المعرفة (والحرص عليه) بالاكباب على درسه وتعلمه (فان المحترف) اى المشتغل بالحرفة والصناعة (يمنعه الشغل) الذى هو فيه (عن الاستتمام وازالة الشكوك اذا عرضت) لعدم استعداده لذلك (والثانية الذكاء) وهو سرعة الادراك وحدة الفهم وقيل هو سرعة اقتراح النتائج (والفطنة) وهى سرعة هجوم على حقائق معان مماتورده الحواس عليها (والفصاحة) وهى ملكة يقتدربها على التعبير عن المقصود (فان البليد) المتحير فى امره الذى لايوصف بذكاء ولافطنة (لا ينتفع بفهمه) بل هو دائما حيران فى امره (والقدم) وهو البطئ الفهم (لاينتفع بحجاجه) اى بمحاجته (فيخاف عليه من ضرر الكلام ولايرجى فيه نفعه والثالثة ان يكون فى طبعه الصلاح) وهو ضد الفساد ويختصان فى اكثر الاستعمال بالأفعال وقوبل فى القرآن تارة بالفساد واخرى بالسيئة (والديانة) وهى التمسك بامور الدين (والتقوى) وهى تجنب القبيح خوفا من الله تعالى (ولاتكون الشهوات) النفسية (غالبة عليه) وفى معنى الشهوات التعصبات للمذاهب والمباهاه بالمعارف (فان الفاسق بادنى شبهه) اذا عرضت (ينخلع عن) ربقة (الدين فان ذلك يحل عنه الحجز) اى الستر الحاجز (ويرفع الستر بينه وبين الملاذ) الشهوانية (فلا يحرص على ازالة الشبهة) ودفعها (بل يغتنمها ليتخلص من اعباء التكليف) ومشقاته (فيكون ما يفسده مثل هذا المتعلم اكثر مما يصلحه) وقال المصنف فى الجام العوام التحدث فى هذا العلم للعالم انما يكون على اربعة اوجه اما ان يكون مع نفسه او مع من هو مثله فى الاستبصار او مع من هو مستعد للاستبصار بذكائه وفطنته وتجرده لطلب معرفة الله او مع العامى فان كان قاطعا اى لاظانا اى لا حاكم مع نفسه بموجب ظنه حكما جازما فله ان يحدث نفسه به ويحدث من هو مثله فى الاستبصار وهو متجرد لطلب المعرفة مستعد لها خال عن الميل الى الدنيا والشهوات والتعصبات للمذاهب وطلب المباهاة بالمعارف والتظاهر بذكرها مع العوام فمن اتصف بهذه الصفات فلا بأس بالتحدث معه لان الفطن المتعطش الى المعرفة للمعرفة لا لغرض يحيك فى صدره اشكال الظواهر وربما يلقيه فى التأويلات الفاسدة لشدة شرهه عن الفرار عن الظواهر ومقتضاها ومنع العلم اهله ظلم كبثه الى غير اهله واما العامى فلا يحدث به وفى معنى العامى كل من لا يوصف بالصفات المذكورة واما المظنون فيحدث به مع نفسه اضطرارا فان ما ينطوى عليه الذهن من ظن وشك وقطع لاتزال النفس تحدث به ولا قدرة على الخلاص منه ولامنع منه ولاشك فى منع التحدث به مع العوام بل هو اولى بالمنع من المقطوع اما تحدثه به مع من هو فى مثل درجته فى المعرفة او مع المستعد له فيه نظر فيحتمل ان يقال هو جائز اذ لا يزيد على ان يقول اظن كذا وهو صادق ويحتمل المنع لانه قادر على تركه وهو بذكره متصرف بالظن فى صفة الله تعالى او فى مراده من كلامه وفيه خطر واباحته انما تعرف بنص او اجماع او قياس على منصوص ولم يرد شئ من ذلك بل ورد قوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم اه (واذا عرفت هذه الانقسامات اتضح لك ان هذه الحجة المحمودة فى الكلام انما هو من جنس حجج القرآن) والاخبار الصحيحة (من الكلمات اللطيفة) المختصرة (المؤثرة فى القلوب) بوقعها (المقنعة للنفوس) الكافية