(وجهلا فى حق من لم يقنعه ذلك القدر) ولم يكتف به (فرب كلام يزيده الاطناب) هو اداء المقصود باكثر من العبارة المتعارفة (والتقرير غموضا) وخفاء (ولوقال قائل البحث عن حكم الادراكات والاعتمادات فيها فائدة) نافعة وهى (تشحيذ الخاطر) وتنبيهها عن الغفلة (والخاطر آلة الدين) اصل الخاطر لما يتحرك فى القلب من رأى او معنى ثم سمى محله باسم ذلك وهو من الصفات الغالبة (كالسيف آلة للجهاد) اى بالخاطر تنكشف اسرار احكام الدين كما ان السيف تتم به امور المجاهدين (فلا بأس بتشحيذه) اى فلاى شئ يمنع من الخوض فى القسم الاول مع كونه مفيدا من وجه فاجاب بقوله (كان) اى هذا القول (كقوله لعب الشطرنج يشحذ الخاطر) ويهيئه لتلقى التدبيرات (فهو من الدين) اى من جملة اموره (وذلك هوس) واختلاط (فان الخاطر يشحذ بسائر علوم الشرع فلا يخاف فيها مضرة) ثم ان الشطرنج معرب واختلف فى اصله فقيل صدرنات يعنى مائة حيلة وقيل صدرنج يعنى مائة تعب وقيل شدرنج اى صار تعبا واختلف فى ضبطه فقيل بالفتح وهو المشهور وقيل بالكسر وهو المختار قال ابن الجواليقى فى كتاب ما يلحن فيه العامة ومما يكسرو العامة تفتحه او تضمه وهو الشطرنج بكسر الشين ققال وانما كسر ليكون نظير الاوزان العربية مثل جردحل اذ ليس فى ابنية العرب فعلل بالفتح حتى يحمل عليه واما اول من وضعه ولاى شئ وضعه واقوال الائمة فى جواز اللعب به او كراهته فقد ذكره الحافظ السخاوى فى عمدة المحتاج مستوفى واشرنا الى بعضها فى شرحنا على القاموس ليس هذا محل ذكرها (فقد عرفت بهذا) الذى تقدم ذكره (القدر المذموم والقدر المحمود من الكلام) بعد تقريره لذلك فى كتاب العلم بنحو مما ذكره هنا (و) عرفت ايضا (الحال الذى يذم فيها والحال التى يحمد فيها و) عرفت (الشخص الذى ينتفع به والذى لا ينتفع به فان قلت مهما اعترفت بالحاجة اليه فى دفع المبتدع) ورد شبهه (والآن فقد ثارت البدع) وهاجت (وعمت البلوى) الناس (وارهقت الحاجة) اى دنت وقرب وقوعها (فلابد ان يصير القيام بهذا العلم) والتصدى له (من فروض الكفايات كالقيام بحراسة الاموال) وحفظها من النهاب (وسائرالحقوق) كذلك (وكالقضاء والولاية وغيرهما) من المناصب العامة والخاصة (ومالم يشتغل العلماء بنشر ذلك) وتعليمه (والتدريس فيه والبحث عنه) والتحقيق فيه (لايدوم ولو ترك) الاشتغال به (لاندرس) بمرة وانمعى اثره ولقائل ان يقول لايحتاج الى نشره وتعليمه بل يكتفى منه فى رد شبه المبتدعة بما ركز فى الجبلة والطباع فاجاب بقوله (وليس فى مجرد الطباع) ولو كانت سليمة (كفاية) تامة (لحل شبه المبتدعة مالم يتعلم) ويدأب فيه لان اكثر هذا العلم امور دقيقة نظرية (فينبغى ان يكون التدريس فيه والبحث عنه ايضا من فروض الكفايات) وهذا (بخلاف زمان الصحابة) رضوان الله تعالى عليهم (فان الحاجة ماكانت ماسة اليه) اما لعدم ظهور البدع فى زمانهم او لاكتفائهم بما اشرق الله من انوار المشاهدة فى صدورهم فكانت الامور الخفية بالنسبة الينا جلية عندهم (فاعلم ان الحق) الذى لا محيد عنه (انه لابد فى كل بلد) من بلاد الاسلام (من قائم بهذا العلم) اى بازائه (مستقل بدفع شبه المبتدعة الذين ثاروا فى تلك البلدة) ونبغوا (وذلك يدوم بالتعليم) ويحفظ بالنشر والافادة (ولكن ليس من الصواب تدريسه على العموم) اى على عامة الناس (كتدريس الفقه والتفسير) ولوازمهما (فان هذا) اى علم الكلام (مثل الدواء) الذى لايحتاج اليه فى كل وقت وينتفع به آحاد الناس ويستضر به الآخرون (والفقه مثل الغذاء) لابد ان الذى لايستغنى عنه مجال فى اقامة ناموس البدن (وضرر الغذاء لا يحذر وضرر الدواء محذر لما ذكرنا فيه من انواع الضرر) التى لاتحصى (فالعالم به ينبغى ان يخصص بتعليم هذا العلم من) وجدت (فيه ثلاث خصال احداها التجرد للعلم) والاستعداد لطلب @

اليه بنفس تزندق وكذا قو الاستاذ ابى على الدقاق السماع حرام على العوام لبقاء نفوسهم وقال اخر من شرط صاحب السماع بشرط الحال الفناء عن احوال البشريه والتنقى من اثار الحظوظ بظهور احكام الحقيقه الثالث ان تكون قد انكسرت شهوته وامنت عائلته وانفتحت بصيرته واستولى على قلبه حب الله تعالى ولكنه لم يحكم ظاهر العلم اى لم يتقنه ولم يعرف اسماء الله تعالى وصفاته وما يجوز عليه وما يستحيل فاذا فتح عليه باب السماع نزل المسموع فى حق الله تعالى على ما يجوزو مالا يجوز فيكون ضرره من تلك الخواطر الماره عند تنزيله على مالا يجوز (التى هى كفر اعظم من نفع السماع) واليه الاشاره بقول من قال شرط صاحب السماع 7 بشرط العلم معرفه الاسامى والصفات التى لله تعالى يصفه بما يليق بجلاله مما سمعه وينفى عنه ما سواه والا وقع فى الكفر المحض قال ابو محمد (سهل) بن عبد الله التسترى (كل وجدلا يشهد له الكتاب والسنه فهو باطل) نقله القشيرى فى الرساله (فلا يصلح السماع لمثل هذا ولا لمن قلبه بعد ملوث بحب الدنيا وحب المحمده والثناء ولا لمن يسمع لأجل التلذذ والاستطابه بالطبع فيصير ذلك عادلع ويشغله ذلك عن عباداته ومراعاه قلبه وينقطع عليه طريقه فالسماع مزله قدم يجب حفظ الضعفاء عنه) قال صاحب العوارف وحيث تصدى للحرص عليه اقوام قلت اعمالهم وفسدت احوالهم صار معلولا تركن اليه النفوس طلبا للشهوات واستحلاء لمواطن اللهو والغفلات وينقطع بذلك على المريد طلب المزيد ويكون بطريقه تضييع الاوقات وقله الحظ من العبادات وتكون الرغبه فى الاجتماع طلبا لتناول الشهوه واسترواحا الى الطرب واللهو والعشره ولا يخفى ان هذا الاجتماع مردود عند اهل الصدق فكان يقال لا يصح السماع الا لعارف مكين ولا يصلح لمريد مبتدىء قال الجنيد اذا رايت المريد يطلب السماع فاعلم ان فيه بقيه من البطاله وقيل ان الجنيد ترك السماع فقيل له اما كنت تسمع فلم تمتنع فقال مع من قيل له تسمع انت لنفسك فقال ممن لانهم كانوا لايسمعون الامن اهل مع اهل فلما فقدوا سماع الاخوان تركوا فما اختاروا السماع حيث اختاروه الا بشروط وقيود واداب يذكرون به الاخره ويزداد به طلبهم وتحسن به احوالهم ويتفق لهم ذلك اتفاقا فى بعض الاحايين لا ان يجعلوه دأبا وديدنا حتى