) يرد عليه (او ثارت فى نفسه شبهة) عرضت له (فقد بدت العلة المحذورة) منها (وظهر الداء) بعد كونه (فلا بأس ان يترقى منه الى القدر الذى ذكرناه فى كتاب الاقتصاد فى الاعتقاد وهو قدر خمسين ورقة) وقد يكون ازيد او اقل بحسب الخطوط والساطر وهو كتاب جليل مرد كره فى شرح خطبة الكتاب وشرحه غير واحد من الائمة (وليس فيه خروج عن النظر فى قواعد العقائد الى غير ذلك من مباحثة المتكلمين) بل الادلة المذكورة فيه دائرة بين قرآنية وحديثية وعقلية وليس فيها تعرض للمباحث العويصة (فان اقنعه ذلك) وكفاه (كف عنه) ولم يدعه يخوض فى المطولات (وان لم يشفه ذلك) بل زاد (فقد) عسر علاجه لانه (صارت العلة) فيه (مزمنة) وصار (الداء غالبا) على قلبه (والمرض ساريا) فى جسمه (فليتلطف به الطبيب بقدر امكانه) اذ علم الكلام راجع الى علم معالجة المرضى بالبدع كما قاله المصنف فى الجام العوام (وينتظر قضاء الله تعالى فيه الى ان ينكشف له الحق) بارتفاع المانع (بتنبيه من الله سبحانه) بنفث يلقى فى روعه او الهام او غير ذلك (او يستمر على) ما رسخ فيه من (الشك والشبهة الى ما قدر له) من الازل وفى الجام العوام للمصنف فان قيل اذا فرضنا عاميا مجادلا لجوجا ليس مقلدا ولا يقنعه التقليد ولا ادلة القرآن ولا الاقاويل الجلية المقنعة فماذا يصنع به قلنا هذا مريض مال طبعه من صحة الفطرة الاصلية فينظر فى شمائله فان وجد اللجاج والجدل غالبا عليه وعلى طبعه لم تجادله وطهرنا وجه الارض منه ان كان يجادلنا فى اصل من الايمان وان تفرسنا بالقرائن مخايل الرشد والقبول لو جاوزنا به من الكلام الظاهر الى تدقيق الادلة عالجناه بما قدرنا عليه من ذلك وداويناه بالجدال المسدد والبراهين الجلية وترخيصنا فى هذا المقدار من المداواة لايدل عن فتح الباب فى الكلام مع الكافة فان الادوية تستعمل فى حق المرضى وهم الاقلون وما يعالج به المريض بحكم الضرورة يجب عليه ان يوفى عنه الصحيح والفطرة الصحيحة الاصلية تعد لقبول الايمان دون المجادلة وتحرير حقائق الادلة وليس الضرر فى استعمال الداء مع الاصحاء بأقل من الضرر فى اهمال المداواه مع المرضى فليوضع كل شئ فى محله اه (فالقدر الذى يحويه هذا الكتاب وحده من المصنفات) يريد به كتاب الاقتصاد (هو الذى يرجى نفعه) للسالك فى سبيل الحق (واما الخارج عنه) اى عن ذلك القدر فانه (قسمان احدهما بحث على غير قواعد العقائد) الاسلامية (كالبحث عن الاعتمادات) كقول ابى هاشم ان الموجب لهوى الثقيل هو الاعتماد دون الحركة ذكره فى مسئلة التولد (والاكوان) جمع كون وهو استحالة جوهرته الى ما هو اشرف منه ويقابله الفساد وهو استحالة جوهرته الى ما هو دونه ولهم فى الكون اطلاقات اخر (وعن الادراكات) فى ثبوتها ونفيها ومذهب اهل السنة ان الادراكات كلها من فعل الله سبحانه وانه ليس شئ منها فعلا للانسان ولا كسبا له كما سيأتى بيانه (والخوض ان فى الرؤية هل لها ضد يسمى المنع او العمى وان كان فذلك واحد هو منع عن جميع مالا يرى او ثبت بكل مرئى يمكن رؤيته منع بحسب عدده) هكذا سياق العبارة فى غالب النسخ وفى بعضها او يثبت بكل مرئى وفى بعضها وان كان كل واحد هو منع جميع مالايرى او ثبت لكل مرئى فذلك يمكن رؤيته منع بحسب عدده واعلم ان الممنوع بوجود الصمم والعمى معنيان هما ادراكان للمسموع والمرئى وانهما غير ذاته فان قالت المعتزلة العمى والصمم مانعان له عن ان يكون مدركا قيل ما معنى منعهما عن كونه مدركا هل هو منع عن نفسه او عن معنى سواء ولايجوز ان يكون منعا عن نفسه فوجب ان يكون المنع انما وقع عن معنى سواء وهو ادراك اذ لايجوز ان يكون المنع منعا لا عن شئ وهذا البحث اورده ابو منصور التميمى فى كتاب الاسماء والصفات وسنشير اليه ان شاءالله تعالى (الى غير ذلك من الترهات) اى الاباطيل (المضلة) للفهم (والقسم الثانى زيادة تقرير) وفى بعض النسخ تقدير (لتلك الادلة) العقلية (فى غير تلك القواعد وزيادة اسئلة واجوبة) وشبه تنبعث من الافكار وفى بعض النسخ اسقاط اسئلة (وذلك ايضا استقصاء لايزيد) المستقل به (الاضلالا) عن الطريق @

الثانى فى الوجد الذى يصادف فى القلب فلنذكر الان اثر الوجد اعنى ما يترشح منه الى الظاهر من صعقه وبكاء وحركه وتمزيق ثوب وغيره فنقول) ... (المقام الثالث من السماع)

(نذكر فيه اداب السماع ظاهرا وباطنا وما يحمد من اثار الوجد ويذم فاما الاداب فهى خمسه الاول مراعاه الزمان والمكان والخوان قال) ابو القاسم الجنيد قدس سره (السماع يحتاج الى ثلاثه اشياء والا فلا يسمع الزمان والمكان والاخوان) نقله القشيرى فى الرساله (ومعناه ان الاشتغال به فى وقت حضور طعام او او حطام او صلاه او صارف من الصوارف) اىمانع من الموانع (مع اضطراب القلب) مما يشوشه من الاسباب (لا فائده فيه فهذا معنى مراعاه الزمان فيراعى حال فراغ القلب) فيتفرغ له (والمكان فقد يكون شارعا مطروقا) اى مسلوكا (او موضعا كريه الصوره او فيه سبب يشغل) القلب (فيجتنب) ذلك ليسلم من القبض والتكلف لذلك (واما الاخوان فسببه) انه (اذا حضر غير الجنس) من الاغيار والاضداد (ممن ينكر السماع) وينكر على اهله (متزهد بالظاهر) اى يتكلف للزهد (مفلس) اى عادم (من لطائف المعارف) واقف عند جمود التقليد (كان مشتغلا فى المجلس واشتغل القلب به وكذلك اذا حضر) المجلس متكبر من اهل الدنيا ممن يحتاج الى مراقبته والى مراعاته او) حضر (متكلف متواجد من اهل التصوف يرائى بالوجد والرقص وتمزيق الثياب) اى يفعل ذلك الافعال بالمراه وجدت بخط بعض شيوخ اليمن قال وجدت بخط حافظ الديلم اليمنيه ابى الربيع سليمان بن ابراهيم العلوى ما نصه انشدنا الامام الحافظ شهاب الدين ابو الفضل احمد بن على العسقلانى الشهير بابن حجر وقد قدم زائرا فى منزلنا يوم السبت رابع عشر شعبان سنه ثمانمائه قال انشدنا العماد احمد بن موسى بن عيسى الكركى الشافعى بقرءتى عليه عن الكمال الادفوى صاحب الامتاع انشده لنفسه

شرط السماع حضور حس دائم * وخلوه عن اكثر الفقهاء * اسمع صفاتهم فقد حررتها

مع انها تربو عن الاحصاء * ما بين من يبغى العلو تعاظما * ومخبط ومحسن ومرائى