لها (من دون التغلغل) والخوض (فى التقسيمات) الغريبة (والتدقيقات) العجيبة (التى لا يفهمها اكثر الناس) ولا يحوم فكرهم حولها (واذا فهموها) بعد جهد (اعتقدوا انها شعوذة) لا حقيقة لها (وصناعة تعلمها للتلبيس) والتخليط (فاذا قابله مثله فى الصنعة قاومه) قال المصنف فى الجام العوام العامى اذا منع من البحث والنظر ولم يعرف الدليل كان جاهلا بالمدلول وقد امر الله كافة عباده بمعرفته بالايمان به والتصديق بوجوده اولا وبتقديسه عن سمات الحوادث ومشابهة غيره ثانيا وبوحدانيته ثالثا وبصفاته من العلم والقدرة ونفوذ المشيئة وغيرها رابعا وهذه الامور ليست ضرورية فهى اذا مطلوبة وكل علم مطلوب ولاسبيل الى اقتناصه وتحصيله الا بالادلة فلابد من النظر فى الادلة والتفطن لوجه دلالتها على المطلوب وكيفية انتاجها له وذلك لايتم الا بمعرفة شروط البراهين وكيفية ترتيب @

فكر مستغرق لقلبه) أى كجلوسه فى تلك الحالة فان الفكر اذا استغرق قلبه سكن باطنه وطاهره (متماسكا عن التصفيق والرقص وسائر الحركات على وجه التصنع والتكلف والمراأة) للناس (ساكنا عن النطق فى اثناء القول وبكل ما عنه بدفان غلبه الوجد وحركه من غير اختياره) فقام وتواجد وتكلم او صرخ (فهو فيه معذورغيرملوم) فيه (ومهما رجع اليه الاختيار) وذهب عنه ذلك (فليعد الى هدوة وسكونه ولا ينبغى ان يستديمه حياء من ان يقال هو قاسى القلب) جامد الطبع (عديم الصفاء والرقة) وقال صاحب العوارف مبنى التصوف على الصدق فى سائر الاحوال وهو جد كله لا ينبغى للصادق ان يتعمد الحضور فى مجمع يكون فيه سماع الابعدان يخلص النية لله تعالى اذا عزم البركة فيه واذا حضر يلزم الصدق والوقار بسكون الاطراف قال أيو بكر الكانى يجب على المستمع ان يكون فى سماعه غير مستروح اليه يهيج منه ويجتنب الحركة فيه مهما امكن سيما بحضرة الشيوخ (حكى ان شابا كان يصحب الجنيد وكان) من شأنه (اذا سمع من الذكر شيئا يزعق) ويصيح ويتغير عليه فى الحال (فقال الجنيد يوما ان فعلت ذلك مرة اخرى لم تصحبنى) هكذا هو نص الرسالة قال الشارح الاولى لا تصحبنى أى لا اختفاء الاحوال عن الله أفضل لمن قدر عليه (فكان بعد ذلك) اذا سمع شيئا (يضبط نفسه) عن الزعيق (حتى) كان (يقطر من كل شعرة منه قطرة ماعولا يزعق) مما يقاسيه فى الكتم من الشدة (فحكى انه انخنق يوما لشدة ضبطه نفسه فشهق شهقة فانشق قلبه وتلفت نفسه) وأورده القشيرى فى الرسالة فقال سمعت أبا حاتم السجتانى يقول سمعت أبا نصر السراج يقول سمعت عبد الواحد بن علوان يقول كان شاب يصحب الجنيد فساقه وفيه فيوما من الايام صاح صيحة فتلفت نفسه أى لغلبة قوة الحال عليه فكان ذلك سبب موته وما قاله الجنيد هو شانه فى القوة كما سيأتى عنه وأورده السهر فى العوارف نحوه (وروى ان موسى عليه السلام قص فى بنى اسرائيل فمزق واحد منهم ثوبه) ولفظ الرسالة وسئل ابراهيم المارستانى عن الحركة عند سماع فقال بلغنى عن موسى عليه السلام فساقه الا انه قال قيصه بدل ثوبه ولفظ العوارف بعد ان أورد انكارجماعة من الصحابة والتابعين على أحوال تعترى البعض عند قرأه القرأن من غير غلبة وهذا القول ليس انكار منهم على الاطلاق اذ يتفق ذلك لبعض الصادقين ويمكن