يتركوا لاجله الاوراد قال ابو القاسم (الجنيد) قدس سره (رأيت ابليس فى النوم فقلت له هل تظفر من اصحابنا) الصوفيه (بشىء قال نعم فى وقتين وقت السماع ووقت النظر فأنى ادخل عليهم به فقال بعض الشيوخ) حين ذكر له الجنيد ذلك (لو رأيته انا لقلت) له (ما احقك من سمع منه اذا سمع ونظر اليه اذا نظر كيف تظفر به) يشير الى ان من كمل مقامه فى السماع وفى النظر فسار به يسمع وبه ينظر كيف يداخله ابليس (قال الجنيد صدقت) ويشبه هذه القصه ما قال القشيرى راى بعضهم النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام فقال الغلط فى هذا كثير يعنى به السماع سمعت ابا عبد الرحمن السلمى يقول سمعت محمد بن عبد الله بن شاذات يقول سمعت ابا بكر النهاوندى يقول سمعت عليا السائح يقول سمعت ابا الحارث الادلاسى يقول رايت ابليس فى المنام وهو على بعض سطوح ادلاس وانا على سطح وعلى يمينه جماعه وعلى يساره جماعه وعليهم ثياب نظاف فقال الطائفه منهم قولوا فقالوا وغنوا فاستفزعنى طببه حتى هممت ان اطرح نفسى من السطح ثم قال ارفعوا فرفعوا اطيب ما يكون ثم قال يا ابا الحارث ما اصبت شيئا ادخل به عليكم الا هذا (الادب الثالث ان يكون مصغيا) باذنه (الى ما يقول القائل حاضر القلب قليل الالتفات الى الجوانب) اى الاطراف (مشتغلا بنفسه ومراعاه قلبه) من ان يخطر به خاطر شيطانى فيفسده عليه (ومراقبه ما يفتح الله تعالى له من رحمته فى سره) اى باطنه (متحفظا من حركه تشوش على اصحابه قلوبهم بل يكون ساكن الظاهر هادىء الاطراف متحفظا عن التنحنح) الا عن غلبه (و) عن التثاؤب فانه من الشيطان وينبىء عن فتور فى الباطن (ويجلس مطرقا رأسه) الى الارض (كجلوسه فى @

وصححه فهذا يدل على انه غير القداح فان القداح حاله معلوم عند الحاكم أو انه هو ولكن اعتمد على قول من مشاه على ان الذهبى قد تعقبه بان سنده مظلم وكانه يشيرالى ما ذكر (وقال أبو الدرداء) رضى الله عنه (قال صلى الله عليه وسلم أيما رجل اشاع عن رجل كلمة هو منها برئ ليشينه بها فى الدنيا كان حقا على الله ان يذيبه بها يوم القيامة فى النار) رواه ابن أبى الدنيا موقوفا على أبى الدردراء فقال حدثنا أحمد بن جميل أنبانا ابن المبارك عن وهيب يعنى ابن خالد عن موسى بن عقبة بن سليمان بن عمرو بن ثابت عن جبير بن نفير الخضرمى انه سمع أبا الدرداء يقول أيما رجل أشاع فذكره قال العراقى ورواه الطبرانى بلفظ آخر من حديثه مرفوعا وقد تقدم (وقال أبو هريرة) رضى الله عنه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد على مسلم بشهادة ليس لها باهل فليتبوأ مقعده من النار) رواه ابن أبى الدنياعن عبد الله بن أبى بدر أنبأنا يزيد بن هرون أنبأنا جهيربن يزيد عن خداش بن عباس أو عياش عن أبى هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره قال العراقى ورواه أحمد وفيه رجل لم يسم اسقطه ابن أبى الدنيا من الاسناد (ويقال ان ثلث عذاب القبر من النميمة) رواه ابن أبى الدنيا عن أحمد بن منبع جدثنا ابن علية حدثنا