الاعصار) والازمان (فى كثرة الحاجة) اليه (وقلتها فلا يبعد ان يختلف الحكم لذلك) ولاجل ذلك ما خاض فيه الاولون الا قليلا لعدم حدوث البدع فى زمانهم فلم يحتاجوا الى ابطالها وافحام منتحلها (فهذا حكم العقيدة التى تعبد الخلق بها) وكلفوا بمعرفتها (وحكم طريقة النضال) والمدافعة (عنها وحفظها) فى الصدور (فاما ازالة الشبهة) الخفية عن القلب (وكشف اسرار الحقائق) الالهية (ومعرفة الاشياء على ماهى عليه) باليقين التام (وادراك الاسرار) الباطنة (التى يترجمها) ويبينها (ظاهر الفاظ هذه العقيدة) ومنطوقها (فلا مفتاح له الا المجاهدة) المشار اليها فى قوله عزوجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا (و) فى معنى المجاهدة (قمع الشهوات) النفسانية (والاقبال بالكلية على الله تعالى) بحيث لايخطر فى خاطره خاطر لسواه (وملازمة الفكر الصافى عن شوائب المجادلات) والمخاصمات (وهى) اى تلك الحالة الحاصلة من هذه الامور (رحمة من الله عزوجل) ونعمة (تفيض على من يتعرض لنفحاتها) لما ورد تعرضوا لنفحات الله فان الله نفحات (بقدر الرزق) الذى قدر له من الازل (وبحسب قبول المحل) وانفساحه (وطهارة القلب) واتساعه لقبول تلك النفحات الواردات (وذلك البحر) العجاج (الذى لايدرك غوره) ومنتهاه (ولا يبلغ ساحله) اى طرفه (مسئلة) اخرى (فان قلت هذا الكلام) الذى تقدم ذكره (يشير) ظاهره (الى ان العلوم) المحمودة (لها ظواهر واسرار) وان (بعضها جلى) ظاهر لكل الناس (يبدو اولا) ويظهر (وبعضها خفى) المدرك لا (يتضح) الا (بالمجاهدة) والرياضة ومكابدة النفس (والطلب الحثيث) فى كشف سره (والفكر الصافى) عن علائق الكدر (والسر الخالى عن كل شئ) يضاده (من اشغال الدنيا سوى المطلوب) المأمور بها (وهذا يكاد) ان (يكون مخالفا للشرع اذ ليس للشرع ظاهر وباطن وسر وعلن بل الظاهر والسر والعلن واحد) فاجاب بقوله (فاعلم ان انقسام هذه العلومالى خفية وجلية) من الواضحات التى (لا ينكرها ذو بصيرة) قادحة (وانما ينكرها القاصرون فى المعارف) الالهية (الذين تلقنوا فى اول الصبا) من المشايخ (شيئا) لم ينتقلوا منه بل (جمدوا عليه) اى استمروا على ذلك القدر اليسير اذ التعليم فى الصغر كالنقش على الحجر (فلم يكن لهم ترق) وصعود (الى شأ والعلا) اى غايته وأمده (و) لا نصيب الى بلوغ (مقامات العلماء) العارفين (والاولياء) الصالحين فهؤلاء اذا ورد عليهم شئ من افراد تلك المقامات اول وهلة قاموا بالانكار عليه وبالغوا وشددوا وهذه الحالة تسببت لكثير من علماء الظاهر بسبق الانكارعلى علماء الباطن وتبديعهم واخراجهم من جادة الشريعة وهم معذورون لجمودهم على ما لقنوا (وذلك) الذى ذكرناه (ظاهر من ادلة الشرع قال صلى الله عليه وسلم ان للقرآن ظاهرا وباطنا وحدا ومطلعا) قال العراقى اخرجه ابن حبان فى صحيحه من حديث ابن مسعود بنحوه اه واورده ابن الاثير فى نهايته فى موضعين قال فى ح د د حديث فى صفة القرآن له حد اى غاية وحد كل شئ منتهى امره وقال فى ط ل ع وعليه علامة السين المهملة اى ان هذا الحديث من كتاب ابى موسى المدينى لكل حرف حد ولكل حد مطلع اى لكل حد مصعد يصعد اليه من معرفة علمه والمطلع مكان الاطلاع من موضع عال قال ويجوز ان يكون مطلع كمصعدزنة ومعنى وقال المصنف فى اخر كتابه مشكاة الانوار حديث للقرآن ظاهر وباطن وحد ومطلع وربما نقل هذا عن على موقوفا (وقال على رضى الله عنه) فيما اخرجه ابو نعيم فى كتاب الحلية بطوله من طريقين (واشار) بيده (الى صدره) هاءهاء (ان ههنا علوما جمة) اى كثيرة (لو وجدت لها حملة) وقد تقدم بطوله فى كتاب العلم مع شرح معانيه (وقال صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء امرنا ان نكلم الناس على قدر عقولهم) تقدم بيانه فى كتاب العلم @