للمتصنع المتوهم فى حق الا كثرين قد يكون ذلك فى البعض تصنعا ورياء ويكون من البعض لقصور علم ومخامرة جهل ممزوج بهوى يلم باخذ يسير من الوجد فيتبعه بزيادات يجهل ان ذلك يضر بدينه وقد لا يجهل ان ذلك من النفس ولكن النفس تسترق السمع استراقا خفيا يخرج الوجد عن الحد الذى ينبغى ان يقف عليه وهذا بيان الصدق ونقل ان موسى عليه السلام وعظ قومه فشق رجل منهم قميصه (فاوحى الله تعالى لموسى عليه السلام قل له مزق لى قلبك ولا تمزق ثوبك) ولفظ الرسالة ثيابك ولفظ العوارف فقيل لموسى قل لصاحب القميص لا يسق قميصه ويشرح قلبه (قال أبو القاسم) ابراهيم بن محمد (النصراباذى) كان عالما بالحديث كثير الرواية وصحب الشبلى وأبا على الروذبارى والمرتعش جاور بمكة وبهامات سنة 267 ترجمة القشيرى فى الرسالة (لابى عمر بن نجيد) جد أبى الرحمن السلمى لامه له ذكر فى الرسالة مواضع كثيرة ولفظ الرسالة سمعت أبا على القاق بقل اجتمع أبو عمرو وبن نجيد والنصراباذى والطبقة فى موضع فقال النصراباذى (أنا أقول اذا اجتمع القوم فيكون معهم قوال يقول خير من ان يغتابو) ولفظا الرسالة اذا اجتمع القوم فواحد يقول شيئأ ويسكت الباقون خير من ان يغتابوا أحدا أى لما قام عنده من ان الغيبة أقبح من الرياء (فقال أبو عمرو الرياء فى السماع وهو ان ترى من نفسك حالات ليست فيك شر من ان تغتاب ثلاثين سنة أو نحو ذلك) ولفظ الرسالة لان تغتاب ثلاثين ينة أنجى لك من ان تظهر فى السماع ما استنبه به أى قام عنده من ان الرياء أقبح من الغيبة قال الشارح@

أثقل من السموات نقل ذلك عن سيدنا سليمان عليه السلام ورواه الحكيم الترمذى من قول على بن أبى طالب * (بيان حد النميمة وما يجب فى ردها) * (اعلم ان اسم النميمة انما يطلق فى الاكثر على من ينم قول الغير الى المقول فيه كما يقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا) واشتقاقه من نم الحديث نما من بابى قتل وضرب اذا سعى به ليوقع فتنة أو وحشة فالرجل نم تسمية بالمصدر ونمام مبالغة والاسم النميمة (وليست النميمة مخصوصة به بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول اليه أو كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول أو بالكنية أو بالرمز أو بالايماء) أى الاشارة (وسواء كان المنقول من الاعمل أو من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا فى المنقول عنه أو لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر) أى اظهار ما خفى منه (وهتك الستر عما يكره كشفه) وظهوره (بل كل ما رآه الانسان من أحوال الناس مما يكره) فيما يتقلبون فيه (فينبغى أن يسكت عنه) فلا يحكى (الا ما فى حكايته) ونقله (فائدة لمسلم) عاجلة أو آجلة (أو دفع لمعصية كما اذا رأى من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه فاما اذا رآه يخفى مالا لنفسه) فهو انما أخفاه ليكون مستورا عن اطلاع الغير (فذكره) لآخر (فهو نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصانا وعيبا فى المحكى عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة) اذ تحقق فيه انه أفشى السر وذكر أخاه بمكروه (والباعث على النميمة) لا يخلو من ثلاثة (اما ارادة السوء بالمحكى عنه) وقصد الشر به فيشيع عنه كلمة يفضحه بها (أو اظهار الحب للمحكى له) وهو السامع فيراه انه من جملة المحبين له (أو التفرج) أى التنزه (بالحديث) أى حكاية أهل الدنيا (والخوض فى الفضول) مما لا يعنيه من الكلام (وكل من حملت اليه النميمة وقيل له ان فلانا قال فيك كذا أو فعل فى حقك كذا أو هو يدبر فى افساد أمرك أو فى ممالاة عدوك) أى موافقته (أو فى تقبيح حالك أو ما يجرى مجراه فعليه ستة أمور الاول أن لا يصدقه) فيما يحكيه فيكذبه ولا يقيل منه قوله فان قبول القول السوء أشد من القول السوء (لان النمام فاسق) لا يقبل قوله (وهو مردود الشهادة) بنص القرآن (قال تعالى) يا أيها الذين آمنوا (ان جاءكم فاسق بنبأ) أى بخبر من الاخبار (فتبينوا) أى تعرفوا ذلك النبأ خشية (أن تصيبوا قوما بجهالة) فتصبحوا على ما فعلتم نادمين نزلت هذه الآية فى الوليد بن عقبة عن أبى معيط كانت بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبض صدقات بنى المسطلق فلما أبصروه اقبلوا نحوه فهاجم فهابهم وكان بينه وبينهم شحناء فى الجاهلية فرجع لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره انهم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد وأمره أن يتثبت ولا يعجل فاخبر انهم متمسكون بالاسلام وسمع اذانهم وصلاتهم فرجع فاخبر الخبر فنزلت قال الحسن فوالله لئن كانت نزلت فى هؤلاء القوم خاصة انها لمرسلة الى يوم القيامة ما نسخها شئ (والثانى ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله) وما بلى به (قال تعالى واؤمر بالمعروف وانه عن المنكر) والنميمة من المنكرات فيجب عليه نهيه عنها (الثالث ان يبغضه فى الله فانه بغيض عند الله) ممقوت (ويجب بغض من يبغضه الله الرابع ان لا تظن بأخيك الغائب) المحكى عنه (السوء لقوله تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم) وهذا الذى ظننته فى أخيك من جملة الظنون التى يلزم مرتكبها الاثم (الخامس ان لا يحملك ما حكى لك على التجسس والبحث لتتحقق) أى يصير عندك حقيقة (لقوله تعالى ولا تجسسوا @

الاشارة بقوله تعالى فى حق نبيه صلى الله عليه وسلم ما كذب الفؤاد ما رأى) أى من عجائب الملكوت الاعلى وذلك لا البصر من عالم الشهادة والحس والبصيرة من عالم الملكوت لا ترى بالابصار انما تشاهد بصيرة القلب والله الموفق (الرتبة الثالثة رتبة الناجين وأعنى بالناجين أصحاب السلامة فقط دون أصحاب (السعادة والفوز وهو قوم لم يخدموا فينخلع عليهم) فى مقابلة خدمتهم (ولم يقصر وافيعذبوا ويشبه أن يكون هذا حال المجانين) الذين سلبت عقولهم (والصبيان من الكفار) يعنى أولاد المشركين (والمعتهوين) من العته محركة وهو نقص العقل من غير جنون وفى التهذيب المعتوه المدهوش من غير مس أوجن (والذين لم تبلغهم الدعوة) من الانبياء عليهم السلام (فى اطراف البلاد) وأقاصيها كما قبل فى أهل الصين (وعاشوا على البله وعدم المعرفة فلم تكن لهم معرفة ولا جحود ولا طاعة ولا معصية ولا وسيلة تقربهم) الى الله تعالى (ولا جناية تبعدهم) عن الله تعالى (فما هم من أهل الجنة ولا من أهل النار بل ينزلون فى منزلة بين المنزلتين ومقام بين