سعيد بن أبى عروبة عن قتادة قال ذكر لنا ان عذاب القبر ثلاثة اثلاث ثلث من الغيبة وثلث من البول وثلث من النميمة وقد تقدم ذكره قريبا فى الآفة التى قبلها وأخرج ابن أبى الدنيا من طريق يزيد بن قوذر بن كعب قال اتقو النميمة فان صاحبها لا يستريح من عذاب القبر (وعن ابن عمر) رضى الله عنه (عن النبى صلى الله عليه وسلم) قال (ان الله تعالى لما خلق الجنة قال لها تكلمى فقالت سعد من دخلنى فقال الجبار جل جلاله وعزتى وجلالى لايسكن فيك ثمانية من الناس مدمن خمر ولا مصر على زنا ولا قتات وهو النمام ولا ديوث) هو القواد (ولا شرطى) هو الجلواز عند الامراء (ولا المخنث) الذى يتشبه بالنساء (ولا قاطع رحم ولا الذى يقول على عهد الله لم أفعل ولم يفعل) وفى نسخة ولايفى به قال العراقى لم أجده هكذا بتمامه ولاحمد لا يدخل الجنة عاق لوالديه والديوث وفيه من لم يسم وللنسائى من حديث ابن عمر لا يدخل الجنة منان ولاعاق ولامدمن خمر وفيه انقطاع واضطراب وللشيخين من حديث حذيفة لايدخل الجنة قتات ولهما من حديث جبير بن مطعم لايدخل الجنة قاطع وذكر صاحب الفردوس من حديث ابن عباس لما خلق الله الجنة فقال لها تكلمى تزينى فتزينت فقالت طوبى لمن دخلنى ورضى عنه الهى فقال الله عز وجل لا يسكنك مخنث ولا نائحة ولم يخرجه ولده فى مسنده اه قلت وروى الطبرانى من حديث ابن عباس لما خلق الله تعالى جنة عدن خلق فيها مالا عين رأت ولا خطر على قلب بشر ثم قال لها تكلمى قالت قد أفلح المؤمنون ورواه ابن عساكر وزاد ثم قالت أنا حرام على كل بخيل ومراء (وروى كعب الاحباران بنى اسرائيل أصابهم قحط) أى قلة مطر (فاستسقى موسى عليه السلام مرات فما سقوا فأوحى الله تعالى اليه انى لا أستجيب لك ولمن معك وفيكم نمام قد أصر على النميمة فقال موسى يارب من هو دلنى عليه حتى أخرجه من بيننا قال موسى اكره النميمه واتم فتابوا جميعا) واستسقوا (فسقوا ويقال أتبع رجل حكيما سبعمائة فرسخ فى سبع كلمات فلما قدم عليه قال) له (انى جئتك للذى آتاك الله من العلم أخبرنى عن السماء وما أثقل منها وعن الارض وما أوسع منها وعن الصخر وما أقسى منه وعن النار وما أحر منها وعن الزمهر وما أبرد منه وعن البحر وما أغنى منه وعن اليتيم وما أذل منه فقال له الحكيم البهتان على البرئ أثقل من السموات والحق أوسع من الارض والقلب القانع اغنى من البحر والحرص والحسد أحر من النار والحاجة الى القريب اذا لم تنجح أبرد من الزمهريرو قلب الكافر أقسى من الحجر والنمام اذا بان أمره أذل من اليتيم) وقوله البهتان على البرئ @

(فهذا ما اردنا أن نذكر ممن اختلاف العباد فى المعاد) أى فى الآخرة (فى درجات السعادة والشقاوة وكل ذلك حكم بظاهر أسباب يضاهى حكم الطبيب على مريض بانه يموت لا محالة ولا يقبل العلاج) لشدة ما عرض له من المرض (وعلى مريض آخر لان عارضه خفبف وعلاجه هين) أى شهل (فان ذلك ظن يصيب فى أكثرالاحوال ولكن قد تثوب) أترجع (الى المشرق على الهلاك نفسه) أى الى الصحة (من حيث لا يشعر الطبيب وقد