(فكل ذلك مشوشات فترك السماع عند فقد هذه الشروط اولى ففى هذه الشروط نظر للمستمع الادب الثانى وهو نظرللحاضرين ان الشيخ اذا كان حوله مريدون) اى مبتدئون فى السلوك (يضرهم السماع) بأن يزيلهم عما كانوا عليه من الجد فى الاعمال (فلا ينبغى ان يسمع) ذلك الشيخ (فى حضورهم فان سمع) اى اتفق سماعه بحضرتهم (فليشغلهم بشغل اخر والمريد الذى يستضر بالسماع احد ثلاثه اقلهم درجه هو الذى لم يدرك من الطريق الا الاعمال الظاهره) فهو مداوم عليها (ولم يكن له ذوق السماع فاشتغاله بالسماع) حينئذ اشتغال بما لا يعنيه فانه ليس من اهل اللهو فيلهو لان السماع صورته صوره لهو (ولا) هو (من اهل الذوق) الكامل (فيتنعم بذوق السماع) فليشتغل من وصفه هذا (يذكر او خدمه) للفقراء (والا فهو تضييع لزمانه) فيمالايعنيه (والثانى هو الذى له ذوق السماع ولكن فيه) بعد (بقيه من الحظوظ الطبيعيه والالتفات الى الشهوات النفسيه والصفات البشريه ولم ينكسر بعد انكسارا يؤمن من غوائله اى مهالكه فربما يهيج السماع منه داعيه اللهو والشهوه فيقطع عليه طريقه ويصده عن الاستكمال واليه الاشاره فى قول ذى النون المصرى رحمه الله تعالى سئل عنه فقال من اصغى @

جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم وابن مردويه من طرق وأخرجه ابن أبى الدنيا أيضا فى كتاب ذم الغيبة الا أن لفظهم المغرى بين الاخوان (وقال عزو جل حملة الحطب وقيل انها كانت نمامة حملة الحديث) رواه ابن أبى الدنيا عن أحمد بن جميل أنبأنا ابن المبارك أنبأنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن حمالة الحطب قال كانت تمشى بالنميمة وهكذا أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم وروى عن قتادة قال قال كانت تنقل الاحاديث من بعض الناس الى بعض أخرجه ابن جرير وابن أبى حاتم (وقال تعالى فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيأ قيل كانت امرأة لوط) عليه السلام (تخبر بالضيفان وامرأة نوح) عليه السلام (كانت تخبرانه مجنون) رواه ابن أبى الدنيا عن فضيل بن عبد الوهاب حدثنا ابن أبو عوانة عن موسى بن أبى عائشة عن سليمان بن بريدة سمعت ابن عباس يقول فى قوله فخانتاهما قال لم يكن زنا ولكن امرأة نوح كانت تخبرانه مجنون وامرأة لوط كانت تخبر بالضيف اذا نزل قال وحدثنا فضيل حدثنى بزيع سمعت الضحاك يقول كانت خيانتهما النميمة فقول الضحاك هذا هو المناسب ايراده فى المقام وقول ابن عباس أخرجه أيضا عبد الرزاق والفريابى وسعيد ابن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم وصححه من طرق وقول الضحاك أخرجه أيضا ابن عدى والبيهقى فى الشعب وابن عساكر (وقد قال صلى الله عليه وسلم لايدخل الجنة نمام) رواه ابن أيى الدنيا عن خالد بن بن خراش حدثنا مهدى بن ميمون عن واصل الاحدب عن أبى وائل قال بلغ حذيفة عن رجل انه ينم الحديث فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام (وفى حديث آخرلايدخل الجنة فتات) رواه ابن أبى الدنيا عن أبى خثيمة حدثنا وكيع الاعمش عن ابراهيم عن همام عن حذيفة قال قال صلى الله عليه وسلم لايدخل الجنة قتات قال الاعمش (والقتات