت الالسنة بالثناء عليه ظن انه قد أدرك) رفعة المقام (ولهذا قال النبى صلى الله علية وسلم) للذى مدح عنده رجلا ويحك (قطعت عنق صاحبك لو سمعها) أى لو بلغته وقبلها (ما أفلح) لحدوث المهلك (وقال صلى الله عليه وسلم اذا مدحت اخاك فى وجهه فكأنما أمررت على خلقة موسى رميضا) بالضاد المعجمة وهو الجديد الماضى قال العراقى رواه ابن المبارك فى الزهد ورقائق من رواية يحي بن جابر مرسلا (وقال) صلى الله عليه وسلم (أيضا لمن مدح رجلا عقرت الرجل عقرك الله) قال العراقى لم اجد له أصلا فى المرفوع لكن عن عمر بن الخطاب من قوله أخرجه حميد بن زنجوية فى كتاب الأدب قلت رواه من طريق الثورى عن عمر بن مسلم عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنا @

عند الله تعالى لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراهيته له وذلك النفور ويمنع من شدة تأثره به واستصغاره يصدر عن الالف به) والانس معه (وذلك يوجب شدة الاثر فى القلب والثلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده ولذلك لا يؤاخذ بما يجرى عليه فى الغفلة فان القلب لا يتأثر بما يجرى فى الغفلة وقد جاء فى الخبر) فى كون استصغار الذنب كبيرة (المؤمن يرى ذنبه كالجبل فوقه يخاف ان يقع عليه والمنافق يرى ذنبه كذباب مر على أنفه فاطاره) ولفظ القوت فيطيره قال العراقى رواه البخارى من رواية الحارث بن سويد قال حدثنا عبدالله بن مسعود حديثين أحدهما عن النبى صلى الله عليه وسلم والاخر عن نفسه قال ان المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه وان الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا قال ابن شهاب بيده فوق أنفه ثم قال لله أفرح بتوبة العبد من رجل نزل منزلا وبه مهلكه ومعه راحلته الحديث وأما مسلم فقد أخرجه عن الحارث بن سويد قال دخلت على عبدالله أعوده وهو مريض فحدثنا حديثين حديثا عن نفسه وحديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لله أشد فرجا نبوبه عبده المؤمن من رجل فى أرض دوية مهلكة فساقه ولم يذكر الحديث الثانى (وقال بعضهم الذنب الذى لا يغفر قول العبد ليت كل ذنب عملنه مثل هذا) نقله صاحب القوت قال وهذا كما قال بلال بن سعد لا تنظر الخطيئة ولكن انظر من عصيت (وانما يعظم الذنب فى قلب المؤمن لعلمه بجلال الله تعالى) وعظمته وهيبته فى قلبة (فاذا نظر الى عظم من عصى به رأى الصغيرة كبيرا وقد اوحى الله الى بعض أنبيائه لا تنظر الى قلة الهدية وانظر الى عظم مهديها ولا تنظر الى صغر الخطيئة وانظر الى كبرياء من واجهته بها) نقله صاحب القوت الا أنه قال وقد حدثنا عن الله تعالى انه أوحى الى بعض أوليائه والباقى سواء ثم قال وانما عظمت الذنوب على تعظيم المواجهة بها وكبرت فى القلوب بمشاهدة ذى الكبرياء ومخالفة أمره اليها فلم يغفر ذنب عند ذلك (وبهذا الاعتبار قال بعض العارفين لاصغيرة بل كل مخالفة فهى كبيرة) روى ذلك عن ابن عباس أخرج ابن جرير عن أبى الوليد قال سألت ابن عباس عن الكبائر قال كل شىء عصى الله به فهو كبيرة وقد تقدم واختاره أبو اسحق الاسفراينى وأبو بكر الباقلانى واما الحرمين فى الارشاد والقشيرى فى المرشدة بل حكاه ابن فوركعن الا شاعرة واختاره فى تفسير واعتمد عليه التقى السبكى وقد