(وقال صلى الله عليه وسلم ما حدث احد قوما بحديث لم تبلغه عقولهم الا كانت فتنة عليهم) تقدم فى كتاب العلم ونسبة صاحب القوت الى بعض السلف بلفظ ما من عالم يحدث قوما بعلم لم تبلغه عقولهم الا كان فتنة عليهم واورده المصنف فى الجام العوام بلفظ لايفهمونه كان فتنة على بعضهم (وقال الله تعالى) فى كتابه العزيز (وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون) تقدم ما يتعلق به فى اول كتاب العلم (وقال صلى الله عليه وسلم ان من العلم كهيئة المكنون لايعلمه الا العالمون بالله تعالى الحديث) اى الى اخره وهو فاذا علموه لا ينكر عليهم الا اهل الغرة بالله تعالى (كما اوردناه فى كتاب العلم) ووسعنا الكلام عليه هنالك ويوجد هنا فى بعض النسخ قبل هذا الحديث وقال ابو هريرة حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين فأما احدهما فبثثته واما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم وليس ذلك فى نسخة العراقى (وقال صلى الله عليه وسلم لو علمتم) كذا فى النسخ الكثيرة وفى بعضها لو تعلمون وهو نسخة العراقى وهو نص الجماعة المخرجين لهذا الحديث (مااعلم) اى من انتقام الله من اهل الجرائم واهوال القيامة (لضحكتم قليلا) اى كان ضحككم على القلة وقيل معناه لما ضحكتم اصلا وهذا لمناسبة السياق لان لو حرف امتناع لامتناع (ولبكيتم كثيرا) وقدم الضحك لكونه من المسرة وفيه من انواع البديع مقابلة الضحك بالبكاء والقلة بالكثرة ومطابقة كل منهما بالآخر وقال العراقى اخرجاه من حديث عائشة وانس اه قلت واخرجه ايضا الامام احمد والترمذى والنسائى وابن ماجة كلهم عن انس قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت قط بمثلها ثم ذكره واخرج الحاكم فى المستدرك من رواية يوسف بن حبان عن مجاهد عن ابى ذر رفعه لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما ساغ لكم الطعام والشراب وقال على شرطهما ولم يخرجاه وتعقبه الذهبى بانه منقطع ورواه ايضا من طريقة ابن عساكر فى التاريخ بتلك الزيادة واخرج الحاكم ايضا فى كتاب الرقاق والبيهقى فى الشعب عن ابى الدرداء رفعه لو تعلمون مااعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم االى الصعدات تجأرون ولا تدرون تنجون او لاتنجون وقال الحاكم صحيح واقره الذهبى وقال الهيثمى رواه الطبرانى من طريق ابنة ابى الدرداء عن ابيها ولم اعرفها وبقية رجاله رجال الصحيح واخرج الحاكم ايضا فى الاهوال عن ابى هريرة رفعه لوتعلمون مااعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا يظهر النفاق وترفع الامانة وتقبض الرحمة ويتهم الامين ويؤتمن غير الامين اتاخ بكم الشر الجور الفتن كأمثال الليل المظلم وقال صحيح واقره الذهبى (فليت شعرى ان لم يكن ذلك سرا) باطنيا (ومنع من افشائه) واظهاره (لقصور الفهم عن ادراكه) وفى نسخة عن دركه (اولمعنى آخر فلم لم يذكره) مع انه امين على تبليغ ما امر به (ولاشك انهم كانوا يصدقونه لو ذكره لهم) وينكشف ذلك بتسليم اصلين الاول ان النبى صلى الله عليه وسلم افاض الى الخلق ما اوحى اليه وانه ما كتم شيئا من الوحى