تصلبت وأدمنت سماع القرآن وألفت أنواره فما استغربته حتى تتغير والواحد كالمستطرب أه (فإذا قوة الوجد تحرك وقوة العقل والتماسك تضبط الظاهر) من الحركة وقد يغلب أحدهما الآخر إما لشدة قوته وإما لضعف ما يقابله ويكون النقصان والكمال بحسب ذلك فلا تظن أن الذي يضرب نفسه على الأرض) أي يقع مغشيا عليه (أتم وجدا من الساكن) الساكت المطرق برأسه (باضطرابه) وانقلاب حاله (بل رب ساكن أتم وجدا من المضطرب فقد كان الجنيد) قدس سره (يتحرك في السماع في بدايته) أي في أول سلوكه (ثم صار لا يتحرك فقيل له في ذلك فقال وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إشارة إلى أن القلب مضطرب جائل في الملكوت والجوارح متأدبة في الظاهر ساكنة) لا تتحرك وقول الجنيد هذا قد ذكره القشيري في الوجد والتواجد قال أبو محمد الجزري كنت عند الجنيد وعنده جماعة كابن مسروق وغيره وثم قوال فقاموا والجنيد ساكت فقلت يا سيدي مالك في السماع شيء فقال الجنيد وترى الجبال تحسبها الآية (وقال أبو الحسن) كذا في النسخ والصواب أبو الحسين (محمد بن أحمد وكان بالبصرة) ولفظ الرسالة سمعت محمد بن أحمد التميمي يقول سمعت عبدالله بن علي الصوفي يقول سمعت علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بالبصرة يقول سمعت أبي يقول (صحبت) ولفظ الرسالة خدمت وبين الصحبة والخدمة فرق كبير (سهل بن عبدالله) التستري قدس سره (ستين سنة) كذا في النسخ ولفظ العوارف سنين ولفظ الرسالة سنين كثيرة (فما رأيته تغير عند) سماع (شيء كان يسمعه من الذكر والقرآن فلما كان في آخر عمره قرأ رجل بين يديه) ولفظ العوارف قريء بين يديه قوله تعالى (فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا فرأيته قد) تغير و(ارتعد وكاد يسقط) على الأرض (فلما عاد) أي رجع (إلى حاله) أي حال صحوه (سألته عن) سبب (ذلك فقال نعم يا حبيبي) لما كبرنا واستشعرنا قرب الأجل والوقوف بين يدي الله تعالى وأنه لا يؤخذ ممن عليه حق فدية (ضعفنا) عن كتم أحوالنا فظهرت ولفظ الرسالة فقال يا حبيبي ضعفنا ولفظ العوارف فقال نعم لحقني ضعف (وكذلك سمع) سهل مرة أخرى (قوله تعالى الملك يومئذ الحق للرحمن فاضطرب) كذا لفظ العوارف ولفظ الرسالة وحكى ابن سالم قال رأيته مرة أخرى قريء بين يديه الملك يومئذ الحق للرحمن فتغير وكاد يسقط (فسأله ابن سالم) عن سببه (وكان من أصحابه) وهو أبو الحسن علي بن سالم البصري من مشايخ صاحب القوت (فقال قد ضعفت فقيل له فإن كان هذا من الضعف فما قوة الحال فقال أن لا يرد عليه وارد إلا وهو يبتلعه بقوة حاله فلا تغيره الواردات وإن كانت قوية) ولفظ العوارف بعد قوله لقوة حاله ولا يغيره الوارد ولفظ الرسالة بعد قوله ضعفت وهذه صفة الأكابر لا يرد عليه وارد وإن كان قويا إلا وهو أقوى منه (وسبب القدرة على ضبط الظاهر مع وجود الوجد استواء الأحوال بملازمة الشهود) فمن كان كذلك يطيق على ضبط ظاهره ولا يظهر عليه أثر الوجد (كما حكى عن سهل) بن عبدالله (رحمه الله تعالى أن قال حالتي في الصلاة وبعدها واحدة) ولفظ العوارف حالتي قبل الصلاة كحالتي في الصلاة (لأنه كان مراعيا للقلب حاضر الذكر مع الله تعالى في كل حال) أي مستمرا على حالة الشهود (فكذلك قبل السماع وبعده) كذا في سائر النسخ والأولى قبل السماع وفيه ويؤيده لفظ العوارف فهكذا في السماع وقبل السماع (إذ يكون وجده دائما وعطشه متصلا وشربه مستمرا بحيث لا يؤثر السماع في زيادته) أشار به إلى قول الحصري الذي تقدم ينبغي أن يكون ظمأ دائما وشربا دائما فكلما زاد شربه زاد ظمؤه (وكان) ابو علي (ممشاذ الدينوري) رحمه الله تعالى مات سنة 399 تقدم ذكره (أشرف على جماعة فيهم قوال فسكتوا) ولفظ العوارف ومر ممشاذ بقوم فيهم @