هو النمام) وقد رواهما باللفظين الطيالسى وأحمد والشيخان وأبو داود والترمذى والنسائى والطبرانى وقد تقدم ذكرهما ورواهما أيضا أبو البركات السقطى فى معجمه وابن النجار عن بشير الانصارى عن جده (وقال أبو هريرة) رضى الله عنه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبكم الى الله تعالى احاسنكم اخلاقا المؤطون اكنافا الذين يألفون ويؤلفون وان أبغضكم الى الله تعالى المشأون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الملتمسون للبرآء العثرات) رواه ابن أبى الدنيا عن اسمعيل بن ايراهيم بن هشام حدثنى صالح المرى عن سعيد الجريرى عن أبى عثمان النهدى عن أبى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان أحبكم فذكره وكذلك رواه الطبرانى فى الاوسط والصغير وقد تقدم فى كتاب آداب الصحبة (وقال صلى الله عليه سلم ألا أخبركم بشراركم قالوا بلى يا رسول الله قال المشاؤن بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبرآء العنت) رواه ابن أبى الدنيا عن داود ابن عمر والضبى حد ثنا داود العطار عن عبد الله بن عثمان عن خثيم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكره وقد رواه أحمد من حديث أبى مالك الاشعرى وتقدم فى كتاب آداب الصحبة (وقال أبو ذر) الغفارى رضى الله عنه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أشاد) بالدال أم اشاع ورفع وما يو جد فى نسخ الكتاب بالراء تصحيف من النساخ (على مسلم بكلمة) كذلك فى النسخ والروايه كلمة (يشينه) أى يعيبه (بها بغير حق شانه الله تعالى فى النار يوم القيامة) جزاء وفاقا رواه ابن أبى الدنيا عن على ابن الجعد أنبأنا أبو معاوية عن عبد الله بن ميمون عن موسى بن مسكين عن أبى ذرعن النبى صلى الله عليه وسلم قال من أشاد فذكره وكذلك رواه فى ذم الغيبة والخرائطى والطبرانى كلاهما فى مكارم الاخلاق والبيهقى فى الشعب قال العراقى وفيه عبد الله بن ميمون فان يكن القداح فانه متروك اه قلت هو عبد الله بن ميمون بن داود بن القداح المخزومى المكى من رجال الترمذى والذى قال انه متروك أبو حاتم ومشاه غيره ولهم رجل آخر عبد الله بن ميمون أخرج له ابن ماجه ورجل آخر عبد الله بن ميمون الرقى مقبول وعبد الله بن ميمون الطهومى روى عنه أحمد بن بديل فيحتمل ان يكون أحد هؤلاء وقد أخرجه الحاكم أيضا @

التوكل ان شاء الله تعالي وهذا التوحيد متفاوت بتفاوت الموحدين فمن الناس من له من التوحيد مثل الجبال وهؤلاء هم الانبياء والمقربون والصديقون ومنهم مثقال وزنه درهم وثلاثة اسباع درهم ومنهم من له مقدار خردله والخردلة معروفة ومنهم من له مثقال ذرة وهي الهباء الذي يظهر في ضوء الشمس من كوة فمن كان قلبه منه مثقال دينار أي وزنه من ايمان فهو اول الناس من يخرج من النار وفي الخبر يقال اخرجو من النار من في قلبه مثقال ذرو من ايمان روي الطيلسي واحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه وابن حبان من حديث انس يخرج من النار من قال لا ايه الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيره ثم يخرج من النار من يقول لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة وروي الترمذي وقال حسن صحيح من حديث ابي سعيد يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من الايمان وما بين المثقال والذرة علي قدر تفاوت درجتهم يخرجون بين طبقة المثقال وبين طبقة الذرة وهؤلاء اخر الطبقات خروجا الا ان يبدو لبعضهم من الله تعالي ملا يحتسبه فيعفو عن البعض ولا يجعل لمن حق عليه الوعيد مما سبق له من الكلمة الحسني ويتجاوز عن سياتهم في اصحاب الجنة والموازنة بالمثقال والذرة علي سبيل ضرب المثل كما ذكرناه في الموازنة بين اعيان الاموال وبين النقود واكثر ما يدخل الموحدين النار مظالم العباد يتحملونها علي رقابهم فتكون سببا لدخولهم في النار في ديوناالعباد هو الديوان الذي لا يترك كما تقدم في ذكر الدواوين الثلاثة في الخبر السابق وذلك لان حقوق العباد مبنية علي المشاحة ولفظ القوت واقصر ما يوبق الناس من الكبائر المظالم واكثر ما يدخلهم النار ذنوب غيرهم اذا طرحت عليهم وفي الخبر ذنب يغفر وذنب لا يترك فالذي يغفر ذنب نفسك والذي لا يترك مظالم العباد ماما بقية السيات فيتصارع العفو والتكفير اليها ففي الاثر والمراد به هنا الخبر كما هو نص القوت فانه قال وقد جاء في الخبر وليس من عادة المصنف ان يستعمل لفظ الاثر الا في اقوال الصحابة ومن بعدهم ولذلك لم يتعرض له العرقي ان العبد ليوقف بين يدي الله عز وجل وله من الحسنات امثال الجبال لو سلمةت له لكان من اهل الجنة فيقوم اصحاب المظالم فيكون ولفظ القوت فيوجد قد سب عرض هذا واخذ ولفظ القوت واكل مال هذا فتنقص من حسناته حتي لا تبقي له حسنة فتقول الملائكة ياربنا هذا قد فنيت حسناته وبقي طالبون كثير فيقول الله تعالي ولفظ القوت فيقال القوا من سياتهم علي سياته وصكوا له صكا الي النار هكذا في القوت وروي الحاكم عن ابي عثمان النهدي عن سلمان وسعد وابن مسعود وغيرهم رفعوه يرفع للرجال الصحيفة يوم القيامة حتي يري انه ناج فمازال مظالم بني ادم تتبعه حتي ما بقي له حسنة ويزداد عليه سياتهم وكما يهلك هو بسيئة عيره بطريق القصاص فكذلك ينجو المظلوم بحسنة الطالم اذ تنقل اليه عوضا عما ظلم به فقد روي الخرائطي في مساوي الاخلاق من حديث ابي امامة ان العبد ليعطي كتابه يوم القيامة منشورا فيري فيه حسنات لم يعملها فيقول يا رب الم اعمل حسنة يوم كذا وكذا فيقال له محيت عنك باغتيابك الناس وفي اسناده الحسن بن دينار عن الخطيب ابن حجدر ولفظ القوت وكثيرون يدخلون الجنة بحسنات غيرهم اذا طرحة عليهم لانها صحيحة ثابتة وقد تبطل حسناتهم لدخول الافات عليها وقد حكي عن ابي عبدالله محمد بن يحيي ابن الجلاء البغدادي اقام بالرملة ودمشق صحب ابي تراب النخشي وذا النون وابي عبيد البسري وابي يحيي الجلاء ترجم له القشيري في الرسالة ان بعض اخونه اغتابه أي ذكره بما يكره ثم ارسل اليه رسولا ليستحله فقال لا افعل ليس في صحيفتي حسنة افضل منها فكيف امحوها كذا في القوت وقال هو وغيره ذنوب اخواني من حسناتي اريد ان ازين بها صحيفتي ذكره صاحب القوت من بقية قول ابن الجلاء السابق @