فلذلك كان رحمة للعالمين فما ترك شيئا مما يقربهم الى رضا الله تعالى الا دلهم عليه وامرهم به ولامما يسخط اله الا حذرهم ونهاهم عنه فى العلم والعمل جميعا الثانى ان اعرف الناس بمعانى كلامه واحراهم بالوقوف على كنة درك اسراره الذين شاهدوا الوحى والتنزيلوصحبوه ولازموه متشمرين لتلقى ما يقوله بالقبول للعمل به اولا والنقل الى من بعدهم ثانيا والتقرب الى الله بسماعه وحفظه ونشره وهم الذين حضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على السماع والفهم والحفظ والآداء فقال نضر الله امر اسمع مقالتى فوعاها واداها كما سمعها الحديث (وقال ابن عباس رضى الله عنه) فى تفسير (قوله عزوجل الله الذى خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن) مانصه (لو ذكرت تفسيره) كما علمته (لرجمتمونى) اى لم تحتمل عقولكم لدركه فتنكرون على ذلك (وفى لفظ اخر لقلتم انه كافروقال صلى الله عليه وسلم مافضلكم ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بشئ وقر فى صدره) تقدم فى كتاب العلم (ولاشك فى ان ذلك كان متعلقا بقواعد الدين غير خارج عنها وماكان من قواعد الدين لم يكن خافيا بظواهرها على غيره) @

قوال فلما رأوه أمسكوا ولفظ الرسالة سمعت محمد بن أحمد التميمي يقول سمعت عبد الله بن علي يقول سمعت أحمد بن علي الكرخي الوجيهي يقول كان جماعة من الصوفية مستجمعين في بيت الحسن القزاز ومعهم قوالون يقولون ويتواجدون فأشرف عليهم ممشاذ الدينوري فسكتوا (فقال) لهم (ارجعوا إلى ما كنتم عليه) ولفظ الرسالة والعوارف فيه (فلو جمعت ملاهي الدنيا في أذني ما شغل همي ولا شفى بعض ما بي) ومن هذا القبيل قول بعضهم أنا ردم كله لا ينفذ في قول (وقال الجنيد) رحمه الله تعالى (لا يضر نقصان الوجد مع فضل العلم وفضل العلم أتم من فضل الوجد) وهكذا نقله صاحب العوارف أيضا قال وبلغنا عن الشيخ حماد أنه كان يقول البكاء من بقية الوجود وكل هذا يقرب البعض من البعض ان عرف الإشارة (فإن قلت فمثل هذا) أي الذي تمت له الملازمة في الشهود (لم يحصر للسماع) وأي معنى لحضوره إياه وقد استغنى عنه (فاعلم أن من هؤلاء من ترك السماع في كبره) عند انتهاء قوته (وكان لا يحضر إلا نادرا) أي قليلا إما (لمساعدة أخ من الإخوان و) إما (إدخالا للسرور على قلبه) إذ كل من المساعدة وإدخال السرور مطلوب مرغوب إليه (وربما حضر) السماع (فيعرف القوم كمال قوته فيعلمون أنه ليس الكمال بالوجد الظاهر فيتعلمون منه ضبط الظاهر على التكلف) ثم يرجى لهم أن يصير ذلك طبعا لهم (وإن لم يقدروا) في مباديهم على الاقتداء به في صيرورته طبعا لهم وإن اتفق حضورهم مع غير أبناء جنسهم وهم جماعة المنكرين والناقصين والمشتغلين بالدنيا (فيكونون معهم بأبدانهم نائين) أي بعيدين (عنهم بقلوبهم وبواطنهم كما يجلسون في غير سماع مع غير جنسهم بأسباب عارضة تقتضي الجلوس) معهم (وبعض من ينقل عنه ترك السماع) من السادة الصوفية (ويظن) به في الظاهر (أنه) إنما تركه لأنه (كرهه) وإنما (كان سبب تركه استغناءه عن السماع بما ذكرناه) آنفا (وبعضهم كان من الزهاد) الواقفين مع الظاهر (ولم