من الصحابة رضوان الله عليهم (وقال) ابو محمد (سهل) بن عبدالله (التسترى) رحمه الله تعالى (للعالم ثلاثة علوم علم ظاهر يبذله لأهل الظاهر وعلم باطن لا يسعه اظهاره الا لأهله وعلم هو بينه وبين الله تعالى لايظهره لأحد) هكذا اورد صاحب القوت عن سهل الا انه قال وعلم هو سر بين الله وبين العالم هو حقيقة ايمانه لا يظهره لاهل الظاهر ولا لأهل الباطن (وقال بعض العارفين افشاء سر الربوبية كفر) هذا القول اورده صاحب القوت فى الباب الثالث والثلاثين فى آخر اخبار الصفات مانصه وحقيقة علم التوحيد باطن المعرفة وهو سبق المعروف الى من به تعرف بصنعة مخصوصة بحبب مقرب مخصوص ولايسع معرفة ذلك الكافة وافشاء سر الربوبية كفر وقال بعض العارفين من صرح بالتوحيد وافشى الوحدانية فقتله افضل من احياء غيره اه وقد علم من هذا السياق ان المراد ببعض العارفين فى قول المصنف هو ابو طالب المكى صاحب القوت وقد انكر على المصنف هذا القول فى زمنه فاجاب عنه فى كتابه الاملاء مانصه فصل واما معنى افشاء سرالربوبية كفر فيخرج على وجهين احدهما ان يراد به كفر دون كفر سمى بذلك تغليظا لما اتى به المفشى وتعظيما لما ارتكبه ويعترض هذا بان يقال لايصح ان يسمى هذا كفرا لانه ضد الكفر اذ الكافر الذى سمى هذا على معناه ساتر وهذا المفشى للسر ناشر واين النشر من الستر والاظهار من التغطية والاعلان من الكتم واندفاع هذا بين بان يقال ليس الكفر الشرعى تابع الاشتقاق وانما هو حكم لمخالفة الامر وارتكاب النهى فمن رد احسان محسن او جحد نعمة متفضل فيقال له كافر لجهتين احداهما من جهة الاشتقاق ويكون اذ ذاك اسما بناء على وصف والثانية من جهة الشرع اذذاك حكما يوجب عقوبة والشرع قد ورد لشكر المنعم فافهم لاتذهب مع الالفاظ ولاتحجبك التسميات وتفطن لخداعها واحترس من استدراجها فاذا من اظهر ماامر بكتمه كمن كتم ما امر بنشره وفى مخالفة الامر فيهما حكم واحد على هذا الاعتبار ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لاتحدثوا الناس بما لم تصله عقولهم وفى ارتكاب النهى عصيان ويسمى فى باب القياس على المذكور كفرانا والوجه الثانى ان يكون معناه كفرا للسامع دون المخبر بخلاف الوجه الاول ويكون هذا مطابقا لحديث لاتحدثوا الناس بما لم تصله عقولهم اتريدون ان يكذب الله ورسوله فيمن حدث احدا بما لم يصل اليه عقله ربما سارع الى التكذيب وهو الاكثر ومن كذب بقدرة الله تعالى او بما اوجد بها فقد كفر ولو لم يقصد الكفر فان اكثر اليهود والنصارى وسائر النحل ماقصدت الكفر ولاتظنه بأنفسها وهم كفار بلا ريب وهذا وجه واضح قريب ولا يلتفت الى مامال اليه بعض من لايعرف وجوه التأويل ولا يعقل كلام اولى الحكم والراسخين فى العلم حتى ظن ان قائل ذلك ام اراد به الكفر الذى هو نقيض الايمان والاسلام يتعلق بمخبره ويلحق قائله وهذا لايخرج الا على مذاهب اهل الاهواء الذين يكفرون بالمعاصى واهل السنة لايرضون بذلك وكيف يقال لمن آمن بالله واليوم الآخر وعبدالله بالقول الذى ينزهه والعمل الذى يقصد به التعبد لوجهه والامر الذى يستزيده ايمانا ومعرفة ثم يكرمه الله على ذلك بفوائد المزيد وينيله ما يشرف من المنح ويريه اعلام الرضا ثم يكفره احد بغير شرع ولا قياس عليه