ظهر لبطلت الاحكام) وهذا القول ايضا اورده صاحب القوت الا انه قال وللعلماء بالله سر لو اظهره الله تعالى لبطلت الاحكام ثم قال فقوام الايمان واستقامة الشرع بكتم السر به وقع التدبير وعليه انتظم الامر والنهى والله غالب على امره اه (وهذا القائل) من العارفين (ان لم يرد بذلك بطلان النبوة فى حق الضعفاء لقصور فهمهم) عن ادراك المعارف الخفية (فما ذكره ليس بحق بل الصحيح انه لاتناقض وان الكامل من لايطفئ نور معرفته نور ورعه وملاك الورع النبوة) قال المصنف فى الاملاء فان قيل فما معنى قول سهل الذى ينسب اليه للالهية سر الخ وجاء فى الاحياء على اثر هذا القول وقائل هذا ان لم يرد به بطلان النبوة فى حق الضعفاء فما قاله ليس بحق فان الصحيح لايتناقض والكامل من لايطفئ نور معرفته نور ورعه وهذا وان لم يكن من الاسئلة المرسومة فهو متعلق منها بما فرع من الكلام فيه آنفا وناظر اليه اذ ما ادى افشاؤه الى بطلان النبوة والاحكام فهو كفر والجواب ان الذى قاله رحمه الله وان كان مستعجما فى الظاهر فهو قريب المسلك بادى الصحة للمتأمل الذى يعرف مصادر اغراضهم ومسالك اقوالهم وسر الالوهية الذى بمعرفته يستحق النبوة من وصل الى الله باليقين الذى لولاه لم يكن نبيا لايخلو اما ان يكون انكشافه من الله تعالى مما يطلع على القلوب من الانوار التى كانت غالبة عنها بان كانت القلوب ضعيفة طرأ عليها من الدهش والاصطلام والحيرة والتيه ما يبهر العقول ويفقد الاحساس ويقطع عن الدنيا ومافيها وذلك لضعفه ومن انتهى الى هذه الحالة فتبطل النبوة فى حقه ان يعرفها أو يعقل ما جاء من قبلها اذ قد شغله عنها ما هو اعظم لديه منها وربما كان ذلك سبب موته لعجزه عن حمل ما يطرأ عليه كما حكى ان شابا من سالكى طريق الآخرة عرض عليه ابو يزيد ولم يره من قبل فلما نظر اليه الشاب مات لساعته فقيل له فى ذلك فقال كان فى صدره امر لم تنكشف له حقيقته فلما رآنى انكشف له وكان فى مقام الضعفاء من المريدين فلم يطق حمله فمات به واما ان يكون انكشافه من عالم به على جهة الخبر عنه فتبطل النبوة فى حق المخبر حيث نهى عن الافشاء فافشى وامر ان لا يتحدث فلم يفعل فخرج بهذه المعصية عن طاعة النبى صلى الله عليه وسلم فيها فلهذا قيل فى ذلك بطلت النبوة فى حقه باخباره فان قلت فلم لاتكفروه على هذا الوجه اذا بطلت النبوة فى حقه باخباره قلنا لم يبطل فى حقه جميعها وانما بطل فى حقه منها ما خالف الامر الثابت من قبلها ويعد مقوله من الكلم اغلاء وتغليظا لحق الافشاء وقد سبق الكلام عليه فى معنى افشاء سر الربوبية واما سر النبوة الذى اوجب بطلان العلم لمن رزقها او رزق معرفتها على الجملة اذ النبوة لايعرفها بالحقيقة الا نبى فان انكشف ذلك لقلب احد بطل العلم فى حقه باعتبار المحبة له بالامر المتوجه عليه بطلبه والبحث عنه والتفكر فيكون كالنبى اذا سئل عن شئ او وقعت له واقعة لم يحتج الى النظر فيها ولا الى البحث عنها بل ينتظر ماعود من كشف الحقائق باخبار ملك او ضرب مثل يفهم اياه او اطلاع على اللوح المحفوظ او القاء فى روع فيعود ذلك اصلا فى العلم ونسخا له معنى يقيس عليه غيره واما ان يكون كشفه بخبر ممن رزق علم ذلك كان بطلان العلم فى حق المخبر اذا افشاه لغير اهله واهداه لمن لايستحقه كما روى ان عيسى عليه السلام قال لاتعلقوا الدر فى اعناق الخنازير وانما اراد ان لايباح العلم غير اهله وقد جاء لاتمنعوا الحكمة اهلها فتظلموهم ولاتضعوها عند غير اهلها فتظلموها واما