مقتناك) أى أبغضناك (وان كنت كاذبا عاقبناك) عقوبة المفترى (وان شئت أن نقيلك أقلناك قال اقلنى يا أمير المؤمنين وقيل لمحمد بن كعب القرظى) التابعى الثقة رحمه الله تعالى (اى خصال المؤمن أوضع له) اى اكثر حطالة فى الرتبة (قال كثرة الكلام وافشاء السر وقبول قول كل أحد) أى فان فى كل خصلة منها ينحط مقامة (وقال رجل لعبد الله بن عامر) بن ربيعة (وكان أميرا) على البصرة (بلغنى ان فلانا اعلم الامير انى ذكرته بسوء قال قد كان ذلك قال فاخبرنى بما قال لك حتى أظهر كذبه عندك قال ما أحب ان اشتم نفسى بلسانى وحسبى انى لم أصدقه فيما قال ولا قطعت عنك الوصال) اى مواصلة المودة أو الصلة أو هما معا (وذكرت السعاية عند بعض الصالحين وقال ما ظنكم بقوم يحمد الصدق من كل طبقة من الناس الا منهم) أى من أهل السعاية فانهم ولو صدقوا فيما يقولونه فلا يحمد صدقهم مع ان الصدق محمود على كل حال ومن كل الناس (وقال مصعب بن الزبير) بن العوام قتله عبد الملك بن مروان سنة اثنين وسبعين بمسكن فى حد العراق (نحن نرى قبول السعاية شرا من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل على شئ فاخبر به كمن قبله وأجازه فاتقوا الساعى) أى تحفظوا منه (فلو كان فى قوله صادقا لكان فى صدقه لئيما حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة والسعاية هى النميمة الا انها اذا كانت الى من يخاف الى جانبه سميت سعاية) يقال سعى به الى الوالى اذا مشى به اليه وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم الساعى بالناس الى الناس لغير رشدة يعنى ليس بولد حلال) قال أبو زيد الانصارى يقال هو لرشدة اى صحيح النسب بكسر الراء والفتح لغة قال العراقى رواه الحاكم من حديث ابى موسي من سعى بالناس فهو لغير رشده أو فيه شئ منه وقال له أسانيد هذا أمثلها قلت فيه سهل بن عطية قال ابن طاهر فى التذكرة منكر الرواية والحديث لا أصل له وقد ذكر ابن حبان فى الثقات سهل بن عطية ورواه الطبرانى بلفظ لا يسعى على الناس الاولد بغى والا من فيه عرق منه وزاد بين سهل وبين بلال بن أبى بردة ابا الوليد القرشى اه قلت ورواه ابن عساكر والديلمى بلفظ الاولد زنا (ودخل رجل على سليمان بن عبد الملك) بن مروان (فاستأذن فى الكلام وقال انى مكلمك يا أمير المؤمنين بكلام فاحتمله وان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته قال قل فقال يا أمير المؤمنين انه قد اكتنفك) أى أحاط بك (رجال ابتاعوا) أى اشتروا (دنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك فى الله ولم يخافوا الله فيك فلا تأمنهم على ما ائتمنك الله عليه ولا تصح اليهم فيما استحفظك الله اياه فانهم لن يألوا فى الامة) أى لن يقصر وافيها (خسفا والامانة تضييعا والاعراض قطعا وانتهاكا أعلى قربهم) أى أعلى ما يتقربون به اليك (البغى والنميمة وأجل وسائلهم الغيبة والوقيعة) فى الناس (وانت مسؤل عما اجترحوا) أى اكتسبوا (وليسوا بمسؤلين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك فان أعظم الناس غبنا بائع آخرته بدنيا غيره) أخرجه ابن أبى الدنيا فى أخبار الخلفاء (وسعى رجل بزياد بن الاعجم) كذا فى النسخ والصواب بزياد الاعجم وهو زياد بن سليم العبدى مولاهم أبو أمامة المعروف بالاعجم روى عن أبى موسى وعبد الله بن عمرو وعنه طاوس والمحبر ابن قحذم شاعر مقبول روى له أبو داود والترمذى وابن ماجة (الى سليمان بن عبد الملك) بن مروان (فجمع بينهم للموافقة فأقبل زياد على الرجل) الذى سعى فيه يقول أنت أمرؤ اما ائتمنتك خاليا * فخنت واما قلت قولا بلا علم @