والايمان لايخرج عنه الابنبذه واطراحه وتركه واعتقاد مالايتم الايمان معه ولايحصل بمفارقته وليس فى افشاء الولى شئ مما يناقض الايمان اللهم الا ان يريد بافشائه وقوع الكفر من السامع له فهذا عابث متمرد وليس بولى ومن اراد من خلق الله ان يكفروا بالله فهو لامحالة كافر وعلى هذا يخرج قوله تعالى ولاتسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ثم انه من سب احدا منهم على معنى ما يجدله من العداوة والبغضاء قيل له اخطأت واثمت من غير تكفير وان كان انما فعل ذلك ليسمع سب الله وسب رسوله فهو كافر بالاجماع اه (وقال بعضهم) اى العارفين ومثله فى القوت ايضا ولكن سياق المصنف فى الاملاء الآتى ذكره صريح فى انه قول سهل التسترى وهو محل تأمل (للربوبية سر لو ظهر لبطلت النبوة وللنبوة سر لو كشف بطل العلم وللعلم سر لو @

وقال لزيد أنت أخونا ومولانا فحجل زيد وراء حجل جعفر ثم قال صلى الله عليه وسلم هي لجعفر لأن خالته تحته والخالة والدة) قال العراقي رواه أبو داود بإسناد حسن وهو عند البخاري دون ذكر الحجل أه قلت وكذلك أخرجه البيهقي في السنن والخالة هي أسماء بنت عميس وفي الصحيحين وغيرهما الخالة بمنزلة الأم (وفي بعض الروايات أنه) صلى الله عليه وسلم (قال لعائشة) رضي الله عنها (أتحبين أن تنظري إلى زفن الحبشة) والذي في صحيح مسلم من حديثها قالت جاء حبس يزفنون في يوم عيد في المسجد فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فوضعت رأسي على منكبه فجعلت أنظر إلى لعبهم حتى كنت أنا الذي أنصرف عن النظر إليهن (والزفن) بسكون الفاء (والحجل) محركة (هو الرقص) وأصل الحجل مشي المقيد والقيد هو الحجل بالكسر ومنه قولهم الغراب يحجل ولا شك أن مشي المقيد إنما هو وثب واهتزاز وهو الرقص (وذلك يكون لفرح أو شوق فحمه حكم مهيجه فإن كان فرحه محمودا والرقص يزيده ويؤكده فهو محمود وإن كان مباحا فهو مباح وإن كان مذموما فهو مذموم نعم لا يليق اعتياد ذلك بمناصب الأكابر وأهل القدوة لأنه في الأكثر يكون عن لهو ولعب وماله صورة في أعين الناس فينبغي أن يجتنبه المقتدى به لئلا يصغر في أعين الناس فيترك الاقتداء به) ولذلك قيل الرقص نقص وهو من أفعال أهل البطالات لا يليق بالعقلاء ولا يناسب أحوال العقلاء لأنهم ينزهون أنفسهم عن مشابهة السفلة الغام وعن مشاكلة الصبيان والنسوان ولنذكر ما للعلماء فيه من كلام فذهبت طائفة إلى كراهته منهم القفال حكاه عن الروياني في البحر وقال الأستاذ أبو منصور تكلف الرقص على الإيقاع مكروه وهؤلاء احتجوا بأنه لعب ولهو وهو مكروه وذهبت طائفة إلى إباحته قال الفوراني في كتابه العمدة الغناء يباح أصله وكذلك ضرب القضيب والرقص وما أشبه ذلك وقال إمام الحرمين الرقص ليس بمحرم فإنه حركات على استقامة أو اعوجاج ولكن كثيره يخرم المروءة وكذلك قال مجلى في الذخائر والعماد السهروردي والرافعي وبه جزم المصنف في الوسيط وابن أبي الدم وهؤلاء احتجوا بأمرين السنة والقياس أما السنة فما تقدم من حديث عائشة قريبا في زفن الحبشة وحديث علي في حجله وكذا جعفر وزيد أما القياس فكما قال إمام الحرمين حركات على استقامة أو اعوجاج فهي كسائر الحركات وذهبت طائفة إلى تفصيل فقالت إن كان فيه تثن وتكسر