يكن له حظ روحاني في السماع ولا كان هو من أهل اللهو فتركه) رأسا (لئلا يكون مشغولا بما لا يعنيه وبعضهم تركه لفقد الإخوان) من سامع ومسمع (و) لذا لما (قيل لبعضهم) وهو الجنيد رحمه الله تعالى كما صرح به صاحب العوارف وغيره (لم لا تسمع) الآن وقد كنت تسمع (قال ممن ومع من) فهو يشير إلأى فقد الإخوان ممن يسمع ويسمع لأنهم ما كانوا يسمعون إلا من أهل ومع أهل فلما فقدوا سماع الإخوان تركوا (الأدب الرابع أن لا يقوم) في السماع (ولا يرفع صوته بالبكاء وهو يقدر على ضبط نفسه ولكن إن رقص أو تباكى) أي تكلف البكاء (فهو مباح إذا لم يقصد به المراياة) للناس الحاضرين (لأن التباكي استجلاب للحزن والرقص سبب في تحريك السرور والنشاط وكل سرور مباح فيجوز تحريكه ولو كان حراما لما نظرت عائشة رضي الله عنها إلى الحبشة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يرقصون هذا لفظ عائشة) رضي الله عنها (في بعض الروايات) كما تقدم في الباب الذي قبله (وقد روي عن جماعة من الصحابة) رضي الله عنهم (أنهم حجلوا) أي رقصوا (لما ورد عليهم سرور أوجب ذلك وذلك في قصة ابنة حمزة) بن عبد المطلب رضي الله عنه اسمها أمامة على الصحيح وهي التي تزوجها سلمة بن أم سلمة وقيل اسمها عمارة وهو غلط فإن عمارة اسم ابن له (لما اختصم فيها علي ابن أبي طالب وأخوه جعفر وزيد بن حارثة رضي الله عنهم) وذلك في عمرة القضاء (فتشاجروا في تربيتها) وفي نسخة فتشاحوا وكل منهم قال أنا أحق بها (فقال صلى الله عليه وسلم لعلي أنت مني وأنا منك فحجل علي وقال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي فحجل وراء حجل علي @

فأنت من الامر الذى كان بيننا * بمنزلة بين الملامة والاثم) وفى نسخة بين الخيانة والاثم (وقال رجل لعمرو بن عبيد) بن باب التميمى مولاهم البصرى المعتزلى كنيتة أبو عثمان كان داعية الى بدعتة اتهمة جماعة مع انة كان عابدا قال احمد ليس بأهل ان يحدث عنة وقال الوردى عن يحى بن معين ليس بشئ روى لة ابو داود فى كتاب القدروابن ماجة فى كتاب التفسير (ان الاموارى) بضم الهمزة نسبة الى الاساورة بطن من تميم (ما يزال يذكرك فى قصصة بشر فقال لة عمرو ما رعيت حق مجالسة لرجل حيث نقلت الينا حديثة ولا أديت حقى حين أبلغتنى عن أخى ولكن اعلمة ان الموت يعمنا والقبر يضمنا والله يحكم بيننا وهو خير الحاكمين ورفع بعض السعاة الى الصاحب) اسمعيل (بن عباد) بن العباس بن عباد الطالقانى كان وزير الدولة آل بوية ووالدة ابو الحسن عباد ممن سمع على جعفر الفريابى وعنة أبو الشيخ الاصبهانى توفى سنة 334 (رقعة نبة فيها على مال يتيم يحملة على اخذة لكثرتة فكتب على ظهرها) أى الرقعة (السعاية قبيحة وان كانت صحيحة الميت رحمة الله واليتيم جبرة الله والمال ثمرة الله) أى زادة نموا وفائدة وبركة (والساعى لعنة الله وقال لقمان الحكيم لابنة يا بنى انى موصيك بخلال ان تمسكت بهن لم تزل سيدا) أى رئيسا على الاصحاب (ابسط خلقك للقريب والبعيد وامسك جهلك عن الكريم واللئيم واحفظ اخوانك وصل أقاربك وأمنهم من قبول قول ساع) أى واش (أو سماع باغ يريد فسادك ويروم