المقدمات واستنتاج النتائج ويستجر ذلك بالضرورة شيئا فشيئا الى تمام البحث واستيفاء على الكلام الى اخر النظر فى علم المعقولات وكذلك يجب على العامى ان يصدق الرسول فى كل ماجاء به وصدقه ليس بضرورى بل هو بشر كسائر الخلق فلابد من دليل يميزه عن غيره ممن تحدى بالنبوة كاذبا ولايمكن ذلك الا بالنظر فى معجزاته ومعرفة حقيقة المعجزة وشروطها الى اخر النظر فى النبوات وهو ثلث علم الكلام قلنا الواجب على الخلق الايمان بهذه الامور والايمان عبارة عن تصديق جازم لا تردد فيه ولايشعر صاحبه بجواز وقوع الخطأ فيه وهذا التصديق يحصل على ست مراتب الاولى وهو اقصاها مايحصل بالبرهان المستقصى المستوفى بشروطه المحرر باصوله ومقدماته درجة درجة كلمة كلمة حتى لا يبقى مجال احتمال وممكن التباس وذلك هو الغاية القصوى وربما يتفق فى كل عصر واحد واثنان ممن ينتهى الى تلك الدرجة وقد يخلو العصر عنه ولو كانت النجاة مقصورة على مثل تلك المعارف لقلت النجاة وقل الناجون الثانية ان يحصل بالادلة الرسمية الكلامية المبنية على امور مسلمة مصدق بها لاشتهارها بين اكابر العلماء وشناعة انكارها ونفرة النفوس عن ابداء المزيد فيها وهذا الجنس ايضا يفيد فى بعض الامور وفى حق الناس تصديقا جازما بحيث لا يتغير صاحبه بامكان خلافه اصلا الثالثة ان يحصل التصديق بالادلة الخطابية التى جرت العادة باستعمالها فى المحاورة والمخاطبات الجارية فى العادات وذلك يفيد فى حق الاكثرين تصديقا ببادئ الرأى وسابق الفهم اذا لم يكن الباطن مشحونا بالتعصب وبرسوخ اعتقاد على خلاف مقتضى الدليل ولم يكن المستمع مشغوفا بتكلف المماراة والتشكيك ومنهاجه بتحذلق المجادلين فى العقائد واكثر ادلة القرآن من هذا الجنس من الدليل الظاهر المفيد للتصديق والدليل المستوفى هو الذى يفيد التصديق بعد تمام الاسئلة وجوابها بحيث لا يبقى للسؤال مجال والتصديق يحصل قبل ذلك الرابعة التصديق بوجود السماع ممن حسن فيه الاعتقاد بسبب كثرة ثناء الخلق فان من حسن اعتقاده فى ابيه واستاذه او رجل من الافاضل المشهورين قد يخبر عن شئ فيسبق اليه اعتقاد جازم وتصديق بما اخبر عنه بحيث لايبقى مجال لغيره فى قلبه ومستنده حسن اعتقاده فيه وكذلك اعتقاد الصبيان فى آبائهم ومعلمهم فلا جرم يسمعون الاعتقادات ويصدقونه ويستمرون عليه من غير حاجة الى دليل ومحاجة الخامسة التصديق الذى يسبق اليه عند سماع الشئ مع قرائن الاحوال لايفيد القطع عند المحقق ولكن يلقى فى حق العوام اعتقادا جازما السادسة ان يسمع القول فيناسب طبعه واخلاقه فيبادر الى التصديق بمجرد موافقته لطبعه لا من حسن اعتقاد فى قائله ولا من قرينة تشهد له لكن لمناسبة مافى طبعه وهذه اضعف التصديقات وادنى الدرجات لان ما قبله استند الى دليل ما وان كان ضعيفا من قرينة واحسن اعتقاد فى المخبر اى نوع من ذلك فهى امارات يظنها العامى ادلة فتعمل فى حقه عمل الادلة واذا علم مراتب التصديق وعلم ان مستند ايمان العوام هذه الاسباب فأعلى الدرجات فى حقه ادلة القرآن وما يجرى مجراه مما يحول القلب الى التصديق فلا ينبغى ان يجاوز بالعامى الى ما وراء ادلة القرآن وما فى معناه من الجليات المقنعة المسكنة للقلوب المستجرة