سر العلم الذى يوجب كشفه بطلان الاحكام فان كان كشفه من الله تعالى لقلوب ضعيفة بطلت الاحكام فى حقها لما تطلع عليه فى ذلك السر من معرفة مال الاشياء ومواقف الخلق وكشف اسرار العباد وما بطن من المقدور فمن عرف نفسه مثلا انه من اهل الجنة لم يصل ولم يصم ولم يتعب نفسه فى خير وكذلك لو انكشف له انه من اهل النار كمل انهما كه فلا يحتاج الى تعب زائد ولانصب مكايد فلو عرف كل واحد عاقبته وماله بطلت الاحكام الجارية عليه وان كان كشفها من مخبر استروح الضعيف الى ما يسمع من ذلك فيتعطل وينخرم حاله وينحل قيده وبعد هذا فلا يحمل كلام سهل رحمه الله @

فالأصل خلافه وليس بين الأحاديث تعارض ولا مخالفة ليقع الجمع فإن تلك الأحاديث فيها ذكر اللعب بالحراب ومن جملة اللعب الرقص ففي هذه الرواية تبين لبعض ذلك المجمل فحاصله أن رقصوا ولعبوا بحرابهم وهذه عادة السودان إلى الآن يرقصون ويحذفون حرابهم ويتلقونها وأما الحديث الثاني فما فعلوه من جملة الرقص والرقص مختلف وهل حركتهم إلا نوع مخصوص على ترتيب خاص وكذلك هذا الرقص وأما ما قاله اليسع أن في رقصهم تدريبا للحرب وكذلك القرطبي حيث قال أنه يرجع إلى امر ديني والأحاديث تأباه فإنه إنما كان لعبا ولهوا وقد قالت عائشة فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو وفي بعض طرق الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة وفي الحديث أن عمر رضي الله عنه قصد أن يحصبهم وإنما كان كذلك لأنه رأى لهوا ولعبا في المسجد والمساجد تصان عن اللهو واللعب ونهى عمر عن نهيهم إذ فيه فسحة وليس فيه تمرين ولا يرجع إلى أمر الحرب وأما كون الحركة على ترتيب خاص فليس الترتيب من شرطه ولو كان لم يكن فيه ما يقتضي المنع وكونه لهوا ولعبا تقدم البحث فيه مرارا وفي رقص الحبشة ولعبهم ما يعرفك أن ليس كل لهو ولعب مكروها وأما أصحاب الأحوال والمواجيد فلا اعترض عليهم فإنهم مغلوبون على الحركة وفي كلام بعض الشافعية ما يخرجه حيث قال إذا كانت الحركة باختياره ولا شك أن الألحان لها تأثير في استجلاب الحركة كما تقدم وكلما لطف المزاج وخفت الروح وشرفت النفس حركتها الألحان وهزها الوجد وكذلك الكلام الحسن والمعنى الدقيق يحرك الجسم وقد ينتهي بأن يصير الإنسان مغلوبا على الحركة قال أبو منصور الثعالبي في بعض كتبه كان أبو الطيب سهل بن أبي سهل الصعلوكي يقول ما كنت أعرف سبب رقص الصوفية حتى سمعت قول أبي الفتح البستي الكاتب فكدت أن أرقص طربا وعلمت أن الكلام الحسن يرقص وذلك قوله يقولون ذكر المرء يحيا بنسله * وليس له ذكر إذا لم يكن نسل قلت لهم نسلي بدائع حكمتي * فإن فاتنا نسل فإنا به نسلو ولا شك أن الحركة تخفف الوارد وتضعفه وتحصل به استرواحة وعلامة المغلوب أن لا يلزم الإيقاع والغالب على الطباع الداخلة الموافقة من غير قصد وسمى المصنف الحركة الموزونة رقصا وغيرها اضطرابا (وأما تمزيق الثياب فلا رخصة فيه إلأ عند خروج الأمر عن الاختيار) وهو أن يكون مغلوبا في فعله ذلك (ولا يبعد أن يغلب الوجد) على واجده (بحيث يمزق ثوبه وهو لا يدري لغلبة سكر الوجد عليه) فيكون كالمدهوش (أو يدري ولكنه يكون كالمضطر الذي لا يقدر على ضبط نفسه) فهو أيضا مغلوب الاختيار (ويكون صورته صورة المكره) والملجأ (إذ يكون له في الحركة والتمزيق متنفس فيضطر إليه اضطرار المريض إلى الأنين) فإن له متنفسا في ذلك (ولو كلف الصبر عنه لم يقدر عليه مع أنه فعل اختياري فليس كل فعل حصوله بالإرادة