الاعلى ما تعذر لاعلى مايوجد ولذلك جعله مقرونا بحرف لو الذال على امتناع لامتناع غيره كما يقال لو كان للانسان جناحان لطار ولو كان للسماء درج لصعد اليها ولو كان البشر ملكا لفقد الشهوة فعلى هذا يخرج كلام سهل رحمه الله فى ظاهر الامر والله اعلم اه (مسئلة) اخرى (فان قلت هذه الآيات) القرآنية (والاخبار) الواردة من طريقق الثقات (تتطرق اليها تأويلات) تصرفها عن ظواهرها (فبين) لنا واوضح (اختلاف كيفية الظاهر والباطن فان الباطن ان كان مناقضا للظاهر ففيه ابطال الشرع وهو قول من قال ان الحقيقة خلاف الشريعة وهو كفر) وضلال (فان الشريعة عبارة عن الظاهر) اى ظاهر الاحكام المتلقاة على لسان الشرع (والحقيقة عبارة عن الباطن) وهو العلم المستفاد من باطن هذه الاحكام (وان كان لا يناقضه ولا يخالفه فهو هو) بعينه (فيزول به الانقسام) اى انقسام العلوم الى خفية وجلية (ولايكون) على هذا (للشرع سر لا يفشى) ويؤمر بالكتمان (بل يكون الخفى والجلى) منه (واحدا) وقد اجاب عن هذا الاشكال بقوله (فاعلم ان هذا السؤال يحرك خطبا عظيما) وامرا جسيما (وينجر الى علوم المكاشفة ويخرج عن مقصود علم المعاملة) الذى نحن بصدده (وهو غرض هذه الكتب فان العقائد التى ذكرناها) فى هذا الكتاب (من اعمال القلوب فقد تعبدنا) والزمنا (بتلقيها بالقبول) والاذعان (والتصديق بعقد القلب عليها) وربطه عليها اشار بذلك الى معناها اللغوى (لا بان يتوصل) بها (الى ان تنكشف لنا حقائقها) كما هى هى (فان ذلك لم يكلف به كافة الناس) والا وقعوا فى حرج عظيم (ولولا انه) اى مجموع ما ذكر من العقائد (من الاعمال لما اوردناه فى هذا الكتاب ولولا انه عمل ظاهر القلب لاباطنه لما اوردناه فى الشطر الاول من الكتاب وانما الكشف الحقيقى) الذى هو معرفة الاشياء على ما هى عليها (هو صفة سر القلب) وباطنه (ولكن اذا انجز الكلام) والبحث (الى تحريك خيال) واثارة شبهة (فى مناقضة الظاهر للباطن) فى بادئ الرأى (فلابد من) ايراد (كلام وجيز) مختصر (فى حله) والكشف عن مظاله (فمن قال ان الحقيقة تخالف الشريعة او) زعم ان (الباطن يناقضه الظاهر فهو الى الكفر) والضلال (اقرب منه الى الايمان) والرشد (بل الاسرار التى تختص بها المقربون) الى الحضرات الالهية (بدركها) ومعرفتها واحاطتها (ولا يشاركهم الاكثرون) من العلماء (فى علمها) اى معرفتها (ويمنعون من افشائها) واظهارها لهم و(اليهم) فانها (ترجع الى خمسة اقسام) بالحصر والاستقصاء وماعداها مما تسبق اليه الاذهان راجع اليها عند التأمل التام (الاول ان يكون الشئ فى نفسه) اى حد ذاته (دقيقا) خفيا لشدة خفائه (تسكل اكثر الافهام) وتمنع (عن دركه) على حقيقته (فيختص بدركه الخواص) من عباد الله الذين اختصهم الله لقربه وجعلهم من اهل الاختصاص وهم المفتوح عليهم باب الواردات الالهية (وعليهم) انهم اذا كشف لهم عن سر ذلك الشئ (ان لايفشوه الى غير اهله) الذى ليس من ارباب ذلك الدرك (فيصير) ذلك الافشاء (فتنة عليهم) ومصيبة لهم (حيث تقصر افهامهم) الجامدة (عن الدرك واخفاء سر الروح وكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيانه من هذا القسم) اخرج البخارى ومسلم من حديث عبدالله بن مسعود حين سأله اليهود عن الروح قال فامسك النبى صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا الحديث وقال ابن عباس قالت اليهود للنبى صلى الله عليه وسلم اخبرنا ما الروح وكيف تعذب الروح التى فى الجسد وانما الروح من امر الله ولم يكن نزل اليه فيه شئ فلم يجبهم فأتاه جبريل عليه السلام بالآية ويسئلونك عن الروح قل الروح من امر ربى وما اوتيتم من العلم الا قليلا (فان @