394 المقام كان لك نصيب منه بقدر قوة ايمانك به وتصديقك له وعدم انكارك عليه وهذه المشاهده التى لا يظهر فيها الا الواحد الحق وهو مقام الفناء بشهود الفناء بالاستهلاك فى وجود الحق تارة تدوم فى سائر الاحوال وتارة تظهر كالبرق الخاطف ثم تغيب وهو الاكثر فى احوال السالكين والدوام نادر عزيز لكنها اذا غابت بقيت آثارها فصاحبها بعد سكون غليانه يعيش فى بركات ضيائها الى ان تلوح ثانيه يزجى وقته على انتظار عودها ويعيش بما وجد فى حين كونه والى هذا اشار ابو المغيث الحسين بن منصور الحلاج رحمه الله تعالى حيث راى ابراهيم بن احمد الخواص رحمه الله تعالى يدور فى الاسفار وقد ذكر صاحب القوت له العجائب مما وقعت له فى اسفاره فقال له فيما انت فقال ادور فى الاسفار لا صحيح حالى فى التوكل وقد كان من نبلاء المتوكلين وله كتاب فى تحقيق مقامات التوكل فقال الحسين قد افنيت عمرك فى عمران باطنك اى فى مشاهدة الخلق قائما بالحق فاين انت من الفناء فى التوحيد رواه القشيرى قال سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الله بن محمد يقول قال الحسين بن منصور لابراهيم الخواص ماذا صنعت فى هذه الاسفار وقطع هذه المفاوز قال بقيت فى التوكل لا صحح نفسى عليه فقال الحسين افنيت عمرك فى عمران باطنك فاين الفناء فى التوحيد اه فكان الخواص رحمه الله تعالى كان فى تصحيح المقام الثالث فى التوحيد فطالبه الحلاج بالمقام الرابع الذى هو آخر المقامات فيه وكانه شم من الخواص التفاتا لما اقيم فيه فنبهه على ان المقصود وراء ذلك فهذه مقامات الموحدين ف التوحيد على سبيل الاجمال وقد اعترض على المصنف فى تقسيمه لهذه المقامات واجاب عنه وهذا لفظه فى الاملاء ذكرت رزقك ذكره وجعلك تعقل بهيبته وامرة كيف جاز انقسام التوحيد على اربع مراتب ولفظه التوحيد تنافى التقسيم المشهور كما ينافى التكرير بالتعديد وان صح انقسامه على وجه لا يدفع فهل تصح تلك القسمه فيما يوجد وفيما يقدر ورغبت فى مزيد البيان فى تحقيق كل مرتبه وانقسام طبقات اهلها فيها وان كان يقع بينهم التفاوت وما وجه تمثيلها بالجوز والقشور واللبوب ولم كان الاول لا ينفع والآخر الذى هو الرابع لايحل افشاؤه ثم ساق الاسئله بتمامها ثم قال فى الجواب ما لفظه جرى الرسم فى الاحياء بتقسيم التوحيد على اربع مراتب تشبيها بالجوز لموافقة الغرض فى التمثيل به وذكريات المعترض وسوس بالخواطر بان لفظ التوحيد ينافى التقسيم اذ لا يخلو ان يتعلق بلفظ الواحد الذى ليس بزائد عليه فذلك لا ينقسم الا بالحس ولا بالعقل ولا بغير ذلك واما ان يتعلق بوصف المكلفين الذى يوجب لهم حكمهم اذا وجد فيهم فذلك لا ينقسم من حيث انتسابهم اليه بالعقد وذلك لضيق المجال فيه ولهذا لا تتصور فيه مذاهب وانما التوحيد مسلك حق بين مسلكين باطلين احدهما شرك والآخر تلاش وكلا الطرفين كفر والوسط ايمان محض وهو احد من السيف واضيق من خط الظل ولهذا قال اكثر المتكلمين بتماثل ايمان جميع المؤمنين من الملائكه والنبيين والمرسلين