خداعك وليكن اخوانك من اذافارقتهم أو فارقوك لم تعبهم ولم يعيبوك وقال بعضهم النميمة مبنية على الكذب والحسد والنفاق وهى) أى الثلاثة (أنا فى الذل) جمع أثفية وهى الاحجار الثلاثة التى توضع عليها القدر (وقال بعضهم لوصح ما نقلة النمام لكان هو المجترئ بالشتم عليك والمنقول عنة أولى بحلمك) وعفوك (لانة لم يقابلك بشتمك) ومنة قولهم* ما بلغ المكروة الا من نقل (وعلى الجملة فشر النمام عظيم ينبغى ان يتوفى) ويتحفظ منة (قال حماد بن سلمة) بن دينار البصرى أبو سلمة توفى سنة سبعة وستين (باع رجل عبدا وقال للمشترى ما فية عيب الا النميمة قال رضيت فاشتراة فمكث الغلام أياما ثم قالوا لزوجة مولاة ان زوجك لا يحبك وهو يريد ان ينسرى عليك فخذى الموسى واحلقى من قفاة عند نومة شعرات حتى اسحرة عليها فيحبك ثم قال للزوج ان امرأتك اتخذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتى تعرف فجاءت المرأة بالموسى فظن انها تقتلة فقام وقتلها فجاء أهل المرأة وقتلوا الزوج فوقع القتال بين القبيلتين وطال الامر) اخرجة ابن ابى الدنيا فى الصمت من طريق حماد بن سلمة عن حميدوهو الطويل فقال حدثنا ابراهيم أبو اسحاق حدثنى يزيد بن عوف حدثنا حماد بن سلمة عن حميدان رجلا ساوم وبعيد فقال مولاة انى أبرأ اليك من النميمة فقال نعم انت برئ منها قال فاشتراة فجعل يقول لمولاة ان امرأتك تبغى وتفعل وانها تريد ان تقتلك ويقول للمرأة ان زوجك يريد ان يتزوج عليك ويتسرى عليك فأن اردت أن اعططة عليك فلا يتزوج عليك ولا يتسرى فخذى الموسى واحلقى شعرة من قفاة اذا نام وقال للزوج انها تريد ان تقتلك اذا نمت قال فذهب فتناوم لها وجاءت بموسى لتحلق شعرة من حلقة فاخذ بيدها فقتلها فجاء أهلها فاستعدوا عليها فقتلوا* (تنبية) * قد بقى مما أوردة ابن ابي الدنيا فى النميمة وهو على شرط المصنف اخرج من طريق أبى الاحوص عن ابى مسعود قال ان محمدا (صلى الله علية وسلم) كان يقول ألا انبئكم بالعضة هى النميمة القالة بين الناس واخرج من حديث أنس من أكل بأخيه المسلم @

الله بن لهيعة ولا بى داود من حديث ابن مسعود الوائد والموؤدة فى النار وله من حديث عائشة قلت يا رسول الله ذرارى المؤمنين فقال مع آبائهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت وذرارى المشركين قال مع آبائهم قلت بلا عمل قال الله أعلم بما كانوا عاملين وللطبرانى من حديث خديجة قلت يا رسول الله أين أطفالى منك قال فى الجنة قلت بلا عمل قال الله أعلم بما كانوا عاملين قلت وأين أطفالى قبلك قال فى النار قلت بغير عمل قال لقد علم الله ما كانوا عاملين واسناده منقطع بين عبدالله بن الحرث وخديجة وفى الصحيحين من حديث الصعب بن جثامة فى أولاد المشركين من آبائهم وفى رواية هم منهم ا ه قلت وجد بخط تلميذا الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى بازاء هذا السياق ما نصه جميع الاحاديث السابقة ناطقة بان أولاد المسلمين فى الجنة فقول الغزالى الاخبار فى الصبيان متعارضة اطلاق مردود والتعارض انما هو أطفالى المشركين ا ه قلت حديث سمرة عند البخارى ان النبى صلى الله عليه