فهو مكروه وإلا فلا بأس به وهذا ما نقله ابن أبي الدم عن الشيخ أبي علي بن أبي هريرة وكذلك نقله الحليمي في منهاجه هؤلاء احتجوا بأن فيه التشبيه بالنساء وقد لعن المتشبه بهن وذهبت طائفة إلى أنه إن كان فيه تثن وتكسر فهو حرام وإلا فلا وهذا أورده الرافعي في الشرح الصغير وحكاه في الشرح الكبير عن الحليمي وحكاه الجيلي في المحرر وذهب بعضهم إلى التفرقة بين المداومة وغيرها وجعله عند المداومة لا يجوز وهذا ما أورده الجاجرمي في الكفاية وذهب بعضهم إلأى التفرقة بين أرباب الأحوال والمواجيد فيجوز ويكره لغيرهم وهذا ما أورده الأستاذ أبو منصور وأشار إليه القاضي حسين في تعليقه وأبو بكر العامري وهو مقتضى سياق المصنف في هذا الكتاب وللصوفية اختلاف في أصحاب المواجيد الذين يغلب عليهم الحال هل هو محمود لهم أم لا وغيرهم ينقسم قيامهم إلأى محرم ومكروه ومباح بحسب القصد وبعضهم يرى أن يقوم غير ذي الحال موافقا لصاحب الحال كما سيأتي للمصنف وهل السكون أتم أو الحركة أتم قد تقدم حكه وقد اعترض من قال بالكراهة على حديث عائشة بأمور منها أن الحديث محمول على الحركة القريبة من الرقص جمعا بين الطرق فإن معظم الطرق ليس فيها إلا لعب الحبشة بالحراب هذا أو ماهذا معناه ذكره النووي في شرح مسلم عن العلماء ومنها أن الذي فعلته الحبشة أمر يرجع إلى الحرب فهو يرجع إلى أمر ديني ذكره القرطبي واليسع بن عيسى الغافقي وتقدم تقرير شيء من ذلك في الباب الأول وكذلك اعترضوا على حديث علي في الحجل وقالوا ليس حجلهم كهذا الرقص واعترضوا على القياس بأن هذه حركات على ترتيب خاص لعبا ولهوا فلا تلحق بسائر الحركات والجواب عن ذلك إما ما ذكره النووي @

أكلة أطعمه الله بها أكلة من النار ومن لبس بأخيهالمسلم ثوبا ألبسه الله بة ثوبا من النار ومن قام باخية مقام رياء وسمعة أقامة الله مقام رياء وسمعة وأخرج من طريق عبد الله بن زرير الغافقى عن على رضى الله عنة قال القائل الكلمة الزور والذى يمد بحبلها فى الاثم سواء وعن شبل بن عوف قال كان يقال من سمع بفاحشة فأفشاها فهو كالذى أبداها ومن طريق أبى العالية قال حدثت ان رسول الله (صلى اللة علية وسلم) قال أتانى البارحة رجلان فأكتنفانى فانطلقا بى حتى مر ابى على رجل فى يدة كلاب يدخلة فى رجل فيشق شدقة حتى يبلغ لحمية فيعود فياخذ فية فقلت من هذا قال هم الذين يسعون بالنميمة وعن عمرو بن ميمون قال لما تعجل موسى علية السلام الى ربة رأى فى ظل العرش رجلا فغبطة بمكانة وقال ان هذا الكريم على ربة فسال ربة ان يخبرة باسمة فلم يخبرة فقال أحدثك من أمرة بثلاث كان لا يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضلة وكان لا يعق والدية ولا يمشى بالنميمة وعن حكيم بن جابر قال من أشاع فاحشة فهو كباديها وعن عبد الرحمن بن يزيد قال كانت لنا جارية أعجمية فحضرتها الوفاة فجعلت تقول هذا فلان يمرغ فى الجاة فلما ماتت سألنا عن رجل فقالوا ما كان بة بأس الا انة كان يمشى بالنميمة وعن يزيد بن قوذر عن كعب قال اتقوا النميمة فان صاحبها لا يستريح من عذاب القبر* (الآفة السابعة عشر كلام ذى اللسانين) * (الذى يتردد بين المتعاديين ويكلم كل واحد بكلام يوافقة) فى رأية (فقلما يخلو عنة من يشاهد