المقامين عبر الشرع عنه بالاعراف) وأعرف الحجاب أعاليه وهو السرر المضروب بين الفريقين أو بين الجنة والنار جمع عرف بالضم من عرف الفرس وقيل العرف ما ارتفع من الشىء وقد اختلف فيه أقوال السلف فقال مجاهد الاعراف حجاب بين الجنة والنار وسور له باب اخرجه هنادو عبد بن حميد وقال حذيفة هو سور بين الجنة والنار أخرجه سعيد بن منصور وقال ابن عباس هو الشىء أخرجه البيهقى فى المبعث وعنه أيضا قال سور له عرف كعرف الديك أخرجه هناد وعبد بن حميد وقال سعيد بن جبير جبال بين الجنة والنار أخرجه أبو الشيخ وقال كعب هو فى كتاب الله عمقا ما سقطا ما قال ابن لهيعة أى واد عميق خلف جبل مرتفع أخرجه ابن أبى حاتم (وحلول طائفة من الخلق فيه معلوم يقينا من الآيات والاخبار من أنواع الاعتبار) فالآيات وقوله تعالى فضرب بينهم بسور الآية وقوله تعالى وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم الآية وأما الاخبار فقد قال العراقى روى البزار من حديث أبى سعيد الخدرى سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحاب الاعراف فقال هم رجال قتلوا فى سبيل الله وهو عصاه لآبائهم فمنعتهم الشهادة أن يدخلوا النار ومنعتهم المعصية أن يدخلوا الجنة وهم على سور بين الجنة والنار الحديث وفيه عبدالرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف ورواه الطبرانى من رواية أبى معشر عن يحيى بن شبل عن عمر بن عبدالرحمن المدنى عن ابيه مختصر ابو معشرالسندى السمه نجيح ضعيف ويحيى بن شبل لا يعرف وللحاكم من حديث حذيفة قال أصحاب الاعراف قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار وقصرت بهم سيآتهم عن الجنة الحديث وقال صحيح على شرط الشيخين وروى الثعلبى عن ابن عباس قال الاعراف موضع عال فى الصراط عليه العباس وحمزة وعلى وجعفر الحديث هذا كذب موضوع فيه جماعة من الكذابين ا ه قلت حديث أبى سعيد هذا قد رواه أيضا ابن مردويه بسند الطبرانى ولفظه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحاب الاعراف فقال هم رجال قتلوا فى سبيل الله فذكره بسياق البزار وفيه بعد قوله وهم على سور بين الجنة والنار حتى تزول لحومهم وشحومهم حتى يفرغ الله من حساب الحلائق فاذا فرغ من حساب خلقه فلم يبق غيرهم ادخلهم الجنة برحمته وفى الباب عبدالرحمن المزنى ورجل مزينة قيل عبدالرحمن وقيل غيره وأبوهريرة وابن عباس ومالك الهلالى فلفظ عبدالرحمن المزنى سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الاعراف فقال هم قوم قتلوا فى سبيل الله فى معصية آبائهم فمنهم من النار قتلهم فى سبيل الله ومنعهم من الجنة معصية آبائهم أخرجه سعيد بن منصور وابن منيع وعبدالرحمن بن حميدوالحرث بن ابى أسامة فى مسنديهما وابن جرير وابن أبى حاتم وابن الانبارى فى كتاب الاضداد والخرائطى فى مساوى الاخلاق والطبرانى وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقى فى البعث ولفظه حدث رجل من مزينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن أصحاب الاعراف فقال انهم قوم خرجوا عصاة بغير اذن آبائهم فقتلوا فى سبيل الله أخرجه أبو الشيخ وابن مردويه من طريق@