لها الى الطمأنينة والتصديق فما وراء ذلك ليس على قدر طاقته اه بالختصار (وعرفت ان) الامام (الشافعى وكافة السلف) رحمهم الله ممن تقدم ذكرهم (انما منعوا من الخوض فيه والتجرد له لما فيه من الضرر الذى نبهنا عليه) اى فان اقوالهم محمولة على نهى المتعصب فى الدين او القاصر عن تحصيل اليقين او القاصد افساد عقائد المسلمين او الخائض فيما لا يفتقر اليه من غوامض المتفلسفين والا فلا يتصور من شريف تلك الحضرات وقوع المنع فيما هو اصل الواجبات واساس المشروعات (ان ما نقل عن ابن عباس رضى الله عنه من مناظرة الخوارج) فى المسائل الاربعة (ومانقل عن على رضى الله عنه من المناظرة فى القدر) مع رجل من الشام (وغيره كان كان من الكلام الجلى) الواضح (الظاهر) الذى لا يحتاج الى فتح باب الجدال (وفى محل الحاجة) وقدر الحاجة (وذلك) لاريب فيه انه (محمود فى كل حال) غير مذموم عند الرجال (نعم قد تختلف @

وقيل لا مخاالفة فكلام النصراباذى فى السماع حقيقة فهو دائر بين حرام ونفل لان الغيبة حرام والسماع نفل وترك الحرام مقدم على كل نافلة وكلام أبى عمر وفى السماع المراءى به فهو دائر بين حرامين الرياء والغيبة ورأى ان الرياء أقبح وأضر والغرض من ذلك التحذير من أفات السماع من قيام وصياح وتكلم وتحرك بغير حق اه وقال صاحب العوارف ليس من الصدق اظهار الوجد من غير وجد نازل أو ادعاء الحال من غير حال حاصل وذلك عين النفاق قيل كان النصراباذى كثير الولع بالسماع فعوتب فى ذلك فقال نعم هو خير من ان تقعد وتغتاب فقال أبو عمرو بن نجيد وغيره من اخوانه هيهات يا أبا القاسم زلة فى السماع شر من كذا وكذا سنه تغتاب الناس ذلك ان زلة السماع اشارة الى الله تعالى وترويج للحال بصريح المحال وفى ذلك ذنوب متعددة منها انه يكذب على اللع انه وهب له شيئا وما وهب له الكذب على الله من أقبح الزلات ومنها ان يغر على الحاضرين فيحسن به الفان والاغرار خيانة قال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا ومنها انه اذا كان مبطلا ويرى بعين الصلاح سوف يظهر منه بعد ذلك ما يفسد عقيدة المعتقد فيه فتفسد عقيدته فى غيره ممن يظن به الخير من أمثاله فيكون متسببا الى فساد العقيدة فى أهل الصلاح ويدخل بذلك ضرر على الرجل الحسن الظن من فساد عقيدته فينقطع عنه مدد الصالحين وتتشعب من هذا أفات كثيرة يقف عليها من يبحث عنها منها ان يحوج الحاضرين الى مواقف فى قيامه وقعوده فيكون كتكلفا مكلفا للناس ببطاله ويكون فى الجمع من يرى بنور الفراسة انه مبطل ويحمل على نفسه الموافقة للجمع مداريا ويكثر شرح الذنوب فى ذلك فليتق الله ربه ولا يتحرك الا اذا صارت حركته كحركة المرتعش الذى لا يجد سبيلا الى الامساك وكالعاطس الذى لا يقدر ان يرد عطسته وتكون حركته بمثابة النفس ال1ى يتنفس تدعوه الى التنفس داعية الطبع انهى (فان قلت فالافضل هو الذى يحركه السماع ولا يؤثر فى ظاهره) هو (الذى) يحركه السماع (ويظهر عليه) أثره (فاعلم ان هداك الله تعالى ان عدم الظهور تاره يكون لضعف الوارد من السماع) اما لجهله بمنزلة السماع او اسود قلبه من راتكاب المعاصى أو لجمود طبعه مع الوقوف على الانكار (فهو نقصان) عن أهل العرفان (وتارة