الوقت والقدر كان عين الضرر وهذا لاتبينه الا المهرة فى الفن (وتفصيله ان العوام) من الناس (المشغولين بالحرف) والصناعات وجميع انواع الاكتسابات (يجب ان يتركوا على سلامة عقائدهم) وهى (التى اعتقدوها مهما تلقنوا الاعتقاد الحق الذى ذكرناه) آنفا ويكتفى به معهم على هذا القدر ولا يعلمون المناظرة والجدال (فان تعليمهم الكلام) وصفة الجدال (ضرر محض) خالص (فى حقهم اذ ربما يثير لهم شكا) اى يبعث من الكلام يتعلق بفهمه (ويزلزل عليهم الاعتقاد) الذى تلقنوه (فلا يمكن القيام بعد ذلك بالاصلاح) اى بازالة ذلك الشك العارض فى قلبه لرسوخه فيه وعدم التفاته الى ما يزيله او نظره فيه ولم يفهم كنهه هذا حال ارباب الحرف (واما العامى المعتقد البدعة فينبغى ان يدعى الى) المعتقد (الحق باللطف) واللين فى المجاورة (لا بالتعصب) وسوء القول (وبالكلام اللطيف) السهل اللين (المقنع للنفس المؤثر) بوقعه (فى القلب القريب من سياق ادلة القرآن والحديث) فما بعد بيانهما بيان (الممزوج بالوعظ والتحذير) ولا يمارى الامراء ظاهرا (فان ذلك انفع من الجدل الموضوع) وفى نسخة المصوغ (على شرط المتكلمين) فانه يخبط الذهن ويشوشه (اذ العامى اذا سمع ذلك الاعتقاد اعتقد انه نوع صنعة تعلمها المتكلم يستدرج الناس بها الى اعتقاده) اى يستميلهم اليه على طريق الاستدراج (فان عجز عن الجواب قدر ان المجادلين من مذهبه) ومن طريقته (ايضا يقدرون على دفعه) ورد ما اورده (والجدل مع هذا) اى العامى (ومع الاول) اى معتقد البدعة (حرام) اما مع العامى فلزلزلة اعتقاده واما مع المبتدع فلتعصبه (وكذا مع من وقع له شك) وفى نسخة فى شك (اذ يجب ازالته باللطف والوعظ) لا بالعنف والقهر (والادلة القرآنية المقبولة البعيدة عن تعمق الكلام) بكلام جلى يفهمه ولايكلف نفسه تدقيق الفكر وتحقيق النظر (والاستقصاء بالجدل) فى تفسير وسؤال وتوجيه واشكال ثم الاشتغال بحله (انما ينفع فى موضع واحد وهو ان يفرض عامى اعتقد البدعة بنوع جدل سمعه) وطرق الى اسماعه (فيقابل ذلك الجدل بمثله) ليزيله (فيعود الى اعتقاد الحق) بسهولة (وذلك فيمن ظهر له من الانس بالمجادلة ما يمنعه عن القناعة بالمواعظ والتحذيرات العامية) بعدم ميل قلبه اليها وانما يستأنس بالمجادلة (فقد انتهى هذا الى حال لايشفيه) اى لا يزيل داء اعتقاده (الا دواء الجدل فجاز ان يلقى اليه) بالقدر المحدود (واما فى بلاد تقل فيها البدعة ولا تختلف فيها المذاهب) بل يكونون على مذهب واحد فان غالب التعصبات انما يثور من اختلاف المذاهب (فيقتصر فيها على ترجمة الاعتقاد) المختصر (الذى ذكرناه) آنفا (ولا يتعرض للادلة) اى العقلية او مطلقا (ويتربص) اى ينتظر (وقوع شبهة) عرضت له على جزئى من جزئيات الاعتقاد (فان وقعت ذكر) الادلة (بقدر الحاجة) بشرط ان لا يوغل فيه غاية الايغال وان اقتصر على ادلة القرآن كفى وشفى (وان كانت البدعة شائعة) اى ظاهرة منتشرة (وكان يخاف على الصبيان) والاطفال (ان يخدعوا) بها (فلا بأس ان يعلموا القدر الذى اودعناه كتاب الرسالة القدسية) الآتى ذكرها فى الفصل الثالث من هذا الكتاب (ليكون ذلك سببا لدفع تأثير مجادلات المبتدعة ان وقعت اليهم) اى ان فرض وقوعها فما فى الرسالة القدسية من الادلة القرآنية والعقلية كفاية فى الرد على المخالفين كما سيأتى ذلك (وهو مقدار مختصر) فى اوراق يسيرة (وقد اودعناه هذا الكتاب) فى الفصل الثالث (لاختصاره) وجمعه (فان كان فيه ذكاء) وتوقد ذهن بالاستطلاع على الغوامض (وتنبه بذكائه لموضع سؤال @