396 اهل النطق المجرد وتمييز فرقهم اعلم ان ارباب النطق المجرد اربعه اصناف احدهم نطقوا بكلمة التوحيد مع شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم لم يعتقدوا معنى ما نطقوا به لما لم يعلموه ولا تصوروا صحته ولا فساده ولا صدقه ولا كذبه ولا خطاه ولا صوابه اذ لم يبحثوا عليه ولا ارادوا فهمه اما لبعد همتهم وقلة اكتراثهم واما لنفورهم عن البحث وخوفهم انهم ان تكلفوا البحث عما نطقوا به ان يبدلوهم ما يلزمهم الاعتقاد والعمل وما بعد ذلك فان التزموة فارقوا راحة ابدانهم العاجله وفراغ انفسهم وان لم يلتزموا شيئا من ذلك وقد حصل لهم العلم فيكون عيشهم منغصا وملاذهم مكدره من خوف عقاب ترك ما عملوا لزومه فاذا سئل هذا الصنف عن معنى ما نطقوا به هل اعتقدوه فيقولون لا نعلم فيه ما نعتقد وما دعانا الى النطق به شىء الا مساعدة الجاهير وانخراطنا باظهار القول فى الجم الغفير ولا نعرف هل ما قلناه بالحقيقه من قبيل العرف او النكير ولا شك ان هذا الصنف الذى اخب النبى صلى الله عليه وسلم عن حاله مساءله الملكين احدهم فى القبر اذ يقولان له من ربك ومن نبيك وما دينك فيقول لا ادرى سمعت الناس يقولون شيأ فقلته فيقولون له لا دريت ولا تليت وسماه النبى صلى الله عليه وسلم الشاك والمرتاب الصنف الثانى نطقوا كما نطق الذين من قبلهم ولكنهم اضافوا الى قولهم مالا يحصل معه الايمان ولا ينتظم به معنى التوحيد وذلك ما قالت السبائيه طائفه من الشيعه القدماء ان عليا رضى الله عنه هو الاله وبلغ امرهم عليا رضى الله عنه وكانوا فى زمنه فحرق منهم جماعه وامثال من نطق بالشهادتين كثيرا ثم صحب نطقه مثل هذا النكير ويسمون الزنادقه وهم فى النار كما فى الخبر الصنف الثالث نطقوا كما نطق الصنفان المذكوران قبلهم ولكنهم اسروا التكذيب واعتقدوا الرد واستبطنوا خلاف ما ظهر منهم من الاقرار واذا رجعوا الى اهل الالحاد اعلنوا عندهم بكلمة الكفر فهؤلاء المنافقين الذين ذكرهم الله تعالى فى كتابه بقوله واذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا واذا خلو الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزؤن الله يستهزىء بهم ويمدهم فى طغيانهم يعمهون الصنف الرابع قوم لا يعرفون التوحيد ولا نشؤا عليه ولا عرفوا اهله ولا سكنوا بين اظهرهم ولكنهم حين وصلوا الينا او وصل احد منا اليهم خوطبوا بالامر المقتضى للنطق بالشهادتين والاقرار بهما قالوا لا نعلم مقتضى هذا اللفظ ولا نعقل معنى المأمور به النطق وامروا ان يظهر والرضا بالقول ثم يتفهموا بمهله فسكنوا الى ما قيل لهم ونطقوا بالشهادتين ظاهرا وهم على الجهل بما يعتقدون وان اخترم احد منهم من حينه من قبل ان ياتى منه استفهام او تصور يمكن ان يكون له معتقدا فهذا يرجى ان لا تضيق عنه سعه رحمته تعالى والحكم عليه بالنار والخلود فيها مع الكفار تحكم على غيب الله تعالى وربما كان من هذا الصنف فى الحكم عند الله عز وجل قوم رزقوا بعد الفهم وغيب الذهن وفرط البلاده ان يدعوا الى النطق فيجيبوا مساعده ومحاكاه ثم يدعوا الى تفهم المعنى من كل وجه فلا ياتى منه قول لما يعرض عليهم تفهيمه كانما يخاطب بهيمه ومثل هذا ايضا فى الوجود كثير ولا حكم على مثله بخلود