وسلم رأى فى منامه جبريل عليه السلام وميكائيل أتياه فانطلقابه وذكر حديثنا طويلا وفيه وأما الشيخ الخ وفى رواية بعد قوله على الفطرة وكل بهم ابراهيم عليه السلام يربيهم الى يوم القيامة وروى الطبرانى فى الاوسط من حديث أنس أطفال المشركين خدم أهل الجنة ورواه سعيد بن منصور عن سليمان موقوفا أحمد والحاكم والبيهقى فى البعث من طريق مدهل بن اسماعيل حدثنا سفيان الثورى عن عبدالرحمن بن الاصبهانى عن ا [ى حازم الاشجعى عن أبى هريرة رفعة أطفال المؤمنين فى جبل فى الجنة يكفلهم ابراهيم لى آبائهم يوم القيامة وفى لفظ للديلى أولاد المؤمنين وقال الحاكم صحيح على شرطهما وكذا صححه ابن حبان وقد تابع مدهلا على رفعه وكيع لكن رواه ابن مهدى وأبو نعيم كلاهما عن الثورى فوقفاه وقال الدار قطنى انه أشبه وروى الحكيم من حديث أنس كل مولود يولد من والد كافر أو مسلم فانما يولد على الفطرة على الاسلام كلهم ولكن الشياطين أتتهم فاجتالتهم عن دينهم فهتودتهم ونصرتهم ومجستهم وأمرتهم أن يشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وروى الترمذى من حديث أبى هريرة كل م لود يولد على الملة فأبواه يهودانه أو ينصرانه ويشركانه قيل يارسول الله فمن هلك قبل ذلك قال الله أعلم بما كانوا عاملين وروى أبو بعلى والبغوى والبارودى والطبرانى والبيهقى من حديث الاسود بن مربع كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه فأبواه يهودانه وينصرانه ويمحسانه ورواه عبد البر فى التمهيد بلفظ ما بال قوم بلغوا فى القتل حتى قتلوا الولدان قال رجل أوليس انماهم أولاد المشركين فقال صلى الله عليه وسلم أوليس خياركم أولاد المشركين انه ليس من مولود الا وهويولد على الفطرة فيعرب عنه لسانه ويهودانه أبواه أو ينصرانه وحديث ثابت بن الحرث الانصارى ما من نسمة يخلقها الله فى بطن امه الا انه شقى أو سعيد أخرجه أيضا أبو نعيم وحديث ابن عباس سئل النبى صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين رواه الطيالسى والبخارى وأبوداود والنسائى من حديث أبى هريرة ورواه أبودواد والحكيم من حديث عائشة ورواه عبد بن حميد من حديث أبى سعيد وعند أحمد من حديث ابن عباس الله أعلم لما كانوا اذ خلقهم وحديث خديجة أخرجه ابن عبدالبر فى التمهيد بسند ضعيف عن عائشة قالت سألت خديجة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال هم من آبائهم ثم سألته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سألته بعد ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزرة اخرى فقال هم على الفطرة أو قال فى الجنة وحديث الصعب بن جثا رواه أيضا عبدالرزاق فى المصنف وأصحاب السنن عن ابن عباس قال حدثنى الصعب بن جثامة واخرج عبدالله بن احمد فى زوائد المسند من حديث على ان المؤمنين اولادهم فى الجنة وان المشركين أولادهم فى النار ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم وروى أحمد والنسائى والبغوى وابن المنذر وابن مردوية والطبرانى من حديث سلمة بن بزيد الجعفى الوائد والموؤدة فى النار الا ان يدرك الوائد الاسلام فيسلم وأخرج عبد بن حميد ابن المنذر وابن أبى حاتم عن عكرمة قال قال@