حق بعض الواجدين نادرا وقد لا يبلغ الواجد هذه الرتبة من الغيبة ولكن زعقته تخرج كالنفس بنوع إرادة ممزوجة بالاضطرار وهذا الضبط من رعاية الحركات ورد الزعقات هو في تمزيق الثياب آكد فإن ذلك يكون اتلاف المال واتفاق المحال أه وقد وجدت سببا خفيا لتخريق الثياب عند غلبة الوجد قال القشيري في الرسالة سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الواحد بن بكر يقول سمعت عبد الله بن عبد الحميد يقول سئل رؤيم عن وجه وجود الصوفية عند السماع فقال يشهدون المعاني التي بعدت عن غيرهم فتشير إليهم إلي إلي فيتنعمون بذلك من الفرح ثم يقع الحجاب فيعود ذلك الفرح بكاء فمنهم من يخرق ثيابه ومنهم من يصيح ومنهم من يبكي كل إنسان على قدره (فإن قلت فما تقول في تمزيق الصوفية الثياب الجديدة بعد سكون الوجد والفراغ من السماع فإنهم يمزقونها قطعا صغارا ويفرقونها على القوم) الحاضرين في المجلس (ويسمونها الخرقة فاعلم أن ذلك مباح إذا خرق قطعا مربعة تصلح لترقيع الثياب والسجادات فإن الكرباس) وهو الثوب الغليظ (يمزق حتى يخاط منه القميص ولا يكون تضييعا) للمال وإسرافا (لأنه تمزيق لغرض وكذلك ترقيع الثياب لا يمكن إلا بالقطع الصغار وذلك مقصود) عند أهله (والتفرقة على الجميع ليعم ذلك الخير) عليهم (مقصودة فهو مباح ولكل مالك أن يقطع كرباسه مائة قطعة ويعطيها لمائة مسكين ولكن ينبغي أن تكون القطع يمكن أن ينتفع بها في الرقاع وإنما منعنا في السماع التمزيق المفسد للثوب الذي يهلك بعضه بحيث لا يبقى منتفعا به فهو تضييع محض لا يجوز بالاختيار) حاصل هذا الجواب على ما ذكر صاحب العوارف أن تفريق الخرقة المجروحة التي مزقها واجد صادق عن غلبة سلبت اختياره كغلبة النفس فيمن يتعمد إمساكه فيتوهم في تفريقها وتمزيقها التبرك بالخرقة لأن الوجد أثر من آثار الفضل الإلهي وتمزيق الخرقة أثر من آثار الوجد فصارت الخرقة متأثرة بأثر رباني من حقها أن تفدى بالنفوس وتترك على الرؤوس إعزازا وإكراما قال الشاعر تفوح أروح نجد من ثيابهم * يوم القدوم لقرب العهد بالدار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستقبل الغيث ويتبرك به ويقول حديث عهد بربه فالخرقة الممزقة حديثة العهد فحكم المجروحة أن تفرق على الحاضرين وحكم ما يتبعها من الخرق الصحاح أن يحكم فيها الشيخ إن خصص بشيء منه بعض الفقراء فله ذلك وإن خرقها خرقا فله ذلك ولا يقال أن هذا تفريط وسرف فإن الخرقة الصغيرة ينتفع بها في مواضعها عند الحاجات كالكبيرة وروي عن علي رضي الله عنه قال أهدي لرسول الله صلى الله عليهوسلم حلة حرير فأرسل بها إلي فخرجت فيها فقال لي ما كنت لأكره لنفسي شيئا أرضاه لك فشققتها بين النساء خمرا وفي رواية أتيته فقلت ما أصنع بها ألبسها قال لا ولكن اجعلها خرابين الفواطم أراد فاطمة بنت أسد وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة بنت حمزة وفي هذه الرواية أن الهدية كانت حلة ملفوفة بحرير وهذا وجه في السنة