يكون مع قوه الوجد فى الباطن ولكن لكمال القوة على ظبط الجوارح هو كمال) ولا يشترط فيه ملازمة تلك القوة باطنة بدليل قوله (وتارة يكون لكون حال الواجد ملازما ومصاحبا فى الاحوال كلها) أى فى سائر أوقاته (فلا يتبين مزيد تأثيره) منسه (وهو غاية الكمال) ونهاية مرراتب الرجال (فان صاحب الوجد فى غالب الاحوال لا يدوم وجده) وانما يعتر به احيانا (فمتى هو فى وجد دائم فهو المرابط للحق واللازم لعين الشهود) والملازم اعين الشهود أتم من ملاحظة الشهود دائما (فهو لا تغيره طوارق الاحوال ولا يبعد ان تكون الاشارة بقول الصديق رضى الله عنه) حين رأى بعض الاعراب يبكى عند سماع القران (كما كما كنتم ثم قست قلوبنا معناه قويت قلوبنا واشتدت فصارت تطيق ملازمة الوجد فى كل الاحوال فنحن فى سماع معانى القرأن على الدوام فلا يكون القرأن جديدا قى حقنا طارئا علينا حتى نتأثر به) وهذا المعنى الذى أورده المصنف وصدره بقوله ولا يبعد هو أقرب للافهام قال صاحب العوارف الوجد وارد يرد من الحق سبحانه ومن يريد الله لا يقنع بما عند الله ومن صار فى محل بالوارد والوجد والقلب الواجد به نور والنور الطف من النار والكثيف غير مسلط على اللطيف فما دام الرجل البالغ مستمرا على عادة استقامته غير منحرف عن وجهة معهودة بنوازع وجوده لا يدركه الوجد بالسماع فان دخل عليه فتور أو عاقة قصور وبدخول الابتلاء عليه من المبتلى المحسن يتألف من تفارق صور الابتلاء وجود يدركه الوجد لعدو العبد عند الابتلاء الى حجاب القاب فمن هو مع الحق اذا ازل وقع على القلب ومن قومع القلب اذا زل وقع على النفس ثم ذكر جواب سهل التسترى للذى ساله عن القوة فقال هى ان لا يرد عليه وارد الا ويبتلعه بقوة حاله ولا يغيره الوارد قال ومن هذا القبيل قول الصديق رضى الله عنه حتى قست القلوب أى @

السادس أن لاترضى لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكى نميمته فتقول فلان قد حكى كذا وكذا فتكون به نماما ومغتابا) فتجمع بين فاحشتين (وتكون قد أتيت بما عنه نهيت) فيكون فيه مخالفة القول الفعل وهو نفاق (وقد روى عن عمربن عبد العزيز) رحمه الله تعالى (انه دخل عليه رجل فذكره عنده عن رجل شيأ فقال عمر أن شئت نظرنا فى أمرك) أى حققناه (فان كنت كاذبا) فيما قلت (فانت من أهل هذه الآية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا) فيما قلت (فانت من أهل هذه الآية هماز مشاء بنميم وان شئت عفونا عنك فقال العفو يا أمير المؤمنين لا أعود اليه أبدا) فانظر كيف رده ولم يقبل قوله (وذكر ان حكيما من الحكماء زار بعض اخوانه فاخبره بخبر عن غيره فقال له الحكيم قد أبطأت فى الزيارة وأتيتنى بثلاث جنايات الاولى بغضت الى أخى و) الثانية (شغلت قلبى الفارغ و) الثالثة (اتهمت نفسك الامينة وروى ابن سليمان بن عبد الملك) بن مروان (كان جالسا وعنده) محمد بن شهاب (الزهرى فجاءه رجل فقال له سليمان بلغنى انك وقعت فى قلت كذا وكذا فقال الرجل ما فعلت ولا قلت فقال سليمان ان الذى أخبرنى كان صادقا) فيما أخبر (فقال الزهرى لايكون النمام صادقا فقال سليمان صدقت) وقال للرجل (اذهب بسلام وقال الحسن) البصرى رحمه الله تعالى (من نم اليك نم