متعاديين وذلك عين النفاق قال) أبو اليقظان (عمار بن يا سر) بن عامر بن مالك العنبسى بنون بما كنة ومين مهملة مولى بنى مخزوم وصحابى جليل مشهور من السابقين الاولين بدرى قتل مع على رضى الله عنهما بصفين سنة سبع وثلاثين (قال رسول الله صلى الله علية وسلم) من كان لة وجهان فى الدنيا كان لة لسانان من نار يوم القيامة) رواة إبن أبى الدنيا عن يحى بن عبد الحميد الجانى حدثنا شريك حدثنا الركين بن الربيع عن نعيم بن حنظلة عن عمار بن ياسر قال رسول الله (صلى الله علية وسلم) فذكرة وأخرجة البخارى فى كتاب الادب المفردو أبو داود بسند حسن (وقال أبو هريرة) رضى الله عنة (قال رسول الله صلى اللة علية وسلم) تجدون من شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين الذى يأتى هؤلاء بحديث هؤلاء وهؤلاء بحديث هؤلاء) رواة بن ابى الدنيا عن أبى خيثمة حدثنا جرير عن الاعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة قال قال النبى (صلى الله علية وسلم) فذكرة (وفى لفظ آخر ياتى هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه) رواه أيضا ابن أبى الدنيا عن أبى خيثمة حدثنا ابن عيينة عن أبى الزناد عن الاعرج عن أبى هريرة عن النبى (صلى الله علية وسلم) قال تجدون من شر الناس ذا الوجهين الذى يأتى فذكرة وهو عند احمد والبخارى ومسلم وتجدون شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين الذى يأتى هؤلاء بوجة وهؤلاء بوجة (وقال أبو هريرة) رضى الله عنة (لا ينبغى لذى الوجهين ان يكون أمينا عند الله تعالى) هكذا هو فى النسخ موقوفا ورواة ابن أبى الدنيا مرفوعا عن الحسن بن عبد العزيز حدثنا يحي بن حسان حدثنا سليمان بن بلال عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبى هريرة رضى الله عنة عن النبى صلى الله علية وسلم قال لا ينبغى فذكرة وقد رواة كذلك مرفوعا الخرائطى فى مساوى الاخلاق والبيهقى فى الشعب وأخرج بن ابى الدنيا من حديث أنس من كان لة لسانان فى الدنيا جعل لة لسانان من نار يوم القيامة وعن ابن مسعود قال ان ذا اللسانين فى الدنيا لة يوم القيامة لسانان من نار (وقال مالك بن ديار) البصرى رحمة الله تعالى (قرأت فى التوراة تطلب الامانة والرجل مع صاحبة بشفتين مختلفتين يهلك الله يوم القيامة كل شفتين مختلفتين) أخرجة ابو نعيم فى الحلية (وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم) أبغض خليقة الله يوم القيامة الكذابون والمستكبرون والذين يكنزون) اى يخزنون (البغضاء لاخوانهم فى صدورهم فاذا لقوهم تملقو الهم) أى ألطفوا الهم والا نوا القول (والذين اذا دعوا الى الله ورسولة كانوا بطآء) جمع بطئ (واذا دعوا الى الشيطان وأمره كانوا سراعا) جمع @

ابن عباس فى قوله تعالى واذا الموؤدة سئلت هى المدفونة قال فمن قال انهم فى النار فقد كذب بل هم فى الجنة وغير ذلك من الاخبار وهى كما قال المصنف متعارضة (فاذا الاشكال والاشتباه أغلب فى هذا المقام) اعلم انه قد اختلف العلماء فى أولاد المسلمين فالاكثرون على الجزم بانهم فى الجنة وقيل فيهم بالتوقف واحتج قائلهم بحديث عائشة عند مسلم الذى ذكره المصنف من قولها طوبى له عصفور من عصافير الجنة الخ وحكى النووى الاؤل