تقدم ان المصنف ضعف هذا القول قال صاحب القوت فكانت الصغائر عند الخائفين كبائر وهذا أحد الوجهين فى قوله تعالى ومن يعظم حرمات الله وقوله تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب (وكذلك قال بعض الصحابة) ابو سعيد الخدرى كما تقدم التصريح به للمصنف وقيل أنس وقيل عبادة بن الصامت (للتابعين انكم لتعملون أعمالا فى أعينكم أدق من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات) وتقدم للمصنف من الكبائر بدل الموبقات فحديث أبى سعيد رواه أحمد والبزار وحديث أنس رواع البخارى وحديث عبادة رواه أحمد والحاكم وقد تقدم قال صاحب القوت ليس بعنوان ان الكبائر التى كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صارت بعده صغائر ولكن كانوا يستعظمون الصغائر لعظم الله فى قلوبهم وعظم انور الايمان ولم يكن ذلك فى قلوب من بعدهم واليه أشار المصنف بقوله (اذ كانت معرفة الصحابة أتم بجلال الله فكانت الصغائر عندهم بالاضافة الى جلال الله تعالى من الكبائر وبهذا السبب يعظم من العالم مالا يعظم من الجاهل ويتجاوز عن العاصى فى أمور لا يتجاوز فى امثالها عن العارف) البصير (لان الذنب والمخالفة يكبر بقدر معرفة المخالف) فكلما زادت معرفته بالله زادت خشيته له وكان أبعد الناس عن المخالفة له فى أمره (ومنها السرور بالصغيرة والفرح والتحجج بها) أى الافتخار (واعتداد التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن كونه@

403ابيض مشرقا اى منيراوالآن قد ظهر عليه السواد فلما سودت وجهك وما السبب فيه فقال الكاغد ما أنصفتنى فى هذه المقالة ما سودت وجهى بنفسى كل الحبر فأنه كان مجموعا فى المحبرة التى هى مستقره ووطنه ومحل اقامته فسافر عن الوطن ونزل بساحة وجهى ظلما وعدوانا فهذا السواد الذى آراه منه فقال الناظر للكاغد صدقت فسأل الحبر عن ذلك فقال ما انصفتنى فأنى كنت فى المحبرة وادعا ما كنا عزما على أن ابرح عنها أى لا ازول عنها فأعتدى على القلم بطمعه وفى نسخة بطبعه الفاسد فأخذنى وأختطفنى من وطنى ومستقرى وأجلانى عن بلادى أى ابعدنى عنهاوفرق جمعى وبددنى كما ترى على ساحة بيضاء يعنى على صفحة الكاغد فالسؤال يتوجب عليه لا على فقال الناظر صدقت ثم سأل القلم عن السبب فى ظلمه وعدوانه واخراج القلم من اوطانه فقال سل اليد والأصابع فأنى كنت قصبا ثابتا على شط الأنهار ومتنزها بين خضرة الأشجار متمايلا طربا عند نسائم الأسحار فجائتنى البد بسكين حاد فنحى عنى ثمرى أى أزاله ومزق على ثيابى هى تلك القشور التى عليه بمنزلة الثياب واقتلعنى من اصلى أناببى جمع أنبوب بالضم وهو مابين الكعبين من القصب والقنا ثم يرانى وشق رأسى وغمسنى فى سواد الحبر ومرارته كانوا يدخلون فى تركيبه شيأ مر الثلا تقع عليه الذباب ولا تقطعه الارضة وهو ذا ليستخدمنى ويمشينى على قمة رأسى وقمة كل شئ أعلاه ولقد نثرت الملح على جرحى بسؤالك وعتابك وهو كنايه عن شدة التآلم فتح عنى وسل من قهرنى فقال صدقت ثم ألتفت وسأل اليد عن ظلمها وعدوانها على القلم واقتطاعها اياه عن عشبته وموضع اصله وجمعه واستخدامها له كيف تشاء فقالت اليد ما انا الا لحم وعظم ودم ركبت بالعروق والاعصاب وهل رأيت لحما يظلم او يعتى او جسما يتحرك بنفسه من غير محرك له وانما