عليك) ويروى من نم لك نم عليك (وهذه اشارة الى النمام ينبغى أن يبغض) ولا يحب (ولا يوثق بصداقته) وتقربه وتملقه (وكيف لايبغض وهو لاينفك عن الكذب) فيما ينقله (والغيبة والغدر والخيانه والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة) وهذه كلها صفات ذميمة جمعت فى النمام (وهو ممن قد سعى فى قطع ما أمر الله به أن يوصل قال تعالى والذين يقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون فى الارض وقال تعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون فى الارض بغير الحق والنمام منهم) لانه يسعى فى الافساد والاغراء بين الاخوان وينبغى العنت للبرآء (وقال صلى الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاء الناس لشره) رواه الشيخان من حديث عائشة بنحوه قال ابن أبى الدنيا حدثنا أبو خيثمة واسحق بن اسمعيل قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر سمع عروة حدثتنى عائشة قالت استأذن رجل على النبى صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له فبئس ابن العشيرة أو بئس رجل العشيرة فلما ان دخل ألان له القول فلما خرج قلنا قلت الذى قلت ثم ألنت له القول قال أى عائشة شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه أو تركه الناس اتقاه شره هكذا رواه الشيخان وأبو داود والترمذى وفى لفظ بعضهم اتقاء فحشه وفى أوله ان شر الناس وعند الطبرانى فى الاوسط من حديث أنس ان شر الناس منزلة من يخاف الناس شره وقال ابن أبى الدنيا حدثنا على بن الجعد أخبرنى عثمان بن مطر عن ثابت عن أنس ان رجلا أقبل الى النبى صلى الله عليه وسلم هو فى حلقة فاثنوا عليه شرا فرحب به النبى صلى الله عليه وسلم فلما قفى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الناس منزلة يوم القيامة من يخاف لسانه أو يخاف شره (والنمام منهم) لان الناس يخشون لسانه ويخافون شره (وقال صلى الله عليه وسلم لايدخل الجنة قاطع) رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذى وقال حسن صحيح وابن خزيمة وابن حبان من حديث جبير بن مطعم (قيل قاطع بين الناس) الاغراء والافساد (وهو النمام وقيل قاطع الرحم) وهكذا رواه الطبرانى فى الكبير من حديث جبير بن مطعم ورواه الخرائطى فى مساوى الاخلاق من حديث أبى سعيد وقيل المراد به قاطع الطريق ولفظ الحديث محتمل لكل من المعانى الثلاثه (وروى عن كرم الله وجهه ان رجلا أتاه يسعى اليه برجل فقال ياهذا نحن نسأل عما قلت فان كنت صادقا @

محمد بن المنكدر عنه ولفظ حديث أبى هريرة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحاب الاعراف قال هم قوم قتلوا فى سبيل الله وهو لابائهم عاصون فمنعوا الجنة بمعصيتهم آبائهم ومنعوا النار بقتلهم فى سبيل الله أخرجه ابن مردويه والبيهقى فى البعث ولفظ حديث ابن عباس ان أصحاب الاعراف قوم خرجوا غزاة فى سبيل الله وآباؤهم وأمهاتهم ساخطون عليهم وخرجوا من عندهم بغير اذنهم فاوقفوا عن النار بشهادتهم وعن الجنة بمعصية آبائهم أخرجه ابن مردويه ولفظ حديث مالك الهلالى قال قائل بارسول الله ماأصحاب الاعراف قال قوم خرجوا فى سبيل الله بغير اذن آبائهم فاستشهدوا فمنعتهم