يساق الى ذى العرض الخفيف أجله من حيث لا يطلع عليه وذلك لاسرار الله الخفية فى أرواح الاحياء وغموض الاسباب التى رتبها مسبب الاسباب بقدر معلوم) لا يتبدل ولا يتغير (اذ ليس فى قوة البشر الوقوف على كنهها) أى حقيقتها (فكذلك النجاة والفوز فى الآخرة لهما أسباب خفية ليس فى قوة البشر الاطلاع عليها يعبر عن ذلك السبب الخفى المقضى الى النجاة بالعفو والرضا وعما يفضى الى الهلاك بالغضب والانتقام ووراء ذلك سر المشيئة) الالهية (الازلية التى لا يطلع الخلق عليها) فهم عنه محجوبون وعن ادراكه غافلون (فكذلك يجب علينا أن نجوز العفو عن العاصى وان كثرت سيآته الظاهرةو) ان نجوز (الغضب على المطيع وان كثرت طاعته الظاهرة فان الاعتماد على التقوى والتقوى فى القلب وهو أغمض من أن يطلع عليه صاحبه فكيف غيره ولكن قد انكشف لارباب القلوب) والبصائر (انه لا عفو عن عبد الا بسبب خفى فيه يقتضى العفو) والمسامحة (ولا غضب الا بسبب باطن يقتضى البعد عن الله تعالى ولولا ذلك لم يكن العفو والغضب جزاء على الاعمال والاوصاف) وقد قال الله تعالى انما تجزون ما كنتم تعملون (ولو لم يكن جزاء لم يكن عدلا ولو لم يكن عدلا لم يصح قوله تعالى وماربك بظلام للعبيد ولا قوله تعالى) ولا يظلم ربك أحدا ولا قوله تعالى (ان الله لا يظلم مثقال ذرة وكل ذلك صحيح) لاخلاف فيه (فانه ليس للانسان الاما سعىه هو الذى يرى) كما قال تعالى وأن ليس للانسان الاما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم بجزاء الجزاء الاوفى (و) قال تعالى (كل نفس بما كسبت رهينة) أى محبوسة وقال تعالى (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم) أىمالها عن وجه الصواب (ولما غيراوا ما (المانفسهم غير الله ما بهم تحقيقا لقوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغير واما بأنفيهم وهذا كله قد انكشف لا رباب القلوب) والبصائر (انكشافا أوضح من المشاهدة بالبصر اذا البصر يمكن الغلط فيه اذ قد يرى البعيد قرايبا والكبير صغيرا) والساكن متحركا والمتحرك ساكنا ويبصر غيره ولا يبصر نفسه ولا يبصر ما بعد عنه ولا ماقرب منه ولا يبصر ما وراء حجاب ويبصر من الاشياء ظاهرها لا باطنها ومن الموجودات بعضها لا كلها ولا يبصر ما لانهاية له فهذه سبع نقائص لا تفارق البصر ومعنى كونه يبصر الكبير صغيرا أى لانه يبصر الشمس فى مقدار مجن والكواكب فى صورة دنادير منثورة على بساط أزرق ويرى الكواكب ساكنة بل يرى الظل بين يديه ساكنا ويرى الصبى ساكنا مع انه يتحرك فى الرحم على الدوام وأنواع غلط البصر كثيرة ومشاهدة القلب لا يمكن الغلط فيها فان قامت نرى جماعة من أرباب العقول يغلطون فى نظرهم فاعلم ان فيهم خيالات وأوهاما واعتقادات يظنون ان أحكامها أحكام أحكام العقل فالغلط منسوب اليها فاما العقل اذا تجرد عن غشاوة الوهم والخيال لم يتصوران يغلط بل يرى الاشياء على ما هى عليه وفى تجرده عسر واليه أشار بقوله (وانما الشأن فى انفتاح بصيرة القلب والا فآيرى بها بعد الانفتاح فى يتصور فيه الكذب) والغلط والوهم (واليه@