عن اجماع من يعتدبه من علماء المسلمين والتوقف عن بعض ولا يعتدبه قال وأجاب العلماء عن حديث عائشة بانه لعله نهاها عن المسارعة الى القطع من غير أن يكون عندها دليل قاطع كما أنكر على سعد بن أبى وقاص فى قوله اعطه انى لارامؤمنا قال أومسلما الحديث قال ويحتمل انه صلى الله عليه وسلم قال هذا قبل أن يعلم ان أطفال المسلمين فى الجنة وذكر المازرى ان بعضهم ينكر الخلاف فى ذلك لقوله تعالى واتبعتهم ذريتهم بايمان ألحقنابهم ذرياتهم قال وبعض المتكلمين يقف فيهم ولا يرى نصا قاطعا بكونهم فى الجنة ولم يثبت عنده الاجماع فيقول به واستثنى قبل ذلك من الخلاف ا, لاد الانبياء عليهم السلام فقد تقرر الاجماع على انهم فى الجنة وحكى ابن عبد البر التوقف فى أولاد المسلمين عن جماعة كثيرة من أهل السنة والحديث منهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك واسحق بن راهويه وغيرهم قال وهو شبه مارسمه مالك فى موطئه فى أبواب القدر وما أورده فى غير ذلك من الاحاديث وعلى ذلك أكثر أصحابه وليس فيه عن مالك شىء منصوص الا ان المتأخرين من أصحابه ذهبوا الى أن أطفال المسلمين فى الجنة ا ه وأما أطفال المشركين ففيهم مذاهب أحدها انهم فى النار تبعا لآبائهم والثانى انهم فى الجنة والثالث التوقف فيهم والرابع انهم يمتحنون فى الآخرة والخامس انهم فى البرزخ مكاه أبو العباس القرطبى عن قوم قال واحسبهم من غيرأهل السنة وحكى النووى القول بانهم فى النار عن الاكثرين والقول الثانى بانهم فى الجنة عن المحققين قال وهو الصحيح ويستدل عليه باشياء منها حديث ابراهيم الخليل عليه السلام حين رآه النبى صلى الله عليه وسلم فى الجنة وقوله أولاد الناس قاللوا يا رسول الله وأولاد المشركين قال واولاد المشركين رواه البخارى فى صحيحه ومنها قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولا يتوجه على المولود التكليف ولا يلزمه قول الرسول حتى يبلغ وهو متفق عليه قال والجواب عن حديث الله أعلم بما كانوا عاملين انه ليس فيه تصريح بانهم فى النار وحقيقة لفظه الله أعلم بما كانوا يعملون لو بلغوا والتكليف لا يكون الا بالبلوغ وروى ابن عبدالبر فى التمهيد عا عائشة قالت ألت خديجة النبى صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال هم مع آبائهم ثم سألته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سألته بعد ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخرى فقال هم على الفطرة أو قال فى الجنة وروى أيضا عن ابن عباس قال لايزال أمر هذه الامة مواسيا أو متقاربا أو كلمة شبه ذلك وما يتبين حتى يتكلموا أو ينظروا فى الاطفال والقدر قال يحيى بن آدم فذكرته لابن المبارك قال أفيسكت الانسان على الجهل قلت فتأمر بالكلام فسكت والله أعلم (الرتبة الرابعة رتبة الفائزين وهم العارفون) المخصوصون (دون المقلدين وهم المقربون السابقون فان المقلدون كان له فور على الجملة بمقام فى الجنة فهو من اصحاب اليمين وهؤلاء هم المقربون) قال الله تعالى والسابقون السابقون أولئك المقربون فى جنات النعيم ثم قال فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين (وما يلقى هؤلاء يجاوز حد البيان والقدر الممكن ذكره ما فصله