يقدر الإنسان على تركه فالتنفس فعل يحصل بالإرادة ولو كلف الإنسان نفسه أن يمسك النفس ساعة لاضطر من باطنه أن يختار التنفس فكذلك الزعقة وتمزيق الثياب قد يكون كذلك فهذا لا يوصف بالتحريم) إذا كان على الوجه الذي قررناه (فقد ذكر عند السري) بن المفلس (السقطي) وهو أستاذ الجنيد رحمهما الله تعالى (حديث الوجد الحاد الغالب) ما حده (فقال نعم يضرب وجهه بالسيف وهو لا يدري فروجع فيه واستبعد أن ينتهي) الوجد (إلأى هذا الحد فأصر عليه ولم يرجع معناه أنه في بعض الأحوال قد ينتهي إلى هذا الحد في بعض الأشخاص) يعني أن جواب السري خاص وأشار به إلى أن هذا الوجد قد يوجد في بعض قال صاحب العوارف فليتق الله ربه ولا يتحرك إلا إذا صارت حركة كحركة المرتعش الذي لا يجد سبيلا إلى الإمساك وكالعاطس الذي لا يقدر أن يرد العطسة وقد تكون حركته بمثابة النفس الذي يتنفس تدعوه إلى التنفس داعية الطبع فلهذا قال السري شرط الواجد في زعقته أن يبلغ إلى حد لو ضرب وجهه بالسيف لا يشعر فيه بوجع وقد يقع هذه في @

سريع قال العراقى لم أقف لة على أصل (وقال ابن مسعود) رضى الله عنة (لا يكن أحدكم امعة) بكسر الهمزة وتشديد الميم المفتوحة (قالوا وما الامعة قال) الذى (يجرى مع كل ريح) أخرجة ابن أبى الدنيا عن حبيب بن الحسن حدثنا عمر بن حفص السدومى حدثنا عاصم بن على حدثنا المسعودى عن سلمة بن كهيل عن عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله لا يكونن احدكم امعة قالوا وما الامعة يا أبا عبد الرحمن قال يقول أنا مع الناس ان اهتدوا اهتديت وان ضلوا ضللت ألا ليوطنن أحدكم نفسة على ان كفر الناس أن لا يكفر اه ومما نسب الى على رضى الله عنة من قولة فى ابيات ولست بامعة فى الرجال*أسأل هذا وذا ما الخبر (واتطفوا على ان ملاقاة الاثنين بوجهين نفاق وللنفاق علامات كثيرة وهذة من جملتها وقد روى أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله علية وسلم مات فلم يصل علية حذيفة) بن اليمان رضى الله عنة فبلغ الخبر الى عمر (فقال عمر) رضى الله عنة (يموت رجل من أصحاب رسول الله (صلى الله علية وسلم) ولا تصلى علية فقال يا أمير المؤمنين انة منهم) أى من المنافقين وكان حذيفة قد أعطى علم ذلك من رسول الله (صلى الله علية وسلم) قال فنشدتك الله انا منهم أم لا قال اللهم لا ولا اؤمن منها احدا بعدك) لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما أراد نفاق العمل الذى هو ترك المحافظة على الدين سرا ومراعاتها علنا قالة القرطبى (فان قلت فبماذا يصير ذا لسانين وما حد ذلك فاقول اذا دخل على متعاديين وجامل كل واحد منهما) أى عاملة بالمجاملة (وكان صدقا فية لم يكن منافقا) لعدم مخالفة السرالعلن (ولا ذا لسانين فان الواحد قد يصادق متعاديين ولكن صداقة ضعيفة لا تنتهى الى حد الاخوة اذ لو تحققت الصداقة لاقتضت معاداة الاعداء) ومصارمتهم (كما ذكرناة فى كتاب الصحبة والاخوة نعم لو نقل كلام كل واحد الى الآخر فهو ذو لسانين وذلك شر من النميمة (اذ يصير نماما بان ينقل من احد الجانبين فقط وان لم ينقل كلاما ولكن حسن لكل حسن لكل واحد منهما ما هو علية من المغاداة لصاحبة فهو ذو لسانين) أيضا لان تحسين معاداة هذا يستلزم تقبيح الآخر وبالعكس (وكذلك اذا وعد كل واحد منهما بانة ينصرة) على الآخر فهو ذو لسانين ايضا وكذلك اذا اثنى على كل واحد منهما فى معاداتة) فهو ذو لسانين ايضا (وكذلك أذا اثنى على احدهما وكان اذا خرج من عندة