الاعراف ناس من أهل الذنوب حبسوا على تل بين الجنة والنار أخرجه ابن جرير عن ابن عباس وفى لفظ قال الاعراف هو السور الذى بين الجنة والنار وأصحابه رجال كانت لهم ذنوب عظام وكان أمرهم الله ان يقوموا على الاعراف الحديث وهكذا رواه ابن المنذر وابن أبى حاتم وأبو الشيخ والبيهقى فى البعث وقيل هم قوما صالحلون فقهاء علماء وهكذا أخرجه بن ابى شبية وهناد وابن المنذر وابن أبى حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد وقيل هم قوم كان فيهم عجب وهكذا أخرجه ابن المنذر وابن أبى حاتم وأبو الشيخ عن قتادة عن الحسن وقيل هم قوم كان عليهم دين وهكذا أخرجه ابن المنذر ومن بعده عن قتاده عن مسلم بن يسار وقيل هم مؤمنو الجن وهكذا أخرجه البيهقى فى البعث من حديث أنس ان مؤمنى الجن لهم ثواب وعليهم عقاب فسألناه عن ثوابهم قال على الاعراف وليسوا فى الجنة مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقلنا وما الاعراف قال حائط فى الجنة تجرى فيه الانهار وتنبت فيه الاشجار والثمار وقيل هم الملائكة أخرج سعيد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم وابن الانبارى فى كتاب الاضداد وأبو الشيخ والبيهقى فى البعث عن أبى مجاز قال الاعراف مكان مرتفع عليه رجال من الملائكة يعرفون أهل الجنة بسيماهم وأهل النار بسيماهم فقيل ياأبامجاز الله يقول رجال وأنت تقول الملائكة قال انهم ذكور وليسوا باناث وأخرج أحمد فى الزهد عن قتادة قال قال سالم مولى حذيفة وددت انى بمنزلة اصحاب الاعراف (وأما الحكم على العين) من الاعيان بالخصوص (كالحكم مثلا بان الصبيان منهم فهذا مظنون وليس بمستيقن والاطلاع عليه يقينا) وفى نسخة تحقيقا (فى عالم النبوة) فان الانبياء عليهم السلام انما يخبرون بوحى من الله تعالى (ويبعد أن ترتقى اليه رتبة الاولياء والعلماء) لقصور رتبتهم فى الانكشاف (والاخبار) الواردة) فى حق الصبيان أيضا متعارضة) كتعارضها فى حق أصحاب الاعراف (حتى قالت عائشة رضى الله عنها لمامات بعض الصبيان طوبى له عصفور من عصافير الجنة فانكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وما يدريك) انه عصفور من عصافير الجنة قال العراقى رواه مسلم قلت ولفظه توفى صبى من الانصار فقالت طوبى له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبى صلى الله عليه وسلم أوغير ذلك ياعائشة ان الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم فى أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم فى أصلاب آبائهم وعند مسلمأيضا ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه أهلا ولهذه أهلا وروى الطبرانى فى الاوسط والصغير والخطيب من حديث أبى هريرة ان الله خلق الجنة وخلق لها أهلا بعشائرهم وقبائلهم لا يزاد فيهم ولا ينقص وخلق النار وخلق لها أهلا بعشائرهم وقبائلهم لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم اعملوا فكل ميسر لما خلق له وسنده ضعيفولنذكر الاخبار المتعارضة فى الصبيان قال العراقى روى الشيخان من حديث سمرة بن جندب فى الرؤيا النبى صلى الله عليه وسلم وفيه وأما الرجل الطويل الذى فى الروضة بابراهيم عليه السلام وأما الولدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة قيل يارسول الله أولاد المشركين قال أولاد المشركين وللطبرانى من حديثه سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين قال هم خدم أهل الجنة وفيه عباد بن منصور الناجى قاضى البصرة وهو ضعيف يرويه عنه عيسى بن شعيب وقد ضعفه ابن حبان وللنسائى من حديث الاسود بن سريع فى غزاة لنا الحديث فى قتل الذرية وفيه الا ان خياركم أبناء المشركين ثم قال لا تقتلوا ذرية وكل نسمة تولد على الفطرة الحديث واسناده صحيح وفى الصحيحين من حديث أبى هريرة كل مولود يولد على الفطرة الحديث وفى رواية لاحمد ليس مولود الا يولد على هذه الملة ولابى داود فى آخر الحديث فقالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير فقال الله اعلم بما كانوا عاملين فى الصحيحين من حديث ابن عباس سئل النبى صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين وللطبرانى من حديث الحرث الانصارى كانت يهود اذا هلك لهم صبى صغير قالوا هو صديق فقال النبى صلى الله عليه وسلم كذبت يهود ما من نسمة يخلقها الله تعالى فى بطن أمه الا انه شقى أو سعيد الحديث وفيه عبد@

398 فصل بقى فى اصناف هذا الاعتقاد تفصيل آخر من جهة اخرى وهو من تتمة ما مضى فلتعلم ان ما منهم صنف الاوله على التقريب ثلاثة احوال لا يستبد احدهم عن احدهما بحكم الاحتمال الضرورى فاحد الحالات لهم ان يعتقد احدهم جميع اركان الايمان على ما يكمل عليه فى الغالبلكنه على طريق التقليد كما سبق الحاله الثانيه ان لا يعتقد الا بعض الاركان مما فيه خلاف اذا انفرد ولم ينضف اليه فى اعتقاده سواء هل يكون به مؤمنا او مسلما مثل ان يعتقد وجود الواحد فقط او يعتقد انه موجود حى لا غير وامثال هذه التقديرات ويخلو عن اعتقاد باقى الصفات خلوا كاملا لا يخط بباله ولا يعتقد فيها حقا ولا باطلا ولا صوابا ولا خطأ ولكن القدر الذى اعتقده من الاركان مواف للحق غير مشوب بغيرة الحاله الثالثه ان يعتقد الوجود كما قلنا او الوجود والوحدانيه والحياة ويكون فيما يعتقده فى باقى الصفات على مالا يوافق الحق بماهو بدعه او ضلاله وليس بكفر صراح فالذى يدل عليه العلم ويستنبط من ظواهر الشرع ان ارباب الحاله الاولى والله اعلم على سبيل نجاة ومسلك خاص ووصف ايمان واسلام وسواء فى ذلك الصنف الاول والثانى من اهل الاعتقاد يبقى الصنف الثالث على محتمالات النظر كما نبهناك عليه وامااهل الحاله الثانيه فالمتقدمون من السلف لم يشتهر عنهم فى صورة هذه المسأله ما يخرج صاحب هذا العقد عن حكم الايمان او الاسلام والمتأخرون مختلفون وكثير خاف ان يخرج من اعتقد وجود الله عز وجل واظهار الاقرار به وبنبيه صلى الله عليه وسلم من الاسلام ولا يبعد ان يكون كثير ممن اسلم من الاجلاف والرعيان وضعفاء النساء والاتباع هذا عقده بلا مزيد عليه والحكم على من هو بمثل هذا بالخلود فى النار عسير جدا مع ثبوت الشرع بانه من قال لا اله الا الله دخل الجنة واما ارباب الحالة الثالثه وهى اعتقاد المبتدعه فى الصفات او فى بعضها فان حكمنا بصحة ايمان اهل الحاله المذكورة قبل هذه واسلامهم حققنا امر هؤلاء فيما اعتقدوه اذ لم يقعوا فيه بوجه قصد يقطعهم عن اتصال العذر لان هؤلاء قد حصل لهم فى العقد ماهو شرط الخلاص والنجاة من الهلاك الدائم واصيبوا فيما وراء ذلك فان امكن ردهم فى دار الدنيا وزجرهم عنه ان اظهروا التمنع عن الاقلاع والرجوع بالعقوبه المؤلمه دون قتل كان ذلك وان ماتوا فالموت لم يقصر بهم اعتقادهم عن ارباب الحاله الثانيه المذكورة قبلهم والله اعلم بالناجى والهالك من خلقه والمطيع والعاصى من عباده فصل ولما كان الاعتقاد المجرد عن العلم بصحته ضعيفا وتفرده عن المعرفه مريب القى عليه شبه القشر الثانى من الجوز