من ذلك فلو) كان (امتحننى ما كنت ادرى كيف يكون) ولفظ الرساله ولو كان لا ادرى كيف كنت اكون قال الشارح يعنى ما كنت ادرى ما يكون فقهم من كلامه انه عاقل عالم بقدر الله صادق فى زيارته ثم قال لى اتحسنرايتك يدنينى اليك تباعدى فباعدت نفسى فى ابتغاء التقرب فقال زدنى فقلت رايتك تبنى دائما فى قطيعتى ولو كنت ذا حزم لهدمت ما تبنى فى بعض النسخ دائبا بالموحده وهكذا هو فى الرساله اى مجد او القطيعه المجافاه والمهاجره والحزم العقل والتهديم مبالغه الهدم اشار به الى ان العبد يشتغل فى اكثر عمره بغير ربه وما خلق له (كانى بكم واليت افضل قولكم ... الا ليتنا كنا اذا الليت لايغنى) هذا البيت ثابت فى سائر نسخ الكتاب ولم يذكره صاحب الرساله (قال فاطبق المصحف) لما سمع هذا القول (ولم يزل يب ى حتى ابتل ثوبه ولحيته حتى رحمته) اى اشفقت عليه (من كثره بكائه ثم) اراد ان يعرفنى ايضا كمال حاله وان زيارته لم تجب حيث (قال يا بنى تلوم اهل الرى) يعنى اهل مدينته اذ يقولون يوسف ابن الحسين زنديق كانه اشرف على ما يقولون فى حقه من صلاه الغداه اى الفجر ولفظ الرساله ومن وقت الصلاه هوذا اى انا اقرا فى المصحف ثم لم تقطر من عينى قطره دمع وقد قامت على القيامه وجرى ما رايته من هذين البيتين ولفظ الرساله بهذا البيت اى بسماعى له وهذا كله يدل على كماله لاشتغاله بكتاب الله تعالى من وقت الصلاه الى وقت الاجتماع مع ما رايت واين هذا من الزندقه وبالجمله فالغرض ان العبد لا يلتفت لمدح العوام ولاذمهم لانهم يوقعون ذلك بغير اصل ولو سمع هذا الزائر من كلامهم لفاتته هذه الخيرات هكذا قرره شارح الرساله وهو غير مطابق لكلام الشيخ تلوم اهل الرى اى كيف تلومهم على قولهم هو زنديقو قد رايت منى ما رايت من عدم البكاء والاستلذاذ بكلام رب العالمين وحين سمعت قول المخلوق هاج عندى ما هاج فكانه يريد انه ناقص المقام عن رتبه اهل الكمال وهذا اعتراف منه لعجزه وايرادا لمصنف هذه القصه هنا يدل لما اشرت اليه فتامل تجده (فاذا القلوب وان كانت محترقه بحب الله تعالى فان البيت الغريب يهيج منها مالا تهيجه تلاوه القران وذلك لوزن الشعر ومشاكلته للطباع) والقته لها (ولكونه مشاكلا للطبع اقتدر البشر على نظم الشعر) ووضع اساليبه (واما القران فنظمه خارج عن اساليب الكلام ومنهاجه وهو لذلك) اى لاجله (معجز) للبشر (لا يدخل فى قوه البشر لعدم مشاكلته لطبعه وروى ان اسرائيل استاذذى النون المصرى) رحمهما الله تعالى (دخل عليه رجل فراه وهو ينكث فى الارضباصبعه ويترنم ببيت فقال) للرجل (هل تحسن تترنم بشىء قال لا قال فانت بلا قلب) اى ليس لك حس صحيح وقد تقدمت الاشاره الى هذا فى مقدمه كتاب لعلم عند ذكر الاقوال المنسوبه الى المصنف (اشاره الى ان من له قلب وعرف طباعه علم انه تحركه الابيات والنغمات تحريكا لا يصادف فى غيره اى لا يوجد فيتكلف طريق التحريك اما بصوت نفسه او غيره ويقرب من ذلك ما رواه ابن طاهر المقدسى فى صفوه التصوف بسنده الى المزنى قال مررنا مع الشافع على دار قوم وجاريه تغنيهم