لتمزيق الثوب وجعله خرقا قال وحكي أن الفقهاء والصوفية بنيسابور اجتمعوا في دعوة فوقعت الخرقة وكان شيخ الفقهاء الشيخ أبا محمد الجويني وشيخ الصوفية أبا القاسم القشيري فقسمت الخرقة على عادتهم فالتفت الشيخ أبو محمد إلى بعض الفقهاء وقال سرا هذا سرف وإضاعة للمال فسمع أبو القاسم القشيري ولم يقل شيئا حتى فرغت القسمة ثم استدعى الخادم وقال انظروا في الجمع من معه سجادة خرق ائتني بها فجاء بسجادة ثم أحضر رجلا من أهل الخبرة فقال هذه السجادة بكم تشترى في المزاد فقال بدينار قال ولو كانت قطعة واحدة بكم تشترى قال بنصف دينار ثم التفت إلى الشيخ أبي محمد وقال هذا لا يسمى إضاعة المال ثم قال والخرقة الممزقة تقسم على جميع الحاضرين من كان من الجنس أو غير الجنس إذا كان حسن الظن بالقوم معتقدا للتبرك بالخرقة روى طارق بن شهاب أن أهل البصرة غزوا نهاوند وأمدهم أهل الكوفة وعلى أهل الكوفة عمار بن ياسر فظهروا فأراد أهل البصرة أن لا يقسموا لأهل الكوفة من الغنيمة شيئا فقال رجل من بني تميم لعمار أيها الأجدع أتريد أن @

ان لم يثن) عليه فى ماله أو عرضه (فهو نفاق لانه الذى أحوج نفسه اليه وان كان يستغنى عن الدخول لو قنع بالقليل وترك المال والجاه فدخل لضرورة الجاه والغنى واثنى فهو منافق وهذا معنى قولة (صلى الله علية وسلم) حب الجاه والمال ينبتان النفاق فى القلب كما ينبت الماء البقل) رواه الديلمى فى مسند الفردوس من حديث أبى هريرة بسند ضعيف الا انه قال حب الغنى والمال وقال العشب مكان البقل وروى ابن أبى الدنيا فى ذم الملاهى من حديث ابن مسعود الغنى ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء البقل وعند البيهقى من حديث جابر مثله الا انه قال الزرع مكان البقل وقد تقدم كل ذلك فى كتأب آداب السماع (لانه يحوج الى الامراء ومراعاتهم) فى احوالهم (ومرا آتهم فاما اذا ابتلى به لضرورة وخاف ان لم يثن فهو معزور فان اتقاء الشر جائز قال ابو الدرداء) رضى الله عه (انا لنكشر فى وجوه اقوام) أى نظهر لهم الانس والفرح والضحك والملاطفة (وان قلوبنا لتلعنهم) أخرجه ابو نعيم فى الحلية وقد تقدم (وقالت عائشة رضى الله عنها أستاذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أذنوا له فبئس رجل العشيرة هو) أو ابن العشيرة (فلما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم النت له القول فقال يا عائشة ان شر الناس الذى يكرم اتقاء لشره) وفى رواية شر الناس منزلة يوم القيامة من ودعه الناس أو تركه اتقاء شره رواة الشيخان وأبو داود والترمزى وابن أبى الدنيا وقد تقدم فى الآفة التى قبلها (ولكن هذا ورد فى الاقبال وفى الكشر والتبسم فأما الثناء فهو كذب صريح فلا يجوز الا لضرورة المت او اكراه يباح الكذب بمثله كما ذكرناه فى آفة الكذب بل لا يجوز الثناء ولا التصديق ولا تحريك الرأس فى معرض التقرير على كل كلام باطل فان فعل ذلك فهو منافق بل ينبغى ان ينكر) بلسانه (فان لم يقدر فيسكت بلسانه وينكر بقلبه) وهذا اضعف الايمان نسال الله التوفيق * (الآفة الثامنة عشر المدح) وهو الثناء باللسان على الصفات الجميلة خلقية كانت أو اختيارية فهو أعم من الحمد ونقيضه الذم (وهو منهى عنه فى بعض المواضع اما الذم فهو الغيبة والوقيعة وقد ذكرنا حكمهما والمدح يدخله ست