فى النار ولا يبعد ان يكون مع هذا الصنف باسرة اغنى المخترم قبل تحصيل العقد مع هذا البليد البعيد بعض من ذكرة النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث الشفاعه فيخرج من النار اقواما لم يعملوا حسنه قط ويدخلون الجنة وتكون فى اعناقهم سمات ويسمون عتقاء الله والحديث فيه طول وهو صحيح وانما اختصرت منه قدر الحاجه على المعنى وحكم الصنف الاول والثانى والثالث اجمعين اعنى اهل النطق المذكورين قبل فى التوحيد ان لا تجيب لهم حرمه ولا تكون لهم عصمه ولا ينسبون الى ايمان ولا اسلام بل هم اجمعون من زمرة الكافرين وجمله الهالكين فان عثر عليهم فى الدنيا قتلوا فيها بسيوف الموحدين وان لم يعثر عليهم فهم صائرون الى جهنم خالدون فيها تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون فصل ولما كان اللفظ المنبىء عن التوحيد اذا انفرد عن العقد وتجرد عنه لم يقع له فى حكم الشرع منفعه ولا لصاحبه بسببه نجاة الا مدة حياته عن السيف ان يراق دمه واليد ان تسلط على ماله اذ لم يعلم خفى حاله حسن ان يشبه بقشرة الجوز الاعلى فهو لا يحمل فى الاكمام ولا يرفع الى البيوت ولا يحضر فى مجالس الطعام @

تلك السنة فأحب أن يأتيني أجلي وأنا صائم وروى ابن جرير عن عمر مولى غفرة قال ينسخ لملك الموت من يموت ليلة القدر إلى مثلها فتجد الرجل ينكح النساء ويغرس الغرس وإسمه في الأموات وروى أيضا عن عكرمة قال في ليلة النصف من شعبان يبرم أمر اسنة وتنسخ الأحياء من الأموات ويكتب الحاج ولا يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم أحد وروى الدينوري في المجالسة عن راشد بن سعد رفعه قال في ليلة النصف من شعبان يوحي الله إلى ملك الموت يقبض كل نفس يريد قبضها في تلك السنة وروى ابن أبي الدنيا والحاكم في المستدرك عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال أول من يعلم الموت بموت العبد الحافظ لأنه يعرج بعمله وينزل برزقه فإذا لم يخرج له برزق علم أنه ميت وروى أبو الشيخ في تفسيره عن محمد بن حجادة قال الله تعالى شجرة تحت العرش ليس مخلوق إلا له فيها ورقة فإذا سقطت ورقة عبد خدرجت روحه من جسده فذلك قوله تعالى وما تسقط من ورقة إلا يعلمها (وقال الحسن) البصري رحمه الله تعالى (ما من يوم إلا وملك الموت يتصفح كل بيت ثلاث مرات قمن وجد منهم قد إستوفى رزقه وإنقضى أجله قبض روحه فإذا قبض روحه أقبل أهله برنة وبكاء فيأخذ ملك الموت بعضادتي الباب فيقول والله ما أكلت له روقا ولا أفنيت له عمرا ولا أنقصت له أجلا وإن لي فيكم لعودة بعد عودة حتى لا أبقى منكم أحدا قال الحسن فوالله لو يرون مقامه ويسمعون كلامه لذهلوا عن ميتهم لبكو على أنفسهم) رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت وأبو الشيخ في العظة وروى سعيد بن منصور وأحمد في الزهد عن عطاء بن يسار قال ما من أهل بيت إلا يتصفحهم ملك الموت في كل يوم خمس مرات هل منهم أحد أمر يقبضه وروى ابن أبي حاتم عن كعب قال ما من بيت فيه أحد إلا وملك الموت على بابه كل يوم سبع مرات ينظر هل فيه أحدا مر به يتوفاه وروى أحمد وأبو الشيخ في الزهد عن مجاهد قال ما على ظهر الأرض من بيت شعر ولا مدر إلا و