الناس اعداء ماجهلوا) ومن جهل شيئا عاداه (فاسمع هذا ممن خبر الكلام) وسيره ودخل فيه وخرج والف فيه عدة تآليف (ثم قلاه) اى ابغضه وتركه (بعد حقيقة الخبرة) اى الاختبار الكلى (بعد التغلغل فيه) اى الدخول فى وسطه (الى) ان وصل (منتهى درجة المتكلمين) واقصى رتبتهم (وجاوز ذلك الى التعمق فى علوم اخر تناسب نوع الكلام) من العلوم الفلسفية (وتحقق ان الطريق الى حقائق المعرفة) كما هى عليها (من هذا الوجه مسدود) كما ذكر ذلك فى كتابه المنقذ من الضلال فقال فى اوله ولم ازل فى عنفوان شبابى عندما راهقت البلوغ قبل العشرين الى الآن وقد اناف سنى على الخمسين اقتحم لجة هذا البحر العميق واخوض غمرته خوض الجسور لاخوض الجبان الحذور واتوغل فى كل مضلة واهم على كل مشكلة واقتحم كل ورطة واتفحص عن عقيدة كل فرقة واستكشف اسرار مذهب كل طائفة لا ميز بين محق ومبطل ومستن ومبتدع الى ان قال وقد كان التعطش الى درك حقائق الامور اى من اول امرى غريزة وفطرة من الله تعالى وضعها فى جبلتى لا باختيارى وحيلتى حتى انحلت عنى رابطة التقليد ثم ابتدأت بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم وصنفت فيه ما اردت ان اصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودى اه وسيأتى بقية هذه العبارة فيما بعد (ولعمرى لاينفك الكلام عن كشف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن على) سبيل (الندور) والقلة (وفى امور جلية) ظاهرة (تكاد تفهم قبل التعمق فى صنعة الكلام) بأصل الفطرة والجبلة (بل منفعته شئ واحد وهو حراسة العقيدة التى ترجمناها على العوام وحفظها عن تشويشات المبتدعة بأنواع الجدل) وقال المصنف فى الاملاء اعلم ان المتكلمين من حيث صناعة الكلام فقط لم يفارقوا اعتقاد العوام وانما حرسوها بالجدل عن الانخرام فهم حراس نواحى الشرع من اهل الاختلاس والقطع وقد تقدمت الاشارة الى ذلك ايضا فى كتاب العلم (فان العامى ضعيف يستفزه) ويحركه (جدل المبتدع وان كان فاسدا ومعارضة الفاسد بالفاسد مدفعة والناس متعبدون بهذه العقيدة التى قدمناها اذ ورد الشرع بها لما فيها من صلاح دينهم ودنياهم واجتماع السلف عليها) وقال المصنف فى كتابه المنقذ وانما المقصود منه حفظ عقيدة اهل السنة وحراستها عن تشويش اهل البدع فقد القى الله تعالى الى عباده على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم عقيدة هى الحق على ما فيه صلاح دينهم ودنياهم كما نطق بمقدماته القرآن والاخبار (والعلماء متعبدون بحفظ ذلك على العوام من تلبيسات المبتدعة كما تعبد السلاطين بحفظ اموالهم عن تقحمات) وفى نسخة عن تهجمات (الظلمة والغصاب) جمع غاصب وهو الذى يأخذ المال قهرا وقال المصنف فى المنقذ ولما كان اكثر خوض المتكلمين فى استخراج مناقضات الخصوم ومؤاخذتهم بلوازم مسلماتهم وهذا قليل النفع فى حق من لا يسلم سوى الضروريات شيئا لم يكن الكلام فى حقى كافيا ولا لدائى الذى اشكوه شافيا نعم لما نشأت صنعة الكلام وكثر الخوض فيه وطالت المدة تشوف المتكلمون الى مجاوزة الذب عن الشبهة بالبحث عن حقائق الامور وخاضوا فى البحث عن الجواهر والاعراض واحكامها ولكن لما لم يكن ذلك مقصود علمهم لم يبلغ كلامهم فيه الغاية القصوى فلم يحصل منه بالكلية مايمحو ظلمات الحيرة فى اختلاف الخلق فلا ابعد ان يكون حصل ذلك لغيرى بل لست اشك فى حصول ذلك لطائفة ولكن حصولا مشوبا بالتقليد فى بعض الامور التى ليست من الاوليات والغرض الآن حكاية حالى لا انكارا على من استشفى به فان ادوية الشفاء مختلفة باختلاف الداء فكم من دواء ينتفع به مريض ويستضر به اخر اه (واذا وقعت الاحاطة) وكمال المعرفة (بضرره ومنفعته فينبغى ان يكون الناظر فيه) بعد تلك الاحاطة (كالطبيب الحاذق) الماهر (فى استعمال الدواء الخطر) الذى فيه بعض سميات مثلا (اذ لايضعه الا فى موضعه) الذى يليق بوضعه (وذلك فى وقت الحاجة وعند قدر الحاجة) فانه اذا لم يصادف @