الشهادة أن يدخلوا النار ومنعتهم معصية آبائهم أن يدخلوا الجنة آخر من يدخل الجنة أخرجه الحرث بن أبى أسامة فى مسند وابن جرير وابن مردويه من طريق عبدالله بن مالك الهلالى عن أبيه وهناك أقوال أخر فى تعيين أصحاب الاعراف منها حديث حذيفة الذى أشار اليه العراقى أخرجه عبدالرازق وسعيد بن منصور وهنادو عيد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم وأبو الشيخ والبيهقى فى البعث بلفظ أصحاب الاعراف قوم استوت حسناتهم وسيآتهم تجاوزت بهم حسناتهم عن النار وقصرت بهم سيآتهم عن الجنة جعلوا على سور بين الجنة والنار حتى يقضى بين الناس فبينما هم كذلك اذ طلع عليهم ربهم فقال قوموا فادخلوا الجنة فانى غفرت لكم وعند ابن جرير عنه قال أصحاب الاعراف قوم كانت لهم أعمال أنجاهم الله بها من النار وهم آخر من يدخل الجنة فعرفوا أهل الجنة وأهل النار وفى لفظ آخر قال قوم تكافأت أعمالهم فقصرت بهم حسناتهم عن الجنة وقصرت بهم سيآتهم عن النار فجعلوا على الاعراف يعرفون الناس بسيماهم وعند البيهقى فى الشعب عنه أراوه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الناس يوم القيامة فيؤمر بأهل الجنة الى الجنة ويؤمر بأهل النار الى النار ثم يقال لاصحاب الاعراف ما تنتظرون قالوا ننتظر أمرك فيقال لهم ان حسناتكم تجاوزت بكم النار أن تدخلوها وحالت بينكم وبين الجنة خطاياكم فادخلوا بمغفرتى ورحمتى وقد روى مثل هذا القوم عن جماعة من الصحابة والتابعين فاخرج عبد بن حميد وابن جريرعن قتادة قال فى أصحاب الاعراف ذكر لنا عن ابن عباس كان يقول استوت حسناتهم وسيآتهم فحبسوا هناك وأخرج ابن حميد وابن المنذر وابن أبى حاتم عنه قال أصحاب الاعراف قوم استوت حسناتهم وسيآتهم فوقفوا هنالك على السور الحديث وأخرج ابن أبى حاتم عنه قال من استوت حسناته وسيآته كان من أصحاب الاعراف وروى مثله عن ابن مسعود أخرجه ابن جرير وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ والبيهقى فى البعث عن مجاهد فى أصحاب الاعراف قال هم قوم استوت حسناتهم وسيآتهم وهم على سور بين الجنة والنار وهم على طمع من دخول الجنة وهم داخلون واخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته أكثر من سيآته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيآته أكثر من حسناته بواحدة دخل النار ثم قال ان الميزان يخفف بمثقال حبة ويرجح قال ومن استوت حسناته وسيآاته كان من أصحاب الاعراف فوقفوا على الصراط الحديث وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر عن جابر بن عبدالله رفعه يوضع الميزان يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيآت فمن رجحت حسناته على سيآته مثقال صؤابة دخل الجنة ومن رجحت سيآته على حسناتة مثقال صؤابة دخل النار قيل يارسول الله فمن استوت حسناته وسيآته قال أولئك أصحاب الاعراف لم يدخلوها وهم يطمعون وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابى زرعة بن جرير قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحاب الاعراف قال هم آخر من يفصل بينهم من العباد فاذا فرغ رب العالمين من الفصل بين العباد قال أنتم قوم أخرجتكم حسناتكم من النار ولم تدخلوا الجنة فانتم عتقائى فارعوا من الجنة حيث شئتم وأخرج الفريابى وابن أبى شبيه وهناد وعبدبن حميدوابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن عتبدالله بن الحرث بن نوفل قال أصحاب الاعراف أناس استوت حسناتهم وسيآتهم فيذهب بهم الى نهر يقال له الحياة الحديث وقيل أصحاب@