يذمة فهو ذو لسانين) أيضا (بل ينبغى ان يسكت) ولا يفاوض فى امرهما أصلا (أو يثى على الحق من المتعاديين) ويظهر الذى هو على حق والذى هو على الباطل (ويثنى فى حضورة وفى غيبتة وبين يدى عدوة) فهذا (هو المخلص لة عن النفاق وقيل لابن عمر) رضى الله عنة (انا ندخل على امراثنا فنقول القول فاذا خرجنا) من عندهم (قلنا غيرة قال كنا نعد ذلك نفاقا على عهد رسول الله (صلى الله علية وسلم) رواة ابن أبى الدنيا عن أحمد بن ابراهيم حدثنا بعلى بن عبيد حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن أبى الشعثاة قال قيل لابن عمر فساقه وحدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا عبد الرحمن بن مهدى حدثنا سلام بن سليم عن أبى اسحق عن عريب الهمدانى قال قلت لابن عمر انا اذا دخلنا على الامراء زكيناهم بما ليس فيهم فاذا اخرجنا دعونا عليهم قال كانعد ذلك النفاق وقال العراقى رواة البخارى بلفظ سلاطيننا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم اذا خرجنا من عندهم الحديث وفى رواية علقها بعد قولة نفاقا فى عهد رسول الله (صلى الله علية وسلم) ورواة الطبرانى من طرق (وهذا نفاق مهما كان مستغنيا عن الدخول على الامير وعن الثناء علية فلو استغنى عن الدخول) علية (ولكن اذا دخل يخاف @

هريرة ورواه ابن جريرة من حديث أبى سعيد ورواه أيضا عن قتادة مرسلا رواه أيضا عن الحسن بلاغا بلفظ قال ربكم أعددت لعبادى الذين آمنوا وعملوا الصالحات مالا عين رأت الحديث (والعارفون مطلبهم تلك الحالة التى لا يتصور ان تخطر على قلب بشر فى هذا العالم وأما الحور والقصور والفاكهة واللبن والعسل والخمر والحلى والاساور) والذهب والحرير وغير ذلك مما ذكر فى القرآن (فانهم لا يحرصون عليها ولو أعطوها لم يقنعوابها) وطلبوا ماوراء ذلك (ولا يطلبون الا لذة النظر الى وجة الله الكريم فهى غاية السعادات ونهاية اللذات ولذلك قيل لرابعه) بنت اسماعيل (العدوية) البصرية العابدة المشهورة (رحمة الله عليها) وكانت من اقران الحسن البصرى (كيف رغبتك فى الجنة فقالت الجار ثمة الدار) وقد روى ذلك مرفوعا من حديث على الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق والزاد قبل الرحيل رواه الخطيب فى الجامع ورواه الطبرانى من حديث رافع بن خديج بزيادة فى آخره (فهؤلاء قوم شغلهم حب رب الدار عن الدار وزينتها بل عن كل شىء سواء حتى عن انفسهم ومثالهم مثال العاشق المستهترمعشوقه) أى المولع به المدهوش فى حبه (المستوفى همه بالنظر الى وجهه والفكر فيه فانه فى حالة الاستغراق غافل عن) كل شىء سواء حتى (عن نفسه) فهو (لا يحس بما يصيبه فى بدنه) من الآلام والمصائب (ويعبر عن هذه الحالة بانه فنى عن نفسه ومعناه انه صار مستغرقا بغيره وصارت همومه كلها (هما واحدا وهو محبوبه ولم يبق فيه متسع لغير محبوبه حتى يلتفت اليه لا نفسه ولا غير نفسه) اعلم انه من استولى عليه سلطان الحقيقة حتى لم يشهد من الاغيار لا عينا ولا أثرا ولا رسما ولا طالا يقال انه فنى عن الخلق وبقى بالحق وفناؤه عن نفسه وعن الخلق بزوال احساسه بنفسه وبهم فاذا فنى عن الافعال والاحوال والاخلاق فلا يجوز أن يكون فنى نفسه عنه وجودا واذا قيل انه عن نفسه وعن الخلق فتكون نفسه موجودة والخلق موجودون ولكنه لا علم له بهم ولا بها ولا احساس ولا خبر فتكون نفسه موجوده والخلق موجودين ولكنه غافل عن نفسه وعن الخلق غير محس بنفسه وبالخلق وقد يرى الرجل يدخل على ذى سلطان