سابع كره ابو نصر السراج الطوسي) روى عنه ابو حاتم السجستاني وغيره وله ذكر في الرسالة في مواضع كثيرة (في الاعتذار عن ذلك فقال القرآن كلام الله وصفة من صفاته وهو حق لا تطيقه) القوة (البشرية لانه فير مخلوق فلا تطبقه الصفات المخلوقة) لضعفها وعجزها عن ان تنال منه (ولو كشف للقلوب ذرة من معناة وهيبته لتصدعت ودهشت وتحيرت) في درك ذلك (والالحان الطيبة مناسبة للطباع) ملائمة لها ونسبتها نسبة الحظوظ لا نسبة الحقوق والشعر نسبته نسبة الحظوظ فاذا علقت الالحان والاصوات بما في الابيات) المقولة (من الطائف) المعنوية (والاشارات) السرية (شا كل بعضها بعضا فكان اقرب إلى الحظوظ) النفسية (واخف على القلوب بمشاكله المخلوق فما دامت البشرية باقية ونخن بصفاتنا) الحادثة (وحظوظنا النفسية نتنعم بالنغمات الشحيبة والاصوات الطيبة) ونتلذذ بها (فانبساطنا لمشاهدة بقاء هذه الحظوظ إلى القصائد اولى من انبساطنا إلى كلام الله تعالى الذي هو صفته وكلامه الذي منه بدا واليه يعود هذا حاصل المقصود من كلامه واعتذاره) وههنا وجه نامن قريب من الوجه السابع ان لم يكن هو قال القشيري في الرسالة وقال الخواص وقد سئل ما بال الانسان يتحرك ويجد عنه عند سماع القول ترويح فيتحرك فيه وجه تاسع ان عند سماع القرآن تنزل السكينة والطمأنينة وتحضر الملائكة فينتج ذلك له التوفر والسكون وعدم الحركة وسماع الالحان على خلاف ذلك لانه في صورة اللهو فلا تحضره الملائكة فينتج ذلك الحركة والاضطراب وهذا هو المشهور الذي كانسمعه من مشايخنا في الاعتذار (وقدحكى عن ابي الحسين الدراج) بن الحسين الرازي تقدم ذكره ولفظ الرسالة وسمعت أبا حاتم السبحساني يقول سمعت أبا نصر السراج يقول حكى لي بعض اخواني عن ابي الحسين الدراج (انه قال قصدت يوسف بن الحسين الرازي) شيخ المري والجبلي (من بغداد للزيارة والسلام عليه) وكان بالزي وهو نسيج وحد في اسقاط التصنع صحب ذا النون المصري وابا ترتب ورافق أبا سعيد الخرازمات سنة اربع وثلاثمائة ترجمة القشيري في الرسالة (فلما دخلت الري) وهي المدينة المشهورة من خراسان (كنت اسأل عنه) اي عن منزلة (فكل من سألته يقول ايش تعمل بذلك الزنديق) ولفظ الرسالة فلما دخلت الري سألت عن منزلة فكل من أسأل عنه يقول ايش يقول الزنديق (فضيقوا على صدري حتى عزمت على الانصراف) عنه فبت تلك الليلة في مسجد (ثم قلت في نفسي قد جئت هذا الطريق كله) ولفظ الرسالة جئت هذا البلد (فلا اقل من ان اراه) ولفظ الرسالة من زيارته (فلم ازل أسأل عنه حتى دخلت عليه في المسجد (ولفظ الرسالة حتى دفعت إلى مسجده (وهو قاعد في المحراب وبين يديه رجل بيده) وفي نسخة وبيده وفي اخرى رجل في يده (مصحف وهو يقرأ) وكل ذلك تصحيف ولفظ الرسالةوبين يديه رحل عليه مصحف يقرأ والرحل بالحاء المهملة ما يوضع عليه المصحف (واذا بشيخ) ولفظ الرسالة واذا هو شيخ (بهى حسن الوجه وااللحية) فدنون منه (فلمت) عليه (فأقبل علي) بعد ان رد السلام (وقال من اين) جئت (فقلت من بغداد فقال وما الذي جاء بك فقلت قصدتك للسلام عليك) ولفظ الرسالة بعد قوله من بغداد قصدت زيارة الشيخ (فقال) لي مكاشفة وامتحانا فيما وقع لي من ترددى في زيارته بسبب ما قيل لي انه زنديق ومن قولي بعده فلا أقل من ان اراه ثم زيارتي له بهذه النية ورؤيتي له على صورة حسنة وهو يقرأ في المصحف (لو ان رجلا في بعض هذه البلدان) التي بيننا وبين بغداد (قال لك اقم عندنا حتى نشتري لك دار وجارية اكان يقعدك ذلك عن المجيء) ولفظ الرسالة كان يمنعك عن زيارتي (فقلت) له يا سيدي (ما امتحني الله بشيء @