آفات أربع فى المادح واثنتان فى الممدوح فاما المادح فهو انه قد يفرط فينتهى بة الى الكذب قال خالد بن معدان) الكلاعى الحمصى أبو عبد الله ثقة عابد مات سنة ثلاث ومائة روى له الجماعة (من مدح اماما) أى سلطانا (أو أحدا بما ليس فيه على رؤس الاشهاد بعثه الله يوم القيامة يتعثر بلسانه) رواه ابن أبى الدنيا عن القاسم بن هاشم حدثنى يحى بن صالح الوجاظى حدثنى محمد بن ابى جميلة حدثنا خالد بن معدان فذكره (الثانية انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مرائيا منافقا الثالثة انه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل الى الاطلاع علية روى ان رجلا مدح رجلا عند النبى (صلى الله علية وسلم) فقال (صلى الله علية وسلم) ويحك قطعت عنق صاحبك لو سمعها ما أفلح ثم قال ان كان أحدكم لابد مادحا اخاه فليقل أحسب فلانا ولا ازكى على الله احد احسيبه الله ان كان يرى انه كذلك) رواة ابن أبى الدنيا عن على بن الجعد أنبأنا شعبه عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن @

الكلام على هذه الآية فى كتاب العلم (فهذا القدر كافى فى بيان توزع الدرجات) والدركات (على الحسنات والسيئات) فى الآخرة (والله الموفق بلطفه) وكرمه (فصل) فى (بيان ما تعظم به الصغائر من الذنوب) هذا الفصل مشتمل على سبعة أسباب بها تكبر الصغائر وهى فى الحقيقة ثمانية (اعلم) وفقك الله تعالى (ان الصغيرة تكبر باسباب منها الاصرار) يقال اصر على الذنب اذا تعقد فيه وتشدد وامتنع عن الاقلاع عنه قال المفسرون فى قوله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا أى لم يعزموا على العود اليه وانما كان الاصرار تكبر به الصغيرة لان التوبة واجبة على الفور كما تقدم (و) منها (المواظبة) عليه لانها تورث القساوة وتوجب الران على القلب ولما كانت المواظبة بمعنى الملازمة والمداومة وهو أحد معانى الاصرار جعلهما المصنف سببا واحدا وهما فى الحقيقة سببان مختلفان يظهر لك بالتامل ولذلك قيل لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار) رواه أبو الشيخ ومن طريقة الديلى فى مسند الفردوس من حديث سعد بن سليمان سعدوبه عن أبى شبيه الخراسانى عن ابن ابى مليكة عن ابن عباس به مرفوعا لكن بتقديم الجملة الثانية على الاولى قال ابن طاهر او شبيه الخراسانى قال البخارى لا يتابع على حديثه ومن هذا الوجه أخرجه العسكرى فى الامثال والقضاعى فى مسند الشهاب وسنده ضعيف لاسيما وهو عند ابن المنذر فى تفسيره عن ابن عباس من قوله وكذا رواه البيهقى فى الشعب من حديث صدقة عن قيس بن سعد عن ابن عباس مرفوعا وله شاهد عند البغوى ومن طريقة الديلى عن خلف بن هشام عن سفيان بن عيينه عن الزهرى عن أنس به مرفوعا وينظر سنده ورواه اسحق بن بشير ابو حذيفة فى كتاب المبتدأ عن الثورى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وحديثه منكر وأخرجه الطبرانى فى مسند الشاميين من رواية مكحول عن أبى سلمة عن أبى هريرة وزاد فى آخر فطوبى لمن وجد فى كتابه استغفارا كثيرا فى اسناده بشر ابن عبيد الفارسى وهو متروك ورواه الثعلبى وابن شاهين فى الترغيب من رواية بشر بن ابراهيم عن خليفة ابن سليمان عن أبى سلمة عن أبى هريرة به (فكبيرة واحدة تنصرم) أى تنقطع (ولا يتبعها مثلها لو تصور ذلك لكان العفو