395 يعرف الجدل والنحو والفقه واما من استغرق علم التوحيد قلبه واستولى على جملته حتى لا يوجد فيه فضل لغيرة الا على طريق التبعيه ويكون شهود التوحيد لكل ما عداه سابقا له مع الذكر والتذكير مصاحبا من غير ان يعتريه ذهول عنه ولانسيان له لاجل اشتغاله بغيره كالعاده فى سائر العلوم فهذا يسمى موحدا ويكون القصد بما يسمى به من ذلك المبالغه فيه فهذه اربع مراتب يصح اطلاق اسم التوحيد عليها فاما الصنف الاول وهم ارباب النطق المجرد فلا يضربون فى التوحيد بسهم ولا يفوزون منه بنصيب ولا يكون لهم شىء من احكام اهله الا فى الحياة الاولى اذ الظن بهم ان قلب احدهم موافق للسانه كما نعيد القول عليه بعد هذا ان شاء الله عز وجل واما الصنف الثانى وهم ارباب الاعتقاد الذين سمعوا النبى صلى الله عليه وسلم او الوارث او المبلغ يخبر عن توحيد الله عز وجل ويأمر به ويلزم البشر قول لا اله الا الله النبى عنه فقبلوا ذلك واعتقدوه على الجمله من غير تفصيل ولا دليل فنسبوة الى التوحيد فكانوا من اهله بمنزله مولى القوم الذى هو منهم وبمنزله من كثر سواد قوم فهو منهم واما الصنف الثالث والرابع فهم ارباب البصائر السليمه الذين نظروا بها الى انفسهم ثم الى سائر انواع المخلوقات فتاملوها فرأوا على كل نوع منها خطا منطبعا فيها ليس بعربى ولا سريانى ولا عبرانى ولا غير ذلك من اجناس الخطوط فبادر الى قرائته من لم يستعج عليه وتعلمه منهم من استعجم عليه فاذا هو الخط الالهى المكتوب على صفحة كل مخلوق المنطبع فيه من مفرد ومركب وصفه وموصوف وحجر وجماد وناطق وصامت ومتحرك وساكن ومظلم ونير وهو الذى يسمى تارة بعلامه وتارة بسمه وتارة بأثر القدرة وتاره بآيه كما قال الشاعر ولا ادرى عن سماع ورؤية قلب فواعجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده جاحد وفى كل شىء له آيه تدل على انه واحد ... فلما قرؤا ذلك الخط وجدوا تفسيره حدوث المكتوب وشرحه ابدية ملكه والتصريف له بالقدرة على حكم الارادة بما ثبت فى سابق العلم من غير مزيد ولا نقص فتركوا الكتابة والمكتوب ونزلوا منها الى معرفة الكاتب الذى احدث الاشياء وكونها وم يخرج عن ملكه شىء منها ولا استغنت بانفسها عن حوله وقوته طرفة عين ولا اقل من ذلك ولا افتقرت الى الحريه عن رق استعباده فوجدوة كما وصف نفسه ليس كمثله شىء وهو السميع البصير فحصلت التفرقه لهم والجمع وعقلت نفس كل واحد منهم توحيد خالقها بذاته واتحاده عن غيره وعقلت انها عقلت توحيده سبحان من يسرها لذلك وفتح عليها بما ليس فى وسعها ان تدركه الا به وهو اللطيف الخبير لكن الصنف الثانى لم يعد كل منهم ان عرف نفسه موحدا لربه فيما لم يزل وهم الصديقون وبينهما تفاوت كثير واما طريق معرفة صحة هذا التقسيم فلان العقلاء باسرهم لا يخلو كل واحد منهم ان يوجد فيه اثر التوحيد باحد الانحاء المذكورة عنده او لا يوجد فأما من عدم عنده فهو كافران كان فى زمن الدعوه او على اقرب يمكن وصول عملها اليه او