من ظلمنى) أى تنقص من عرضى (وقال ابن سيرين انى لم أحظرها) أى لم أحرمها (عليه فاحلله ان الله حرم الغيبة عليه وما كنت لاحل ما حرم الله أبدا) قال أبو نعيم فى الحيلة حدثنا أبو بكر بن خلاد حدثنا محمد بن يونس حدثنا أزهر بن سعد عن ابن عون قال قيل لمحمد بن سيرين يا أبا بكر ان رجلا قد اغتابك فتحلله قال ما كنت لاحل شيأ حرمه الله وحدثنا أحمد بن اسحق حدثنا أبو بكر ابن أبى عاصم حدثنا أبوعمير حدثنا أبو حمزة قال قال السرى بن يحيى أو غيره لابن سيرين انى قد اغتبتك فاجعلنى فى حل قال انى أكره أن أحل ما حرمه الله عز وجل (فان قلت فما معنى قول النبى صلى الله عليه وسلم ينبغى أن يستحلها) وهو فى حديث أبى هريرة الماضى ذكره بلفظ فليستحللها منه (وتحليل ما حرم الله غير ممكن) وهو الذى فهمه السعيد بن المسيب وابن سيرين كما اقتضاه قولهما السابق (فنقول المراد به) جعله فى حل يعنى (العفو عن المظلمة) لينقاب حرامه بمنزلة الحلال المباح له (لا ان ينقلب الحرام حلالا) كما يدل له ظاهر اللفظ (وما قاله ابن سيرين حسن فى التحليل قبل الغيبة فانه لايجوزله أن يحلل لغيره الغيبة) فمن جوزه قد أحل ما حرمه الله وأما بعد الغيبة فمعناه لا أعفو عنه (فان قلت فما معنى قول النبى صلى الله عليه وسلم أيعجز أحدكم أن يكون كأبى ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اللهم انى قد تصدقت بعرضى على الناس) قال العراقى رواه البزار وابن السنى فى اليوم والليلة العقيلى فى الضعفاء من حديث أنس بسند ضعيف وذكره ابن عبد البر من حديث ثابت مرسلا عند ذكرأبى ضمضم فى الصحابة قلت وانما هو رجل ممن كان قبلنا كما عند البزار والعقيلى اه قلت قال الحافظ فى الاصابة قرأت بخط ابن عبد البر فى حاشية كتاب ابن السكن أبو ضمضم غير منسوب روى ثابت عن أنس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتحبون أن تكونوا كأبى ضمضم قالوا يارسول الله من أبو ضمضم قال ان أبا ضمضم كان اذا أصبح قال اللهم انى قد تصدقت بعرضى على من ظلمنى قال فاوجب النبى صلى الله عليه وسلم انه قد غفرله وذكره فى الصحابه فقال روى عنه الحسن وقتادة انه قال اللهم انى قد تصدقت بعرضى على عبادك قال وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبى صالح عن أبى هريرة ان رجلا من المسلمين قال فذكر مثله قال أبو عمر أظنه أبا ضمضم المذكور قلت تبع فى ذلك كله الحاكم أبا أحمد فانه أخرج الحديث من طريق حماد بن زيد عن هشام عن الحسن وعن أبى العوام عن قتادة قالا قال أبو ضمضم اللهم فذكره ثم ساق حديث أبى هريرة من طريق سعيد بن عبد الرحمن عن سفيان وهو كذلك فى جامع سفيان وأخرجه ابن السنى فى عمل اليوم والليلة من طريق شعيب بن بيان عن عمران القطان عن قتادة عن أنس مرفوعا وقد تعقب ابن فتحون قول ابن عبد البرروى عنه الحسن وقتادة فقال هذا وهم لاخفاء به النبى صلى الله عليه وسلم يخبر أصحابه عن أبى ضمضم فلا يعرفونه حتى يقولوا من أبو ضمضم وأبو