لان ذلك القشر يؤكل مع ما هو عليه صوان واذا انفرد امكن ان يكون طعاما للمحتاج وبلاغا للجائع وبالجمله فهو لمن لا شىء معه خير من فقده وكذلك اعتقاد التوحيد وان كان مجردا عن سبيل المعرفه وغير منوط بشىء ون الادله ضعيفا فهو فى الدنيا والآخره وعند لقاء الله عز وجل خير من التعطيل والكفر بيان المرتبه الثالثه وهى توحيد المقربين اعلم ان الكلام فى هذا النوع من التوحيد له ثلاثه حدود احدهما ان نتكلم فى الاسباب التى توصل اليه والمسالك التى يعبر عليها نحوة والاحوال التى نتخذها لحصوله على قدرة العزيز العليم واختار ذلك ورضيه وسماه الصراط المستقيم والحد الثانى ان يكون الكلام فى تفسير ذلك التوحيد ونفسه وحقيقته وكيف يتصور السالك اليه والطالب له قبل وصوله اليه وانكشافه له بالمشاهده والحد الثالث فى ثمرات ذلك التوحيد وما يلقى اهله به ويطلعون عليه بسببه ويكرمون به لاجله ويتحققون من فوائد المزيد من جهته فاما الحد الاول فالكلام عليه والكشف لدقائقه والصغير والكبير مأمور به مشدد فى امرة متوعد بالنار على كتمه وبع بعث الرسل وانزلت الكتب وجميعه محصور فى اثنين العلم بالعبرة والعمل بالسنه وهما مبنيان على اثنين الحرص الشديد والنيه الخالصه وشرط فى تحصيلهما اثنان نظافة الباطن وسلامة الجوارح ويسمى جميع ذلك بعلم المعامله واما الحد الثانى فالكلام فيه اكثر ما يكون على طريقة ضرب الامثال تنبيها بالرمز تارة وتارة بالتصريح ولكن على الجمله بما يناسب علوم الظواهر ايشرف بذلك اللبيب الحاذق على بعض المراد ويفهم منه كثيرا من المقصد @

حاتم من وجه آخر عن جعفر بن محمد عن أبيه معضلا وفيه عمرو ابن شمر وهو كذاب (وقال يزيد) بن أبان (الرفاشي) أبو عمرو البصري القاص زاهد ضعيف مات قبل العشرين روى له البخاري في الأدب المفرد والترمذي وابن ماجه بينما جبار من الجبابرة من بني إسرائيل جالس في منزله قد خلا ببعض أهله إذ نظر إلى شخص قد دخل من باب بيته فثار إليه فزعا مغضبا فقال له من أنت ومن @ 283أدخلك على داري فقال أما الذي أدخلني الدار فربها وأما أنا فالذي لا يمنع من الحجاب) جمع حاجب وهو البواب الذي يمنع الداخل من الدخول في الدار ويحتمل أن يكون صيغة مبالغة من الحجب وفي بعض النسخ لا يمنع مني الحجاب (ولا أستأذن على الملوك ولا أخاف صولة المتسلطين ولا يمتنع مني كل جبار عنيد ولا شيطان مريد قال) الراوي (فأسقط في يد الجبار وأرتعد) جسمه (حتى سقط منكبا لوجهه ثم رفع رأسه إليه مستخذيا) أي مستكينا (متذللا فقال له أنت إذا ملك الموت قال أنا هو فقال فهل أنت ممهلي) أي تعطني مهلة (حتى أحدث عهدا) تأخيرك سبيل قال فإلى أين تذهب بي قال إلى الذي قدمته) بين يديك (وإلى بيتك الذي مهدته قال فإني لم أقدم عملا صالحا ولم أمهد بيتا حسنا قال فإلي لظي) وهي دركة من دركات جهنم (نزاعة للشوى) أطراف العظام (ثم قبض روحه فسقط بين أهله فمن صارخ) عليه (وبالك قال يزيد الرقاشي) وهو الراوي لهذا الخبر (لو يعلمون سوء المنقلب) وما أعد الله لهم من الشدائد (كان العويل على ذلك أكثر) رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت (وعن الأعمش) هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي ثقة حافظ ورع مولده أول سنة إحدى وستين ومات سنه سبع وأربعين روى له الجماعة (عين خيثمة) بن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي الكوفي ثقة مات بعد سنة ثمانين روى له الجماعة (قال دخل ملك الموت على سليمان بن داود عليهما السلام فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه يديم النظر إيه فلما خرج قال