399 وينكشف له جل ما يشار اليه اذا كان سالما من شرك التعصب بعيدا عن هوة الهوى نظيفا من دنس التقليد واما الحد الثالث فلا سبيل الى ذكر شىء منه الا مع اهله مع علمهم به على سبيل التذاكر لا على سبيل التعليم والحد الاول قد تقرر علمه فى كتب الروايه والدراية وهو غير محجوب عن طالب قد امر الجهال به ان يتعلموه والعلماء به ان يبذلوه فلا نعيد فيه ههنا قولا وحكم الحد الثالث الكتم فلم يكن لنا سبيل الى تعدى محدودات الشرع فلنثن العنان الى الكلام بالذى يليق بهذا المقام فنقول ارباب الفن الثالث فى التوحيد وهم المقربون على ثلاثة اصناف على الجمله وكلهم نظروا الى المخلوقات فرأوا علامات الحدوث فيها لائحه وعاينوا حالات الافتقار الى المحدث عليها واضحه وسمعوا جميعها يدل على توحيده وتفريده راشده ناصحه ثم رأوا الله عز وجل بايمان قلوبهم وشاهدوه بغيب ارواحهم ولاحظوا جلاله وجماله يخفى اسرارهم وهم مع ذلك فى درجات القرب على حظ وكلهم انما عرفوا الله عز وجل بمخلوقاته ولسبب انقسامهم فى المعرفه اختلفت احوالهم فى الخوف والرجاء والقبض والبسط والفناء والبقاء وانما سموا بالمقربين لبعدهم عن ظلمات الجهل وقربهم من نيران المعرفه والعلم فلا ابعد من الجاهل ولا اقرب من العارف العالم والبعد والقرب هنا عبارتان عن حالتين على سبيل التجوز فى لسان الجمهور وعلى الحقيقة عند المستعملين لهما فى هذا الفن احدى الحالتين عمى البصيرة وانطماس القلب وخلوة عن معرفه الرب سبحانه فسمى هذا بعدا مأخوذا من البعد عن محل الراحه وموضع العماره والانس والانقطاع فى مهامه القفر وامكنه الخوف والحالة الثانيه عن ايقاد الباطن واشتعال القلب وانفساح الصدر بنور اليقين والمعرفه والعقل وعمارة السر بمشاهده ما غاب عنه فصل المرتبه الرابعه وهو توحيد الصديقين وهم قوم رأوا الله تعالى وحده ثم رأوا الاشياء بعد ذلك به فلم يروا فى الدارين غيره ولا اطلعوا فى الوجود على سواء واهل هذه المرتبة فى حال حصولهم فيها صنفان مريدون ومرادون فالمريدون فى الغالب لابد لهم ان يحلوا فى المرتبة الثالثه وهى توحيد المقربين ومنها ينتقلون وعليها يعبرون الى المرتبه الرابعه والله اعلم واما المرادون فى الغالب مبتدؤن بمقامهم الاخير وهى المرتبة الرابعه ومتمكنون فيها ومن اهل هذا المقام يكون القطب والاوتاد والبدلاء ومن اهل المرتبة الثالثه يكون النجباء والنقباء والشهداء والصالحون والله اعلم فان قلت اليس الوجود يشترك فيه الحادث والقديم والمألوه والاله ثم المعلوم ان الاله واحد والحوادث كثيرة فكيف صاحب هذه المرتبه يرى الاشياء شيأ واحدا أذلك على طريق قلب الاعيان فيقول الحوادث قديمه ثم تتحد بالواحد فترجع هى هو وفى هذا من الاستحاله والمروق عن مصدر العقل ما يغنى عن اطاله القول فيه وان كان على طريق التخييل للولى لما لا حقيقة له فكيف يحتج به او يعد حالا لولى او فضيلة لبشر والجواب عن ذلك ان الحادث لم ينتقل الى القديم ولم يتحد بالفاعل ولا اعترى الولى تخييل فتخيل مالا حقيقه له وانما هو ولى مجتبى وصديق