397 ولا تشتهيه النفوس الا مادام منطويا على مطعمه صوانا على لبه فاذا ازيل عنه بكسر او علم منه انه منطو على فراغ او سوس او طعم فاسد لم يصلح لشىء ولم يبق فيه غرض لاحد وهذا الاخفاء لصحته والغرض بالتمثيل تقريب ما غمض الى فكر الطالب وتسهيل ما اعتاص على المتعلم والسامع وليس من شرط المثال ان يكون مطابقا للممثل به من كل الوجوهفكان يكون هو هو ولكنه من شرطه ان يكون مطابقا للوجه المراد منه فصل واما الاعتقاد المجرد عن تحصينه بالعلم وتوثيقه بالادله وشده البراهين فقد انقسموا فى الوجود الى ثلاثة اصناف احدهم صنف اعتقدوا مضمون ما اقروا به وحشوا به قلوبهم من غير ترديد ولا تكذيب اسروة فى نفوسهم ولكنهم غير عارفين باستدلال ما اعتقدوه وذلك لفرط بعدهم وغلظ طبائعهم واعتياص طرق ذلك عليهم ويقع عليهم اسم موحدين وتحققنا وجود امثالهم كثيرا على عهد النبى صلى الله عليه وسلم والسلف الصالحين ثم لم يبلغنا انه اعترض احد اسلامهم ولا اوجب عليهم الخروج منه والمروق عنه ولا كلفوا مع قصورهم وبعدهم عن فهم ذلك بعلم الادله وقراءة طرق البراهين وترتيب الحجاج بل تركوا على ما هم عليه وهؤلاء عندى معذورون ببعدهم ومقبولون بما توافقوا عليه من اقرارهم وعقدهم والله تعالى قد عذرهم مع غيرهم بقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يخرجون عن مقتضى هذة الايه بحال وسنبدى طريقا من الاعتقاد تعرف صحة اسلامهم وسلامة توحيدهم ان شاء الله تعالى الصنف الثانى اعتقدوا الحق مع ما ظهر منهم من النطق واعتقدوا الى ذلك انواعا من المخايل قام فى نفوسهم انها ادله وطنوها براهين وليست كذلك وقد وقع فى هذا كثير ممن يشار اليه فضلا من دونهم فان وقع الى هذا الصنف من يزعزع عنهم تللك المخايل بالقدح ويبطلها عليهم بالمعارضه والاعتراض لم يلتفتوا اليه ولا اصغوا الى ما ياتى به ويترفعوا ان يجاوبوة لما يحملون عليه من سوء الفهم او رداءة الاعتقاد وعندهم ان جميع تلك المخايل فى باب الاستدلال ارسخ من شواهد الجبال فمنهم من يعتقد دليله مذهب شيخه الرفيع القدر المطلع على العلوم ومنهم من يكون دليله خبر آحاد ومنهم من يكون دليله بعض محتملات آيه وحديث صحيح ولعمرى انه لينبغى اذا صادفوا السنه باعتقادهم ولم يقعوا فى شىء من الضلال ان يتركوا على ما هم عليه ولا يحركوا بامر اخر بل يغبطوا بذلك ويسلم لهم لئلا يكونوا اذا تتبع الحال معهم ربما تلقفوا شبهه ورسخ فى نفوسهم بدعه يعس انحلالها او يقع فى تكفير مسلم او تضليله بلا سبب كبير وهؤلاء اثبت ايمانا من الصنف الاول واوثق رباطا منهم واحسن حالا الصنف الثالث اقروا واعتقدوا كما فعل الذين من قبلهم وقد عدموا العلم ايضا ولكن لعدم سلوكهم سبيله من القدرة عليه ومعهم من الذكاء والفطنه والتيقظ مالو نظروا لعلموا ولو استدلوا لتحققوا ولو طلبوا لادركوا سبيل المعارف