وسائر عموم المسلمين وانما تختلف طرق ايمانهم التى هى علومهم ومذهبهم فى ذلك معروف ونحن لا نسلم فى هذه الاجابه بشىء من انحاء الجدال ومقابلة الاقوال بالاقوال بل نقصد ازالة عين الاشكال ورد ما طعن به اهل الضلال والاضلال فاعلم ان التقسيم فى الاطلاق يستعمل انحاء لا يتوجه ههنا بشىء مما قدح به المعترض وهجس به الخاطر وانما المستعمل ههنا من انحائه ما يتميز به بعض الاشخاص بما اختص به من الاحوال وكل حاله منها يسمى توحيدا على جهه ينفرد بها لايشاركها فيها غيرها فمن وحد بلسانه سمى لاجله موحد مادام الظن به ان كان قلبه موافقا للسانه وان علم منه خلاف ذلك سلب عنه الاسم واقيم عليه ما شرع من الحكم ومن وحد بقلبه على طريق الركون اليه والميل الى اعتقاده والسكون نحوه بلا علم يصحبه فيه ولا برهان يربطه به سمى ايضا موحدا على معنى انه يعتقد التوحيد كما يسمى من يعتقد مذهب الشافعى شافعيا والحنبلى حنبليا ومن رزق علم التوحيد وما تحقق به عنده وتنتفى من اجله شكوكه العارضه له فيسمى موحدا من جهة انه عارف به كما يقال جدليا ونحويا وفقهيا ومعناه اى @

أمرت بذلك قال فدعني حتى أتوضأ وأصلي وأقبض روحي وأن سأجد فقبض روحه وهو ساجد) رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت (وقال) أبو عبد الله (بكر بن عبد الله المزني) البصري ثقة ثبت جليل مات سنة ست ومائة روى له الجماعة (جمع رجل من بني إسرائيل مالا فلما أشرف على الموت قال لبينه أروني أصناف أموالي فأتى بشيء كثير من الخيل والأبل والرقيق وغيره فلما نظر إليه بكى تحسروا عليه فرآه ملك الموت وهو يبكى فقال له @ 281ما يبكيك فو الذي خولك) أي أنعم عليك به (ما أنا بخارج من منزلك حتى أفرق بين روحك وبدنك قال فالملهة) أي أعطني أمهالا (حتى أفرقه) على من يستحقه (قال هيهات أنقطعت عنك المهلة فهلا كان ذلك قبل حضورا أجلك فقبض روحه) رواه ابن أبي الدنيا في كتال الموت (وروى أن رجلا جمع مالا فأوعى) أي إستكثر منه وحفظه (ولم يدع صنفا من المال ألا إتخذه وإبتنى قصرا وجعل عليه بابين وثيقين) أي محكمين (وجمع عليه حرسا من غلمانه ثم جمع أهله وصنع لهم طعاما وقعد على سريره ورفع إحدى رجيله على الأخرى وهم يأكلون فلما فرغوا قال يا نفس العمى سنين قد جمعت لك ما يكفيك فلم يفرغ من كلامه حتى أقبل إليه ملك الموت في هيئه رجل عليه خلقان من الثياب في عقته مخلاه يتشبه بالمساكين فقرع الباب بشدة عظيمة قرعا أرفزعه وهو على فراشه فوئب إليه الغلمة وقالوا ما شأنك فقال إدعو إلى مولاكم قالوا وإلى مثلك يخرج مولانا قال نعم فأخبروه بذلك فقال هلا فعلتم به وفعلتم فقرع الباب قرعة أشد من القرعة الأولى فوئب إليه الحرس فقال أخبروه إني ملك الموت فلما سمعوه ألقى عليهم الرعب ووقع على مولاهم الذل والتخشع فقال قولوا له قولا لينا وقولوا هل تأخذ به أحدا فدخل عليه وقال أصنع في مالك ما إنت صانع فإني لست بخارج منها حتى أخرج نفسك فأمر بماله حتى وضع بين يديه فقال حين رآه لعنك الله من مال أنت شغلتني عن عبادة ربي ومنعتني أن أتخلي لربي