عنها ارجى من صغيرة يواظب العبد عليها) ويلازمها (ومثال ذلك قطرات من الماء تقع على الحجر على توال) أى تتابع (فتؤثر فيه وذلك القدر من الماء) بعينه (لو صب عليه دفعة) واحدة (لم يؤثر منه قول الشاعرأما ترى الجبل بتكراره فى الصخرة الصماء قد اثرا (ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الاعمال أدومها وان قل) قال العراقى متفق عليه من حديث عائشة بلفظ أحب الاعمال الى الله وقد تقم قلت ورواه أحمد بلفظ أحب الاعمال الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل (والاشياء تستبان باضدادها فاذا كان النافع من الاعمال هو الدائم) المتتابع (وان قل فالكثير المنصرم الذى ينقطع ويضمحل قليل النفع فى تنوير القلب وتطهيره فكذلك القليل من السيئات اذا دام) وتتابع (عظم تأثيره فى اظلام القلب) وتسويده (الا ان الكبيرة قلما يتصور الهجوم عليها بغتة من غير سوابق ولو احق من جملة الصغائر فقلما يزنى الزانى بغتة من غير مراودة) من الجانبين (ومقدمات) تسبقة من نظر ولمس وتقبيل ومفاخذة 0وقلما يقتل) انسانا (بفتة من غير مشاحنة سابقة ومعاداه) من الجانبين ومشاتمة فى الاعراض (فكل كبيرة تكتنفها صغائر سابقة ولاصقة ولو تصورت كبيرة وحدها بغتة ولم يتفق) له (عليها عود) أى رجوع (ربما كا العفور فيها أرجى من صغيرة واظب الانسان عليها عمر) وداوم (ومنها ان يستصغر الذنب) أى يعده صغير او يحتقره فيكون أعظم من اجترامه (فان الذنب) كما يقال (كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تعالى وكلما استصغره كبر@

402هو المسود للبياض وذلك لقصور بصرها عن مجاوزة رأس القلم لضيق حدقتها فكذلك من لم ينشرح بنور الله صدره ولم ينفسح قصرت بصيرته عن ملاحظة السموات والارض ومشاهدة كونة قاهرا وفى نسخه قهارا وراء الكل فوقف فى الطريق على الكاتب فهو جهل محض بل ارباب القلوب والمشاهدات قد انطق الله تعالى فى حقهم كل ذرة فى السموات والارض بقدرته التى نطق بها كل شئ حتى سمعوا تقديسها وتسبيحها لله تعالى وشهادتها على انفسها بالعجز بلسان زلق تتكلم بلا حرف ولا صوت لا يسمعه الذين هم عن السمع لمعزولون وهم أهل الحجاب ولست أعنى بالسمع الظاهر الذى لايجاوز الاصوات فان الحمار وهو أبلد الحيوانات شريك فيه ولا قدر لما يشارك فيه البهائم وانما أريد به سمعاباطنا يدرك به كلام ليس بحرف ولا بصوت ولا هو عربى ولا عجمى فان قلت فهذه اعجوبه لا يقبلها العقل فصف لى كيفيه نطقها وانها كيف نطقت وبماذا نطقت وكيف سبحت وقدست وكيف شهدت على انفسها بالعجز فاعلم ان لكل ذره فى السموات والأرض مع أرباب القلوب مناجاة فى السر وذلك مما لاينحصر ولا يتناهى فأنها كلمات تستمد من بحر كلام الله تعالى الذى لا نهايه له وذلك فى قوله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربى الايه ثم تناجى بأسرار الملك والملكوت وافشاء السرلؤم أى يدل على لؤم الطبيعه بل صدور الأحرار قبور الأسرار كما فى الأمثال السائرة وهل رأيت قط امينا على اسرار الملك قد نوجى فنادى بسره على ملأ من الخلق ولو جاز أفشاء كل سر لنا لما قال صلى الله عليه وسلم لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا رواه أحمد والدارمى والشيخان والترمذى والنسائى وابن ماجه وابن حيان من حديث أنس بلفظ لو تعلمون