عمر يقول روى عنه الحسن وقتادة وقد أخرجه البزار والساجى من طريق أبى النضر عن هاشم بن القاسم عن محمد بن عبد الله العمى عن ثابت عن أنس الحديث وفيه قالوا وما أبو ضمضم قالو ان أبا ضمضم كان رجلا اذا أصبح قال الحديث وفى رواية البزار من الزيادة كان رجلا صلبا قال ابن فتحون فالرجل لم يكن من هذه الامة وانما كان قبلها فأخبرهم بحاله تحريضا على ان يعملوا بعمله وما توهماه من ان الصحابى فى حديث أبى هريرة هو أبو ضمضم خطأ بل هو علية بن زيد الانصارى ولولا ما جاء من التصريح بان أبا ضمضم كان فيمن كان قبلنا لجوزت أن يكن علبة يكنى أبا ضمضم لكن منع من ذلك ما أخرجه أبو داود عن موسى بن اسمعيل وأبو بكر الخطيب فى كتاب الموضح من طريق روح بن عبادة كلاهما عن حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن عجلان ان النبى صلى الله عليه وسلم قال أيعجز أحدكم أن يكون مثل أبى ضمضم قالوا ومن أبو ضمضم يارسول الله قال رجل ممن كان قبلكم الحديث قال أبو داود رواه أبو النضر عن محمد بن عبد الله العمى عن ثابت عن أنس ورواية حماد أصح وأخرجه من طريق محمد بن نور عن معمر عن قتادة موقوفا اه وأسنده البخارى فى تاريخه البزار والساجى من طريق @

مصعب واما حديث فاطمة بنت اليمان اخت حذيفه فلفظه عند الطبراني في الكبير اشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم ثما الذين يلونهم ورواه البخاري في تاريخ عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اشد الناس بلاء في الدنيا نبي اوصفي وروي ابن النجار من حديث ابي هريرة اشد الناس بلاء الانبيا ثم الصالحون وروي ابن حبان من حديث ابي سعيد اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الناس علي قدر دينهم فمن تحقق دينه اشتد بلاؤه ومن ضعف دينه ضعف بلاؤه وان الرجل ليصيبه البلاء حتي يمشي في الناس ما عليه خطيئه ورواه ابن سعد في الطبقات وابن ماجه وابو يعلي والحاكم وصاحب الحلية والضياء بلفظ اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحين لقد كان احدهم يبتلي بالفقر حتي ما يجد الا العلاة يحويها فيلبسها ويبتلي بالقمل حتي تقتله ولا حدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احد كم بالعطاء فلا تظنن ان البلاء بلاء ايوب عليه السلام وهو الذي ينزل بالبدن وكان عليه السلام قد ابتلي سبع سنين واشهر بالضر في جسده كما رواه ابن جرير عن قتادة فان بلاء نوح عليه السلام ايضا من البلاء العظيم اذ بلي بجماعة كان لا يزيد هم دعاؤه الي الله الا فرارا وذلك قوله تعالي قال نوح رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزيدهم دعائي الا فرارا أي عن الايمان والطاعة واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ولذلك لما تاذي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلام بعض الناس قال رحم الله اخي موسي لقد اوزي باكثر من هذا فصبر قال العراقي متفق عليه من حديث ابن مسعود انتهي قلت والمراد ببعض الناس رجل من المؤلفة قلوبهم وذلك انه صلي الله عليه وسلم اعطي يوم حنين الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن مائة من الابل واعطي غيرهم اقل من ذلك فقال رجل ان هذه قسمة ما اريدبها وجه الله فقال صلي الله عليه وسلم ذلك وقد رواه احمد كذلك وتقدم في اخلاق النبوة ويحكي من تعنت من امن بموسي من بني اسرائيل ان رموه في بداء الادارة واتهموه بقتل اخيه هارون لما مات معه في التيه بعد ما راوا