خليلى ما بال المطايا كأنها تراها على الاعقاب بالقوم تنكص قال الشافع ميلوا بنا نسمع فلما فرغت قال الشافعى للمزنى ايطربك هذا قال لا قال فمالك حس صحيح وروى الاستاذ ابو منصور البغدادى فى رساله له فى السماع بسنده عن يونس بن عبد الاعلى ان الشافع استصحبه الى مجلس فيه قينه تغنى قال فلما فرغت قال هل استطبت شيئا قلت لا فقال ان صدقت فمالك حس صحيح (وقد ذكرنا حكم المقام الول فى فهم المسموع وتنزيله) على موارده (و) كذلك ذكرنا (حكم المقام @

أبى النضر وأشار البزار الى أن محمد بن عبد الله تفرد به وأخرجه البخارى فى تاريخه والعقيلى فى الضعفاء وقال الحافظ فى ترجمة علبة بن زيد الانصارى أخرج الخطيب عن طريق أبى قرة الزبيدى فى كتاب السنن له قال ذكر ابن جريح عن صالح بن زيد عن أبى عبس الحارثى عن ابن عم له يقال له علبة بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالصدقه وحث عليها فخرج من اليلل وبكى وقال اللهم انك قد أمرت بالصدقه ليس عندى ما اتصدق به ولكنى أتصدق بعرضى على من آأذانى أو لمزنى فهو له حل فقال النبى صلى الله عليه وسلم قد قبلت منك صدقتك (فكيف يتصدق بالعرض من تصدق به فهل يباح تناوله وان كان لا تنفذ صدقته فما معنى الحث عليها) واخبار حاله للاصحاب (فتقول معناه انى لا أطلب مظلمة يوم القيامة منه ولا أخاصمه والا فلا تصير الغيبة حلالا به ولا تسقط المظلمه لانه عفو قبل الوجوب الاانه وعدوله العزم على الوفاء بان لايخاصم فان رجع وخاصم كان القياس كسائر الحقوق ان له ذلك بل صرح الفقهاء بان من أباح القذف لم يسقط حقه من حد القاذف ومظلمة الآخرة مثل مظلمة الدنيا وعلى الجملة فالعفو أفضل قال الحسن) البصرى رحمه الله تعالى (اذا جئت الامم بين يدى الله تعالى نودوا) ألا (من كان أجره على الله فليقم فلا يقوم الامن عفا فى الدنيا) وروى ابن عساكر فى التاريخ من حديث على ينادى يوم القيامة من بطنان العرش ألا ليقم من كان أجره على الله فلا يقوم الا من عفا عن أخيه (قال الله) تعالى مخاطبا لحبيبه صلى الله عليه وسلم (خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين فقال النبى صلى الله عليه وسلم ياجبريل ما هذا قال ان الله تعالى يأمر أن تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطى من حرمك) تقدم فى كتاب رياضه النفس (وروى عن الحسن) البصرى رحمه الله تعالى (ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه) الحسن (رطبا على طبق وقال بلغنى انك أهديت الى حسناتك فأردت أن أكافئك عليها فاعذرنى لا أقدر أن أكافئك على التمام) أخرجه أبو نعيم فى الحلية وقال بعضهم لوكنت اغتاب أحدا لاغتبت أمى فانها أولى أن تأخذ حسناتى أو اخذ من سيآتها يوم القيامة * (الافة الساسة عشر النميمة) * (قال الله تعالى هماز مشاء بنميم ثم قال عتل بعد ذلك زنيم) فالهماز العياب أو المغتاب ومشاء بنميم أى كثير المشى بالنميمة مناع للخير معتد أثيم عتل بعد ذلك زنيم والمقصود منه من جمع بين أنواع من الوصف الذميم (قال عبد الله بن المبارك) رحمه الله تعالى (الزنيم ولد الزنا الذى لايكتم الحديث وأشار به الى ان كل من لم يكتم الحديث ومشى بالنميمة ولد الزنا استنباطا من قوله عز وجل عتل بعد ذلك زنيم والزنيم هو الدعى) وكون ان الزنيم هو الدعى أخرجه عبد بن حميد وابن عساكر عن ابن عباس وأنشد قول الشاعر زنيم تداعاه الرجال زيادة * كما زيد