أو محتشم فيذهل عن نفسه وعن أهل مجلسه وربما يذهل عن ذلك المحتشم حتى اذا سئل بعد خروجه من عنده عن ا÷ل مجلسة وهيئة ذلك الصدر وهيئة نفسه لم يمكنه الاخبار عن شىء قال الله تعالى فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن لم يجدن عند لقاء يوسف على الوهلة الم قطع الايدى وهن أضعف الناس وقلن ما هذا بشرا ولقد كان بشرا وقلن ان هذا الاملك كريم ولم يكن ملكا فهذا تغافل مخلوق عن أحواله عند لقاء مخلوق فما ظنك بمن يكاشف بشهود الحق سبحانه فلو تغافل عن احساسه بنفسه وابناء جنسه فاى أعجوبه به فيه فمن فنى عن جهله بقى بعلمه ومن فنى عن شهوته بقى بانابته ومن فنى عن رغبته بقى بزهادته ومن فنى عن مشيئته بقى بارادته وكذاك القول فى جميع صفاته فاذا فنى العبد عن صفة مما جرى ذكره يرتقى عن ذلك بفنائه عن رؤيه فنائه وهى مراتب ثلاث فالاولى فناء عن نفسه وصفاته ببقائه بصفات الحق ثم فناؤه عن صفات الحق بشهود الحق كذا قرره القشيرى فى الرسالة (وهذه الحالة هى التى توصل فى الآخرة الى قرة عين لا يتصور أن تخطر على قلب بشر فى هذا العالم كمالا يتصور أن تخطر صورة الالوان) المتنوعة (والالحان) المختلفة (على قلب الاصم والاكمه) فيه لف ونشر غير مرتب والاكمة من ولد اعمى قبل ان يميز ويدرك (الا ان يرفع الحجاب عن سمعه وبصره فعند ذلك يدرك حاله ويعلم قطعا أنه لم يتصور أن يخطر بباله قبل ذلك صورته فالدنيا حجاب على التحقيق وبرفعه ينكشف الغطار) وتتضح الحقائق واليه الاشارة بقول بعض السادة انما الكون خيال وهو حق فى الحقيقة كل من يفهم هذا حاز أسرار (فعند ذلك يدرك ذوق الحياة الطيبة) المشار اليها بقوله تعالى فلنحيينه حياة طيبة (و) يدرك أيضا (ان الدار الآخرة لهى الحيوان لو كانوا يعلمون) وكيف يعلمون والحجاب على قلوبهم وقد تقدم@

401السفينه وسيرها فى البحر وهدا كله شرك فى التوحيد وجهل بحقائق الامور ولذلك قال تعالى فى حق هؤلاء فاذا ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر فاذا هم يشركون قيل معناه اى معنى قوله يشركون انهم يقولون لولا استواء الريح لما نجونا فينسبون النجاه الى استواء الريح واعتدالها فهذا شركهم وقال صاحب القوت وقد روينا فى تفسير هذه الايه قالوا كان الملاح فارها ومثله فى قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشكرون قيل قالوا لولا نباح الكلب ورفاء الديك لاخذنا السرق ومن انكشف له امر العالم كما هو عليه علم ان الريح هو الهواء والهواء لا يتحرك بنفسه ما لم يحركه محرك وكذلك محركه لا يتحرك بنفسه وهكذا الى ان ينتهى الى المحرك الاول الذى لا محرك له ولا هو متحرك فى نفسه عز وجل اذ الحركه من امارات الحدوث والبارى تعالى منن عن ذلك فالتفات العبد فى النجاه من شده البحر الى استواء الريح من اخذ لنجز اى تقطع رقبته لامرتا فكتب الملك توقيعا على كاغد يكتب فيه بالعفو عنه وتخليته عن القتل فاخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذى به كتب التوقيع المذكور ويقول لولا القلم لما تخلصت من القتل فيرى نجاته من القلم لا من محرك القلم وهو غايه الجهل ومن علم ان القلم لا حكم له فى نفسه وانما هو مسخر فى يد الكاتب لم يلتفت اليه ولم يشكر الا الكاتب لانه هو الاصل بل ربما يدهشه فرح النجاه وشكر الملك الموقع من ان يخطر بباله القلم والحبر والدواه فالشمر والقمر والنجوم والمطر والغيم والريح والارض وكل حيوان وجماد مسخرات فى قبضه القدره مقهورة