منه المعجزات الظاهرة بما جاء به التنزيل ومن سوء اخلاقهم انه لما سلك بهم طريق البحر قالوا له ان اصبحنا لا نراهم فقالي سيروا فانهم علي طريق كطريقكم قالو لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيئة ففتحت لهم كوات في الماء فتراءوا وتسامعوا الي غير ذلك من اذا هم له عليه السلام وهذا القول منه صلى الله عليه وسلم شفقة عليهم ونصحا فى الدين لا تهديدا وتثريبا ايثار الحق الله على نفسه فى ذلك المقام الذى هو غب الفتح وتمكن السلطان الذى يتنفس فيه المكروب وينفث المصدور ويتشفى المغيظ المحنق ويدرك ثاره الماثور فاذا كما لا يخلو الانبياء عليهم السلام عن الابتلاء بالجاحدين والمعاندين فلا يخلو الاولياء والعلماء عن الابتلاء بالجاهلين ولذلك قلما ينفك الاولياء وكذلك العلماء عن ضروب اى انواع من الايذاء وانواع البلاء بالاخراج عن البلد تارة والسعاية بهم الى السلاطين تارة والشهادة عليهم بالكفر تارة والخروج عن الدين تارة اى رميهم بالحلول والندقة وقد وقع كل ما ذكر لاعيان الاولياء والعلماء كما يعرف ذلك من تراجمهم فى التواريخ وهم مع ذلك يصبرون على اذاهم اذ اخذ الله عليهم ان يعدلوا او يقوموا بنواميس الشريعة والحقيقة والصدع بالحق والقيام لله فى امور الدين ومصالح المسلمين وتحمل الاذى الترتب على ذلك اذ هم القدوة والمرجع فى الاحكام وحجة الله على العوام وواجب ان يكون اهل المعرفة بالله تعالى عند اهل الجهل من الكافرين كما يجب ان يكون المعتاض عن الجمل الكبير فى الجسم جوهرة صغيرة عند الجاهلين من المبذرين المضيعين اموالهم فى غير محالها فاذا عرفت هذه الدقائق فامن بقوله صلى اله عليه وسلم انه يعطى اخر من يخرج من النار مثل الدنيا عشر مرات كما تقدم بيان ذلك واياك ان تقصر بتصديقك على مايدركه البصر والحواس فقط فتكون حمارا برجلين لان الحمار يشاركك فى الحواس الخمس الظاهرة وانما انت مفارق للحمار بسر اللهى عرض على السموات والارض والجبال @

392 وكما ان القشرة العليا من الجوز لا خير فيها بل ان اكل فهو مر المذاق وان نظر الى باطنها فهو كريه المنظر وان اتخد حطبا اطفأ النار لرطوبته واكثر الدخان وسود الالوان وان ترك فى البيت ضيق المكان فلا يصلح لشىء الا ان يتركمدة على الجوز للصوان اى الحفظ على باطنه من طرق الآفات ثم يرمى به عنه فكذلك التوحيد الحاصل بمجرد اللسان دون التصديق بالقلب عديم الجدوى اى الفائدة كثير الضرر مذموم الظاهر لمرارته والباطن لبشاعته لكنه ينفع مده فى حفظ القشرة السفلى الى وقت الموت والقشرة السفلى هى القلب والبدن وتوحيد المنافق يصون بدنه عن سيف الغزاة والحكام فانهم لم يؤمر وابشق القلوب كما فى خبر اسامه هلا شققت قلبه والسيف انما يصيب جسم البدن وهو القشر وانما يتجرد عنه بالموت فلا يبقى لتوحيده فائدة بعده اى بعد الموت وكما ان القشرة السفلى ظاهرة النفع بالاضافة الى القشرة العليا فانها تصون اللب وتحرسه عن الفساد عند الادخار واذا فصلت امكن ان ينتفع بها حطبا للوقيد لكنها نازله القدر وفى نسخه تافهه القدر بالاضافه الى اللب وكذلك مجرد الاعتقاد من غير كشف بواسطة نور الحق كثير النفع بالاضافه الى مجرد نطق اللسان ناقص القدر بالاضافة ال الكشف والمشاهدة التى تحصل بانشراح الصدر وانفساحه واشراق نور الحق فيه اذ ذلك الشرح فيه هو المراد بقوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدرة للاسلام فهو على نور من ربه وقد تقدم الكلام على الآتين مرارا وكما ان