مرتضى خصه الله بمعرفته على سبيل اليقين والكشف التام وكشف لقلبه مالو رآه ببصرة عيانا ما ازداد يقينا وان انكرت ان يكون وهب الله المعرفه على سبيل هذا السبيل لاحد من خلقه فما اعظم مصيبتك وما اعظم العزاء فيك حين قست الخلق بمقدارك وكلتهم بمعيارك وفضلت نفسك على الجميع اذ لاسبيل لانكارك ان صح الا انك تخيل ان يرزق احد مالم ترزق او يخص من المعرفه مالم تخص فاذا تقررت هذه القاعده فصار ما كشف لقلبه لا يخرج منه وما اطلع عليه لا يغيب عنه فى حال من احواله وهذا موجود فيمن كثر اهتمامه بشىء وثبت فى قلبه حاله انه اذا نام واشتغل لم يفقده فى شغله ونومه كما لا يفقده وفراغه ولهذا والله اعلم اذا رأى الولى المتمكن فى رتبه الصديقيه مخلوقا حيا كان او جمادا صغيرا او كبيرا لم يره من حيث هو وانما يراه من حيث اوجده الله تعالى بالقدرة وميزة بالاراده على سابق العلم القديم ثم ادام القهر عليه فى الوجود ثم لما كانت الصفات المشهور آثارها فى المخلوقات ليست لغير الموصوف الذى هو الله عز وجل فى الولى عن غيره وصار لم ير سواه ومعنى ذلك ان لا يتميز بالذكر فى سر القلب وحين المعرفه ولا بالادراك فى ظاهر الحس دون @

الرجل من هذا قال هذا ملك الموت قال لقد رأيته ينظر إلي كأنه يريدني قال فماذا تريد قال أريد أن تخلصني منه فتامر الريح تحملني إلى أقصى الهند ففعلت الريح ذلك ثم قال سليمان) عليه السلام (لمك الموت بعد أن أتاه ثانيا رأيتك تديم النظر إلى واحد من جلسائي قال نعم كنت أتعجب منه لأني كنت أمرت أن أقبضه بأقصى الهند في ساهة قريبة وكان عندك فعجبت من ذلك) رواه ابن أبي شيبة في المصنف فقال حدثنا عبد الله بن نمير عن الأعمش عن خيثمة فذكره * (فصل) * قال المصنف في الدرة الفاخرة في حال المحتضر وتزور عيناه قال السيوطي قال ابن أبي الدنيا حدثني إبراهيم بن عبد الله بن الجراح الخرساني عن جرير عن حصين قال بلغني أن ملك الموت إذا غمز وريد الإنسان حينئذ يشخص بصره ويذهل عن الناس وروى الدينوري في المجالسة عن لا سفيان الثوري قال أن ملك الموت إذا غمزوتين العيد إنقطعت معرفته وإنقطع كلامه ونسى الدنيا وما كان فيها فلولا أنه يسقى من سكرات الموت لضرب من حوله بالسيف لشدة ما يعالج وقال المصنف أيضا فمنهم من يطعنه الملك بحربة قال القرطبي لم أر لهذه الحربة ذكرا في الآثار إلا في أثر عن معاذ إنتهى قال السيوطي في الأمالي وبالإسناد إلى أبي نعيم قال حدثنا أحمد بن عبيد الله بن محمد حدثنا محمد بن أحمد بين يحيي حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال أن لملك الموت حربة تبلغ ما بين المشرق والمغرب فإذا إنقضى أجل عبد من الدنيا ضرب رأسه بتلك الحربة وقال الآن يزار بك عسكر الأموات قال السيوطي هذا موقف في معني المرفوع لأن مثله لا يقال بالرأي وقال في شرح الصدور روى ابن عساكر من طريق جرير عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا أن لملك الموت حربة مسمومة طرف لها با مشرق وطرف لها بالمغرب يقطع بها عرق الحياة قال ابن عساكر رفعه منكر قال السيوطي وعلى هذه الرواية إعتمد الغزالي في الدرة