تحت لامر كتسخير القلم فى يد الكاتب يحركه كيف شاء بل هذا تمثيل فى حقك لاعتقادك ان الملك الموقع على الرقعه هو كاتب التوقيع والحق عند اهل الحق ان الله تبارك وتعالى هو الكاتب لقوله تعالى ومارميت زرميت ولكن الله رمى وهذا مقام الجمع وقد تقدم الكلام على هذه الايه مرارا فاذا انكشف لك ان جميع ما فى السموات والارض مسخرات على هذا الوجه انصرف انصرف عنك الشيطان خائبا وأيس عن مزج توحيدك بهذا الشرك وسلمت من اغوائه فربما يأتيك فى الهلكه الثانيه وهى الالتفات الى اختيار الحيوانات فى فى الافعال الختياريه ويقول بوسوسته فى الصدر كيف ترى الكل من الله وهذا الانسان يعطيك رزقك بأختياره فان شاء اعطالك وان شاء قطع عنك ويقول له ايضا هذا الشخص هو الذى يجز رقبتك بسيفه وهو قادر عليك ان شاء جز رقبتك وان شاء عفا عنك فكيف لا تخافه وكيف لا ترجوه وامرك بيده وانت تشاهد ذلك ولا تشك فيه فيقول نعم وفى نسخة ويقول له ايضا نعم ان كنت لا ترى القلم انه مسخر فكيف لاترى الكاتب بالقلم وهو المسخر له وعند هذا زلت اقدام الاكثرين الاعباد الله المخلصين الذين لا سلطان عليهم للشيطان كما قالى تعالى ان عبادى ليس لك عليهم سلطان فشاهدوا بنور البصائر كون الكاتب مسخرا مضطرا كما شاهد جميع الضعفاء كون القلم مسخرا وعرفوا ان غلط الضعفاء فى ذلك كغلط النملة مثلا لو كانت تدب على الكاغد فترى رأس القلم يسود ولم يمتد بصرها الى اليد والاصابع فضلا عن صاحب اليد فغلطت وظنت ان القلم @

بالبصرة قال أدركت الناس بالشام وقيل لرجل قل لا اله الا الله فقال إشرب وإسقني وقيل لرجل بالأهواز يا فلان قل لا اله الا الله فجعل يقول ده يازده ده دوارده وقيل لرجل ههنا بابصرة يا فلان قل لا اله الا الله فجعل يقول يا رب قائلة يوما وقد تعبت * كيف الطري إلى حمام منجاب قال أبو بكر هذا رجل إستدلته إمرأ إلى الحمام فدنها إلى منزلة فقاله عند الموت وروى ابن أبي الدنيا عن جعفر بن محمد بن علي قال ليس من ميت يموت إلا مقل له عند الموت أعماله الحسنة وأعماله السيئة فيشخص إلى حسناته ويطرق من سيئاته وروى عن الحسن في قوله تعالى ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر قال ينزل عند الموت حفظته فتعرض عليه الخير والشر فإذا رأى حسنة بهش وأشرق وإذا رأى سيئة غض وقطب وروى عن حنظلة بن الأسود قال مات مولى لي فجعل يغطي وجهه مرة ويكشفه أخرى فذكرت ذلك لمجاهد فقال بلغنا أن نفس المؤمن لا تخرج حتى يعرض عليه عمله خيره وشره * (الباب الرابع في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم) * (و) وفاة (الخلفء الراشدين من بعده) رضي الله عنهم (أعلم) هداك الله تعالى بتأييده وأوصنا وإياك إلى مقام توفيته وتسديده أن هذا الفصل مضمونة يسكب المدامع من الأجفان ويجلب الفجائع لأثارة الأخرين ويلهب نيران الموجدة على أكباد ذوي الإيمان أعلم (أن في رسول الله ثلى الله عليه وسلم أسوة حسنة) الأسوة بالكسر وبالضم القدوة (حيا وميتا وفعلا وقولا) يجب التأسي به في جميع الأحوال قال أبو الجوزء كان الرجل من أهل المدينة إذا أصابته مصيبة جاءه أخوة تصافحه وتقول له يا عبد الله لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة (وجميع أحواله) صلى الله عليه وسلم (عبرة للناظرين) المتأملين (وتبصرة للمستبصرين إذا لم يكن أحد) من المخلوقات (أكرم على الله منه إذا كان خليل الله وحبيبه ونجيه وكان صفيه ورسوله ونبيه) وقد شهدت بذلك الآيات والأخبار