انا مركب كسخر ركبنى فارس يقال له القدرة والقوة فهى التى ترددنى وتجول بى فى نواحى الارض اما ترى الدر والشجر والحجر لا يتعدى شئ منها مكانه الذى اقيم فيه ولا يتحرك يتحرك بنفسه اذا لم يركبه مثل هذا الفارس القوى القاهر ما ترى أيدى الموتى تساوينى فى صورة اللحم والعظم والدم ثم لا معامله بينها وبين القلم فانا ايضا من حيث المعامله بينى وبين القلم فسل القدرة عن شأنى فأنى مركب أزعجنى من ركبنى فقال صدقت ثم سأل الدرة عن شأنها فى أستعملها اليد وكثرة أستخدامها وترديدها فى نواحى الارض فقالت دع عنك لومى فان اللوم اغراء ودع معاتبتى فالعتب ازراء فكم من لائم غيره هو مليم فى نفسه او المراد كم من لائم غير مليم وكم من ملوم لا ذنب له وكيف خفى عليك امرى وكيف ظننت انى ظلمت اليد لما ركبتها ولقد كنت راكبه اياها قبل التحريك وما كنت احركها ولا استسخرها بل كنت نائمه ساكنه نوما ظن الظانون بى انى ميته او معدومه نظرا الى ظاهر سكونى لانى ما كنت أاتحرك ولا أحرك حتى جائنى موكل أزعجنى وأرهقنى الى ما تراه منى فكانت لى قوه على مساعدته ولم تكن لى قوة على مخالفته وهذا الموكل يسمى الأرادة ولا أعرفه لا بأسمه وهجومه وصيالته وبطشه اذ أزعجنى من غمرة النوم وأرهقنى الى ما كان لى مندوحة أى سعة@

سيدنا (محمد سيد المرسلين وإمام المتقين وحبيب رب العالمين) صلى الله عليه وسلم (لعلنا نظن إننا خالدون) في الدنيا (أوأنتوهم أنا مع سوء أفعالنا عند الله مكرمون هيهات هيهات بل نتيقن إنا جميعا على النار واردون ثم لا ينجو منها إلا المتقون فنحن للورود متيقنون وللصدور عنها متوهمون) روى ابن المبارك وأحمد كلاهما في الزهد وابن عساكر عن بكر بن عبد الله المزني قال لما نزلت هذه الآية وإن منكم إلا واردها ذهب عبد الله بن رواحة إلى بيته فبكى فجاءت المرأة فبكت المرأة وجاء أهل البيت فجعلوا يبكون فلما إنقطعت عبرتهم قال يا أهلاه فما الذي أبكاكم قالوا لا ندري ولكن إنى وارد النار ولم ينبثني إني صادر عنهان فذلك الذي أبكاني وروى أبو نعيم في الحلية عن عروة بن الزبير قال لما أراد ابن واحة الخروج إلى الأرض مؤتة من الشام أتاه المسلمون يودعونه فقال والله ما بي حب الدنيا ولا ضنانة بكم ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وإن منكم إلا واردها فقد علمت إني وارد النار ولا أدري كيف الصدر بعد الورود وروى ابن المبارك وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأحمد وهنا دمعا في الزهد وعبد بن حميد والحالكم والبيهقي في البعث عن قيس بن أبي الحازم قال بكى عبد الله بن رواحة فقالت إمرأته ما يبكيك قال إني أنبئت إني وارد النار ولم أنبأ إني صادر وروى ابن أبي شيبة عن الحسن قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه سلم إذا إلتقوا يقول لرجل لصاحبه هل أتاك إنك وارد فيقول نعم فيقول هل أتاك إنك خارج فيقول لا فيقول ففيم الضحك إذا وروى ابن المبارك وهناد عن أبي ميسرة أنه أوى إلى فراشه فقال ياليت أمي لم تلدني فقالت إمرأته يا أبا ميسرة أن الله قد أحسن إليك هداك إلى الإسلام فقال أجل ولكن الله قد بين لنا أنا واردون النار ولم يبين أنا صادرون عنها وروى ابن المبارك عن الحسن قال قال رجل لأخيه يا أخي هل أتاك