ووصلوا ولكنهم آثروا الراحه ومالوا الى الدعه واستبعدوا طريق العلم واستثقلوا الاعمال الموصله اليه وقنعوا بالقعود فى حضيض الجهل فهؤلاء فيهم اشكال عند كثير من الناس فى البديهه وتردد وفى حالهم نظر وهل يسمون عصاه وغير ذلك مما يحتاج الى تمييز آخر ليس هذا مقامه والالتفات الى هذا الصنف اوجب خلاف المتكلمين فى العوام من غير تفريق بين بليد بعيد ومتيقظ فطن فمنهم من لم ير انهم مؤمنون ولكن لم يحفظ عنهم اطلاق اسم الكفر عليهم ومنهم من اوجب لهم الايمان ولكن اوجب عليهم المعرفه وقدرها لهم وعجزهم عن العبارة ووجوب العبارة فى الشرع ساقط على هذا النحو وهؤلاء لم يخالفوا المذكورين قبلهم لان اولئك سلبوا الايمان عمن لم يصدر اعتقاده عن دليل وهؤلاء اوجبوا الايمان لمن اضافوا اليه المعرفه المشروطه فى صحة الايمان وانما فروا عن الشفاعه الظاهرة فتستروا عن الجمهور بهذا الاحتمال ومنهم من اوجب لهم الايمان مع عدم المعرفه المشروطه عند اولئك واى الاراء احق بالحق واولى بالصواب ليس من غرضنا فى هذا الموضوع وانما غضنا تقييد ما اشاعه فى الاحياء اهل الغلو والاغلاء فلا تفتح مثل هذا الباب وقد ابدينا وجه ذل فى مراقى الزيف ما يغنى فيها باذن الله تعالى @

ملك الموت يطيف به كل يوم مرتين وروى ابن أبي شيبة وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن عبد الأعلى التيمي قال ما من أهل دار إلا ملك الموت يتصفحهم في اليوم مرتين وروى أبو نعيم عن ثابت البناني قال الليل أربع وعشرون ساعة ليس فيها ساعة تأتي عن ذي روح إلا وملك الموت قائم عليها فإن أمر بقبضها قبضها وإلا ذهب وروى أبو الفضل الطوسي في عيون الأخيار وابن النجار في تاريخ بغداد من طريق إبراهيم بن هدبة عن أنس مرفوعا أن ملك الموت ينظر في وجوه العباد في كل يوم سبعين نظرة فإذا ضحك العبد الذي بعث إليه يقول عجبا بعثت إليه لأقبض روحه وهو يضحك وروى أبو الشيخ في العظمة وابن أبي الدنيا عن زيد بن أسلم قال يتصفح ملك الموت المنازل كل يوم خمس مرات ويطلع في وجه ابن آدم في كل يوم إطلاعه قال فمنها الزعرة التي تصيب الناس يعني القشعريرة والإنقباض وروى أبو الشيخ عن عكرمة قال ما من يوم إلا وملك الموت ينظر في كأب حياة الناس قائل يقول ثلاثا وقائل يقول خمسا وروى الطبراني في الكبير وأبو نعيم وابن منده كلاهما في الصحابة من طريق جعفر عن محمد عن أبيه عن الحرث بن الخزرج عن أبيه رفعه قال بقول ملك الموت يا محمد إني لأقبض روح ابن آدم فإذا صرخ صارخ قمت في الدار ومعى روحه فقلت ما هذا الصارخ والله ما ظلمناه ولا سبقنا أجله ولا إستعجلنا قدره وما لنا في قبضه من ذنب فإن ترضوا بما صنع الله تؤجروا وإن تسخطوا تأثموا وتؤزروا وإن لنا عندكم عودة بعد عودة فالحذر الحذر وما من أهل بيت شعر ولا مدربر ولا فاجر سهل ولا جبل إلا وأنا أتصفحهم في كل يوم وليلة حتى لإنا أعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم والله لو أردت أن أقبض روح بعوضة ما قدرت على ذلك حتى يكون الله هو الذي يأذن بقبضها قال جعفر بن محمد بلغني أنه إنما يتصفحهم عند مواقيت الصلاة والحرث مجهول وكذا أبوه الخرزج لا يعرف والحديث غريب وقدرواه ابن أبي