فى عرض الاديم أكارعه وأخرج ابن الانبارى فى الوقف والابتداء عن عكرمة انه سئل عن الزنيم فقال هو ولد الزنا وأنشد قول الشاعر زنيم ليس يعرف من أبوه * بغى الام فى حسب لئيم وأخرج بن عبد حميد وابن المنذر عن مجاهد قال زنيم ملحق فى النسب زعم ابن عباس وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن المسيب قال الزنيم الذى يمشى بين الناس بالنميمة أخرجه بن عبد حميد (وقال تعالى ويل لكل همزة لمزة قيل الهمزة النمام) رواه ابن أبى الدنيا عن هرون بن عبد الله أنبأنا ابراهيم بن عبد الرحمن بن مهدى عن مسكين أبى فاطمة عن شيخ من أهل البصرة عن أبى الجوزاء قال قلت لابن عباس من هذا الذى ندبه الله بالويل فقال ويل لكل همزة لمزة قال المشاء بالنميمة المفرق بين الاخوان والمغرى بين الجميع وكذلك رواه سعيد بن منصور وابن @

فابين ان يحملونها واشفقن منه وحملته انت فادراك ما يخرج عن عالم الحواس الخمس لا يصادف الافي عالم ذلك السر الذي فارقت به ابلحمار وسائر البهائم وتميزت به عنهم فمن ذهل عن ذلك وعطله واهمله وقنع بدرجة البهائم ولم يجاوز المحسوسات وهي اخس الرتب فهو الذي اهلك نفسه بتعطيلها ونسيها بالاعراض عنها وقد قال تعالي في كتابه العزيز ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم فكل من لم يعرف الا المدرك بالحواس فقد نسي الله وجهل طريق المعرفة اذ ليس ذات الله مدركا في العالم بالحواس الخمس وكل من نسي الله انساه الله لا محال نفسه ونزل الي رتبة البهائم وامتنع سلوكه وترك الترقي الي الافق الاعلي وخان في الامنة التي اودعه الله تعالي اياه وانعم بها عليه فغدا بذلك كافرا بنعمته ومتعرضا لنقمته الا انه اسوا حلا من البهيمة تتخلص بالموت وتصير هباء فلا تحاسب ولا تعاقي واما هذا فعنده امانة سترجع لا محالة الي مودعها فاليه مرجع الامانة ومصيرها الا الي الله تصير الامور وتلك الامانة المودعة كالشمس الزاهرة أي المضيئة المشرقة وانما هبطت من الافق الاعلي الي هذا القالب الجسماني الفاني وغربت فيه واليه اشار علي بن سينا في عينته هبطت اليك من محل الارفع هيفاء ذات تحجب وتمنع وستطلع هذه الشمس عند خراب هذا القالب من مغربها وتعود الي بارئها وخالقها اما مظلمة منكسفة واما زاهرة مشرقة والزاهرة المشرقة غير المحجوبة عن الحضرة الربوبية والظلمة ايضا راجعة الي الحضرة اذا المرجع والمصير للكل اليه الا انها ناكسة

راسها عن وجهة اعلي عليين الي جهة اسفل سافلين ولذلك قال تعالي ولو تري اذا المجرمون ناكسوا راوسهم عند ربهم أي حياء وخجلا وذلا وحقارة فبين انهم عند ربهم الا انهم منكوسون منجسون قد انقلبت وجوههم الي اقفيتهم أي الي الوراء وقد وكس بهم ونتكست رؤوسهم عن جهة فوق الي جهة الاسفل وذلك حكم الله عز وجل فمن حرمه توفيقه أي منعه اياه ولم يهده طريقه أي لم يره اياه فنعوذ بالله من الضلال والنزول الي منازل الجهل فهذا احكم انقسام من يخرج من النار اخر افيتمني ويسال فيعطي مثل عشرة امثال الدنيا واكثر ولا يخرج من النار الاموحد ولست اعني بالتوحيد ان يقول بلسانه لا اله الا الله فان اللسان من عالم المل والشهادة فلا ينفع هذا