القرآن فليس بعد الله بيان والذى لا يمكن التعبير عنه ف هذا العالم فهو الذى أجمله قوله تعالى فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين) جزاء بما كانوا يعملون (وقولهى صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل أعددت لعبادى الصالحين مالا أذن سمعت ولا عين رأت ولا خطر على قلب بشر) أغفله العراقى وسبب اغفاله انه يوجد فى بعض نسخ الكتاب وقال الله عز وجل بدون وقوله صلى الله عليه وسلم وهو حديث قدسى رواه أحمد والشيخان والترمذى وابن ماجه من حديث أبى@

400 ما كان موجبا بهوصادرا عنه فانى يبعد هذا على من اصحبه الله توفيقه وفتح له منهاجه وطريقه وعلى هذا جاء فى المثل فى الاحياء برؤيه من يرى انسانا والانسان المرئى لا شك ذو اجزاء كثيرة ثم لا يراه الرائى مع ذلك الا واحدا ولا يخطر ببالك شىء من اجزائه من حيث ان اجزاء الانسان الظاهرة لا حراك لها وسكون ولا قبض ولابسط ولا تصرف فيما يظهر الا بمعانى ما كان انسانا من اجله وهو الراكب للجسد المستولى على سائر الاجزاء المصدق بقدرة الله تعالى للاعضاء الملقب بالروح تارة وبالقلب اخرى وقد يعبر عنه بالنفس فاذا رأى اليدمن الانسان مثلا لم يرها من حيث انها لحم وعصب وعضل وغير ذلك من مجموع اشخاص الجواهر وانما يراها من حيث ما ظهر عليها من آثار صفاته التى هى القدرة والعلم والاراده والحياة والصفات التى لا تقوم بنفسها دون الموصوف فلهذا لم يشاهد غير المعنى الحامل للصفات المشهود اثرها فى الاعضاء والجواهر فظهر صحة رؤية الرائى الانسان واحدا وهو ذو اجزاء كثيرة ومثل هذا يعتبر الداخلين على الملوك والمحبين مع من شغفو اى بحبه من المخلوقين والامثال غير هذا كثيرة من هذا المعنى وارجو ان لا يحتاج اليها مع هذا الوضوح ولا فهم الا بالله ولا شرح الا منه ولا نور الا من عنده وله الحول والقوة وهو العلى العظيم اه ما ذكرة المصنف فى الرد على المعترض وقد حذفت منه فصولا كثيرة مما لا تعلق لها بما نحن فيه ولنعد الى شرح كلام المصنف بعون الله وتوفيقه فان قلت لابد لهذا من شرح وبيان بمقدار ما يفهم كيفيه ابتناء التوكل عليه فاقول اما الرابع الذى هو منتهى المراتب فلا يجوز الخوض فى بيانه لانه من جملة علوم المكاشفه وليس التوكل الذى نحن فيه مبنيا عليه بل يحصل حال التوكل بالتوحيد الثالث واما الاول وهو النفاق واضح واما الثانى وهو الاعتقاد فهو موجود فى عموم المسلمين وطريق تأكيده وشده عقده وحراسته بالكلام ودفع حيل المبتدعه فيه مذكور فى الكتب المصنفه فى علم الكلام وذكرنا فى كتاب الاقتصاد فى الاعتقاد القدر المهم منه واما الثالث فهو الذى يبنى عليه التوكل دون الثانى اذ مجرد التوحيد بالاعتقاد لا يورث حال التوكل اذ الاعتقاد علم والاحوال انما هى ثمرات الاعمال فلنذكر منه القدر الذى يرتبط التوكل به دون تفصيله الذى لا تحتمله امثال هذا الكتاب وحاصله انك اذ علمت ان الله تعالى واحد لا شريك له وانه قائم بنفسه مقيم لغيره وانه متولى امورهم وكافيهم وحسيبهم عملت سعه حكمته وعلمه وكمال قدرته فتستفيد من هذا ان ينكشف لك ان الوجود كله فى قبضته وملكه وتحت قهرة واسرة وان لا فاعل الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع وحياة وموت وغنى وفقر الى غير ذلك مما ينطلق عليه اسم من كل حركات العالم وسكناته فالمنفرد بابداعه واختراعه هو الله عز وجل وحده لا شريك له فيه وهو المتوحد بخلق ذلك كله واذا انكشف لك هذا رأيت النواصى بيده يقلبها كيف شاء وحينئذ لم تنظر الى غيره بل كان منه خوفك واليه رجاؤك وبه ثقتك وعليه اتكالك فانه الفاعل على الانفراد دون غيره وما سواه مسخرون لااستقلال لهم بتحريك ذرة فى ملكوت السموات والارض وحينئذ ينكشف لك تحقيق قوله تعالى وما من دابه فى الارض الا على الله رزقها وكذلك قوله تعالى ما من دابة الا هو آخذ بناصيتها وحينئذ تتحقق ان بيده الملك والملكوت وله العزة والجبروت فحينئذ ترجع اليه ويعتمد قلبك عليه فيزداد نورا بتوجهك واهتمامك لقوله تعالى والذين جاهدوا فينا لتهديدهم سبلنا فيشرق فى قلبك بهدايته ما اشرق فى قلوب انبيائه واذا انفتحت لك ابواب المكاشفه اتضح لك هذا اتضاحا اتم من المشاهدة بالبصر وانما يصدك الشيطان عن هذا التوحيد فى مقام ينبغى به ان يطرق الى قلبك شائبه الشرك لسببين احدهما الالتفات الى الحيوانات والثانى الالتفات الى الجادات اما الالتفات الى الجادات كاعتمادك على المطر فى خروج الزرع ونباته ونمائه وعلى الغيم فى نزول المطر وعلى البرد فى اجتماع الغيم وعلى الريح فى استواء @

الفاخرة ولم يقف عليها القرطبي فقال لم أجد لهذه الحربة ذكرا إلا في أقر معاذ وقال المصنف أيضا وهند إستقرار النفس في التراقي تعرض عليه الفتن قال السيوطي وشاهده مرسل عطاء بن يسار وأقرب ما يكون عدو الله منه تلك الساعة رواه الحرث بن أبي أسامة في مسنده وعند ابن أبي الدنيا من حديث أبي الحسين البرجمي وأن إبليس عدو الله أقرب ما يكون من العبد في ذلك الموطن عند فراق الدنيا وترك الأحباء وعند أبي نعيم في الحلية من حديث واثلة بن @ 284الأسقع وأن الشيطان أقرب ما يكون من ابن آدم عند ذلك المصرع وقد تقدم كل ذلك قال وما ذكره المصنف من ان جبريل يأتيه فيطرد عنه الشياطين ويقول يا فلان إلخ لم أره هكذا السكن ورد في أثران ملك الموت يطردهم ويلقنه الشهادة وفي حديث أن جبريل يحضر الموت على طهارة أما الأول فروى ابن أبي حاتم عن جعفر بن محمد بلغني أنه إنما يتصفحهم ملك الموت عند مواقيت الصلاة فإذا نظر عند الموت أن كان ممن يحافظ على الصلوات دنا منه الملك وطرد عنه الشيطان ولقنه الملك لا اله الا الله محمد رسول الله في ذلك الحال العطيم وهو حديث معضل وأما الثاني ففي المعجم الكبير من حديث ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما أحب أن يرقد حتى يتوضأ فإني أخشى أن يتوفى فلا يحضره جبريل قال ومن الناس من إذا بلغت نفسه الحلقوم كشف له عن أهله شاهد وما رواه أبو نعيم من طريق ابن المبارك عن ليث عن مجاهد قال ما من ميت يموت إلا عرض عليه أهل مجلسه أن كان من أهل الذكر فمن أهل الذكر وإن كان من أهل اللهو فمن أهل اللهو ورواه أيضا بن أبي الدنيا في كأب المحتضر بن والبيهقي في الشغب ورواه اب أبي شيب من طريق مجاهد عن يزيد بن شجرة وهو صحابي قال ما من ميت يموت حتى يمثل له جلساؤه عند موته أن كانوا أهل لهو فاهل لهو وأن كانوا أهل ذكر فاهل ذكر وروى البيهقي في الشغب عن الربيع بن بزة وكان عابد