فى فترة لا يتوجه عليه فيها التكليف وهذا صنف بعد عن مقام هذا الكلام واما من يوجد فيه فلا يخلو ان يكون مقلدا فى عقده او عالما به فالمقلدون هم العوام وهم اهل المرتبه الثانيه فى الكتاب واما العلماء بحقيقه عقدهم فلا يخلو كل واحد منهم ان يكون بلغ الغايه التى اعدت لصنفه دون النبوة او لم يبلغ لكنه قريب من البلوغ فالذى لم يبلغ وكان على قرب هم المقربون وهم اهل المرتبه الثالثه والذين بلغوا الغايه التى اعدت لهم هم الصديقون وهم اهل المرتبه الرابعه وهذا تقسيم ظاهر الصحه اذ هو دائر بين النفى والاثبات ومحصور بين المبادى والغايات ولم يدخل اهل المرتبه الاولى فى شىء من تصحيح هذا التقسيم اذ ليس هو من اهله الا بانتساب كاذب ودعوى غير صادقه ثم لابد من الوفاء بما وعدناك به من ابداء بحث ومزيد شرح وبسط بيان تعرف منه باذن الله تعالى حقيقة كل مرتبه ومقام وانقسام اهله فيه بحسب الطاقه والامكان بما يجر به الواحد الحق على القلب واللسان بيان

@

فإنطلق الله المال فقال لم سببتني وقد كنت تدخل على السلطات بي ويرد المتقون عن بابه وكنت تنكح المتنعمات وتجلس مجالس الملوك بي وتنفقني في سبيل الشر فلا إمتنع منك ولو إنفقتني في سبيل الخير نفعتك خلقت وإبن آدم من تراب فمنطلق ببر ومنطلق بإثم ثم قبض ملك الموت روحه فسقط) رواه ابن أبي الدنيا في كأب الموت (وقال وهب بن منبه) رحمه الله تعالى (قبض ملك الموت روح جبار من الجبابرة ما في الأرض مثله مثله ثم عرج إلى السماء فقالت الملائكة لمن كنت أشد رحمة ممن قبضت روحه قال أمرت بقبض نفس إمرأة في فلاة من الأرض فإتيتها وقد ولدت مولودا فرحمتها لغربتها ورحمت ولدها لصغره وكونه في فلاة لا متعهد له بها فقالة الملائكة الجبار الذي قبضت الآن روحه هو ذلك هو ذلك المولود الذي رحمته فقال ملك الموت سبحان اللطيف لم يشاء) رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت (وقال) أبو محمد (عطاء بن يسار) الهلالي المدني مولى ميمونة ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة مات سنة أربع وتسعين روى له الجماعة (إذا كان ليلة النصف من شعبان دفع إلى ملك الموت صحيقة فيقال إقبض في هذه السنة من في هذه الصحيفة قال فإن العبد ليغرس الغراس وينكح الأزواج وبيني البنيان وأن إسمه في تلك الصحيفة وهو لا يدري) رواه إبن أبي الدنيا في كتاب الموت إلا أنه قال وإن إسمه قد تسخ في الموتى ومما يؤيد ذلك ما رواه الديلمي من حديث أبي هريرة تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى أن الرجل لينكح ويولدله وقد خرج إسمه في الموتى وروى ابن أبي الدنيا وإبن جرير مثله من طريق الزهري عن عثمان بن المغيرة إبن الأخنس مرفوعا ورواه البيهقي في الشغب من طريق الزهري عن عثمان محمد بن المغيرة بن الأخنس ورواه ابن أبي حاتم بنحوه عن ابن عباس موقوفا وروى أبو يعلى عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه @282و سلم كان يصوم شعبان كله فسألته فقال أن الله يكتب فيه كل نفس ميت