التوحيد الا في عالم الملك فيدفع السيف عن رقبته أي سيف المجاهدين وتدفع ايدي الغانمين عن ماله وذلك قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم واعرضهم وحسابهم علي الله عز وجل ومدة بقاء الرقبة والمال مدة الحياة في عالم الملك فحيث لا تبقي رقبة ولا مال ولا ينفع القول باللسان وانما الصدق في التوحيد وكمال التوحيد ان لا يري الامور كلها الا من الله عز وجل قال ابو عبد الله بن الجلاء من استوي عنده المدح والذم فهو زاهد ومن حافظ علي الفرائض في اول موقيتها فهو عابد ومن راي الافعال كلها من الله فهو موحد وعلامته ان لا يغضب علي احد من خلقه بما يجري عليه من المقدرات الازلية من خير او شر اذلا يري الا الوسائط لانها تضمحل عن نظره وانما يرا مسبب الاسباب وهو مرتبة الفناء في الله كما سياتي تحقيقه في كتاب @

393 عقوبة والشرع قد ورد بشكر المنعم فافهم لاتذهب مع الالفاظ ولا تسترقك العبارات ولا تحجبك التسميات وتفطن لخداعها واحترس من استداراجها فاذا من اظهر ما امر بكتمه كان كمن كتم ما امر بنشره وفى مخالفة الامر فيهما حكم واحد على هذا الاعتبار ويدل على ذلك من جهة الشرع قوله صلى الله عليه وسلم لاتحدثوا الناس بما لم تصله عقولهم وفى ارتكاب النهى عصيان ويسمى فى باب القياس على المذكور وكفرانا والوجه الثانى ان يكون معناه كفر السامع لا المخبر بخلاف الوجه الاول ويون هذا مطابقا للحديث المذكور لاتحدثوا الناس بما لم تصله عقولهم اتريدون ان يذب الله ورسوله فمن حدث احدا بما لم يصله عقله ربما سارع الى التكذيب وهو الاكثر ومن كذب بقدرة الله تعالى وبما اوجد بها فقد كفر ولو لم يقصد الكفر فان اكثر اليهود والنصارى وائر النحل ما قصدت الكفر الا بظنها بانفسها وهى كفار بلا ريب وهذا وجه واضح قريب ولا يلتفت الى ما مال اليه بعض من لا يعرف وجوه التأويل ولا يعقل كلام اولى الحكم ولا الراسخين فى العلم اذ ظن ان قائل ذلك اراد الكفر الذى هو نقيض الايمان والاسلام يتعلق بمخبره ويلحق قائله وهذا لا يخرج الا على مذاهب اهل الاهواء الذين يكفرون بالمعاصى واهل السنن لايرضون بذلك وكيف يقال لمن آمن بالله واليوم الآخر وعبد الله تعالى بالقول الذى يبرمنه والعمل الذى يقصد به المتعبد لوجهه والكفر الذى يستزيد به ايمانا والمعرفه له سبحانه ثم يكرمه اله تعالى ذلك بفوائد المزيد وينيله ما شرف من المنح ويريه اعلام الرضا ثم يكفره احد بغير شرع ولا قياس عليه والايمان لايخرج عنه الا بنبذه واطراحه وتركه واعتقاد مالا يتم الايمان معه ولا يحصل بمقارنته وليس فى افشاء الولى مما يناقض الايمان اللهم الا ان يريد بافشائه وقوع الكفر من السامع له فهذا عابس متمرد وليس بولى ومن اراد من خلق الله ان يكفر بالله فهو لامحالة كافر وعلى هذا يخرج قوله تعالى ولاتسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ثم انه من سب احدا منهم على معنى ما يجد له من العداوة والبغضاء قيل له اثمت واخطات من غير تكفير وان كان انما فعل ذلك ليسمع سب الله وسب رسوله صلى الله عليه وسلم فهو كافر بالاجماع انتهى نص الاملاء ثم هو غير متعلق بعلم المعاملة نعم ذر ما يكسر سورة استبعادك ممكن وهو ان الشىء قد يكون كثيرا بنوع مشاهدة واعتبار ويكون واحدا بنوع آخر من المشاهدة والاعتبار هذا كما ان الانسان كثير ان التفت الى روحه وجسمه واطرافه وعروقه وعظامه واحشائه وهو باعتبار آخر ومشاهدة اخرى واحدا اذ تقول انه انسان واحد فهو بالاضافة