ما أعلم وقد تقدم بل كان يذكر ذلك لهم حتى يبكون ولا يضحكون ولما نهى عن أفشاء سر القدر قال العراقى رواه ابن عدى وأبو نعيم فى الحلية من حديث ابن عمر القدر سر الله الحديث وهو ضعيف وقد تقدم انتهى قلت وتمامه فلا تفشوا الله سره ولما قال صلى الله عليه وسلم اذا ذكر النجوم فامسكوا واذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكر اصحابى فامسكوا رواه الطبرانى وابن حيان فى الضعفاء وابو نعيم فى الحليه وابن مصرى فى اماليه من حديث ابن مسعود بلفظ فاذا ذكر اصحابى فامسكوا واذا ذكرت النجوم فامسكوا واذا ذكر القدر فامسكوا فقد تقدم ولما خص صلى الله عليه وسلم حذيفه ابن اليمان رضى الله عنهما ببعض الاسرار وقد تقدم فأذا عن حكايه مناجاة قد ذرات الملك والملكوت لقلوب أرباب المشاهدات العبانيه مانعان احدهما أستحاله افشاء السر لما ورد فيه من النهى والثانى خروج كلماتها عن الحصر والنهايه لكونها مستمده من كلمات الله تعالى ولكنا فى المثال الذى كنا فيه وهى حركة القلم ومناجاتة نذكر قدرا يسيرا يفهم به على طريق الأجمال كيفيه انتهاء التوكل عليه ونرد كلماتها الى الحروف والآصوات وان لم تكن هى حروفا واصواتا كما هو شأن الكلمات الآلهيه عند أهل الحق ولكن هذه ضرورة التفهيم فنقول قال بعض الناظرين عن مشكاة نور الله تعالى اى بعين البصيره للكاغد وقد رآه أسود وجهه بالحبر ما بال وجهك كان @

الصحيحة (فأنظر هل أمهله ساعة عند إنقضاء موته وهل أخره لحظة بعد حصول منيته لا بل أرسل إليه الملائكة الكرام الموكلين بقبض أرواح الأنام) وهم ملك الموت مع الأعوان كما تقدمت الإشارة لذلك (فجدوا روحه الزكية الكريمة لينقلوها وعالجوها ليرحلوها عن جسده الطاهر) وهو ما كان يجده صلى الله عليه وسلم من شدة الموت لأنه كان فيما يصيب جسده من الألام كالبشر ليتضاعف له الأجر (وظهر أنينه وترادف قلقه وإرتفع حنينه وتغير لونه وعرق جبينه وإضطربت في الإنقباض والإنبساط شماله ويمينه حتى بكى لمصرعه من حضره) من الرجال والنساء (وإنتحب لشدة حاله من شاهد منظره فهل رأيت منصب النبوة دافعا عنه@ 285مقدروا وهل راقب الملك فيه أهلا وعشيرا وهل سامحه إذ كان للمعق نصيرا وللخلق بشيرا ونذيرا هيهات بل إمتثل ما كان به مأمورا وإتبع ما وجده في اللوح مسطورا فهذا كان حاله وهو عند الله ذو المقام المحمود) الذي يحمده الأولون والآخرون (والحوض المورود) كما وردت بذلك الأخبار وسيأتي ذكرها (وهو أول من تنشق الأرض عنه) رواه الترمزي من حديث أبي هريرة وقال حسن غريب ولفظه أنا أول من تنشق عنه الأرض فاكسي الحلة من حلل الجنة ثم أقوم عن يمين العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري وروى ابن أبي شيبة والطبراني من حديث ابن عباس أنا أول من تنشق عنه الأرض ولأفخر وهو صاحب الشفاعة يوم العرض روى أحم والترمذي وحسنة وابن ماجه من حديث أبي سعيد أنا أول شافع وأول مشفع ولأفخر وروى مسلم وأبو داود من حديث أبي هريرة أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع وروى الطبراني من حديث جابر فإذا كان يوم القيامة كان لواء الحمد معي وكنت أمام المرسلين وصاحب شفاعتهم (فالعجب أنا لا تعتبر به ولسنا على ثقة فيما نلقاه بل نحن إسراء الشهوات وقرناء المعاصي والسيئات فما بالنا لا نتعظ بمصرع)