الى الانسانية واحد وكم من شخص يشاهد انسانا ولا يخطر بباله كثرة امعائه وعروقه واطرافه وتفصيل روحه وجسده واعضائه والفرق بينهما انه فى حالة الاستغراق والاستهتار به مستغرق بواحد ليس فيه تفرق وكانه فى عين الجمع والملتفت الى الكثرة فى تفرقة قال القشيرى من اثبت نفسه واثبت الخلق ولكن شاهدا لكل قائما بالحق فهذا هو الجمع واذا كان مختطفا عن شهود الخلق مصطلحا عن نفسه مأخوذا بالكليه عن الاحساس بكل غير بما ظهر واستوى من سلطان الحقيقه فذلك جمع الجمع فالتفرقه شهود الاغيار لله والجمع شهود الاغيار بالله وجمع الجمع الاستهلاك بالكليه وفناء الاحساس بما سوى الله عند غلبات الحقيقة انتهى فكذلك كل ما فى الوجود من الخالق والمخلوق له اعتبارات ومشاهدات كثيرة مختلفه وهو باعتبار واحد من الاعتبارات واحد باعتبارات اخر سواها كثير بعضها اشد كثرة من بعض ومثال الانسان فى الكثرة والوحده وان كان لا يطابق الغرض الذى هو اثبات الغناء فى التوحيد ولكنه ينبه فى الجمله على يفيه مصير الكثرة فى حكم المشاهده واحدا وتستفيد بهذا الكلام ترك الانكار والجحود لمقام لم تبلغه لقصورك وتؤمن به ايمان تصديق فيكون لك من حيث انك مؤمن بهذا التوحيد الذى هو الغاية القصوى نصيب وحظ وان لم يكن ما أمنت به صفتك ومقامك كما انك اذا آمنت بالنبوة وهو اعلى مقامات السالكين وان لم تكن نبيا متحققا بهذا @

قال هل تستطيع أن تنفعني عنده بشيء قال أما أن يؤخر شيئا أو يقدمه فلا ولكن سأكلمه فيرفق بك عند الموت فقال إركب بين جناحي فركب ادريس عليه السلام فصعد إلى السماء العليا فلقى ملك الموت وإدريس عليه السلام بين جناحيه فقال له الملك إن لي إليك حاجة قال علمت حاجتك تكلمني في إدريس وقد محي إسمه ولم يبق من أجله إلا نصف طرفه عين فمات إدريس عليه السلام بين جناحي الملك وروى أحمد في الزهد وإبن أبي الدنيا عن معمر قال بلغني أن ملك الموت لا يعلم مني يحضر أجل الإنسان حتى يؤمر بقبضه وروى إبن أبي الدنيا عن إبن جريح قال بلغنا أنه يقال لملك الموت أقبض فلانا في وقت كذا في يوم كذا (وقال) أبو عبد الله (وهب بن منبه) اليماني رحمه الله تعالى (كان ملك من الملوك أراد أن يركب إلى أرض فدعا بثياب ليلبسها فلم تعجبه فطلب غيرها حتى لبس ما أعجبته بعد مرات وكذلك طلب دابة فأتى بها فلم تعجبه حتى أتى بدواب فركب أحسنها فجاء إبليس فنفخ في منخره نفخة فملأه كبرا ثم سار وسارت معه الخيول وهو لا ينظر إلى الناس كبرا فجاءه رجل رث الهيئة فسلم فلم يرد عليه السلام فأخذ بلجام دابته فقال أرسل اللجام فقد تعاطيت أمرا عظيما قال أن لي أليك حاجة قال إصبر حتى أنزل قال لا الآن فقهره على لجام دابته فقال إذكرها قال هو سر فأدني له رأسه) أي قربه إليه (فساره) أي تكلم في إذنه سرا (وقال أنا ملك الموت فتغير لون الملك وإضطرب لسانه ثم قال دعني حتى أرجع إلى أهلي وأقضي حاجتي وأودعهم قال لا والله لا ترى أهلك وثقلك أبدا فقبض روحه فرحميتا كأنه خشية ثم مضى فلقى عبدا مؤمنا في تلك الحال فسلم عليه فرد عليه السلام فقال أن لي حاجة أذكرها في أذنك فقال هات فساره وقال أنا ملك الموت فقال ملك الموت إقض حاجتك التي خرجت لها فقال مالي حاجة أكبر عندي ولا أحب من لقاء الله تعالى قال فإختر على أي حال شئت أن أقبض روحك فقال تقدر على ذلك قال نعم أني