اللب نفيس فى نفسه بالاضافة الى القشر وكانه المقصود من القشرتين ولكنه لا يخلو عن شوب عصارة بالاضافة الى الدهن المستخرج منه فكذلك توحيد العفن مقصد عال للسالكين يتعبون حتى يحصلونه لكنه لا يخلو عن شوب ملاحظه الغير والالتفات الى الكثرة بالاضافة الى من لا يشاهد سوى الواحد الحق ومثال شرف بعض هذه المراتب على البعض مثال دار لها علو وسفل وكلما ارتقيت من اسفلها الى اعلاها ازددت علما بالدار وكلما ازددت علما ازددت لبانيها ومالكها محبه والمحبة موجبه لمجاورة المحبوب وملازمته وموافقته فان قلت كيف يتصور ان لا يشاهد الا واحدا وهو يشاهد السماء والارض وسائر الاجسام المحسوسه وهى كثيرة فكيف يكون الكثير واحدا فاعلم ان هذه غايه علوم المكاشفات واسرار هذا العلم لايجوز ان تسطر فى كتاب فيطلع عليه من ليس باهل لمزاولتها فيقع فى وحله لا يكاد يتخلص منها فقد قال العارفون افشاء سر الربوبية كفر وقد نسب هذا القول لسهل التسترى وقيل لابى يزيد البسطامى وهى من جملة الاسئله التى سئل عنها المصنف واجاب عنها فى كتاب سماه الاملاء على مشكلات الحياة قال فيه فى تقرير السؤال وما معنى قول من تقدم من اهل هذا الشان افشاء سر الربوبيه كفر واين اصل ما قالوه فى الشرع اذ الايمان والكفر والهداية والضلال والتقريب والتبعيد والصديقيه وسائر مقامات الولاية ودركات المخالفه انما هى مأخذ شرعيه واحكام نبويه فقال فى الجواب عنه انه يخرج على وجهين احدهما ان يكون المراد به كفرا دون كفر ويسمى ذلك تغليظا لما اتى به المفشى وتعظيما لما ارتكبه ويعترض هذا بان يقال لا يسمى هذا كفرا لانه ضد الكفر اذ الكافر الذى يسمى هذا على معناه ساتر وهذا المفشى للسر ناشر واين النشر من الستر والاظهار من التغطية والاعلان من الكتم واندفاع هذا بان يقال ليس الكفر الشرعى تابعا للاشتقاق وانما هو حكم بمخالفة الامر وارتكاب النهى فمن رد احسان محسن او جحد نعمه متفضل فيقال عليه كافر لجهتين احداهما لجهة الاشتقاق ويكون اذ ذاك اسما بينى على وصف والثانية من جهة الشرع ويكون اذ ذاك حكما يوجب @

ملائكة العذاب وروى ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ عن أبي المثي الحمصي قال أن الدنيا سهلها وجبالها بين فخذي ملك الموت ومعه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فيقبض الأرواح فيعطي هؤلاء لهؤلاء يعني ملائكة الرحمة وملائكة العذاب قيل فإذا كانت وكان السيف مثل البرق قال يدعوها فتأتيه إلا نفس وروى ابن أبي حاتم عن زهير بن محمد قال قيل يا رسول الله ملك الموت واحد والزحفان يلتقيان بين المشرق والمغرب وما بين ذلك من السقط والهلاك فقال أن الله حوى الدنيا لملك الموت حتى جعلها كالطست بين يدي أحدكم فهل يفوته منها شيء (قال) الراوي وهو أشعت بن أسلم الذي تقدم ذكره (وهو) الذي (بشره بأنه خليل الله عزوجل) هذا القول قدرواه ابن أبي الدنيا عن أبي مسعود وابن عباس قال لما إتخذا الله إبراهيم خليلا سأل @ 280ملك الموت ربه أن يأذن له بذلك فأذن فجاء ابراهيم فبشره فقال الحمد لله وقد ذكر بتمامه قريبا (وقال سليمان بن داود عليه) وعلى أبيه (السلام لملك الموت عليه السلام مالي لا أراك تعدل بين الناس تأخذ هذا وتدع هذا قال ما أنا بذلك بأعلم منك أنما هي صحف أو كتب تلقى إلى فيها أسماء) رواه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف فقال حدثنا عبد الله بن نمير عن الأعمش عن خيثمة قال أتى ملك الموت سليمان بن داود عليهما السلام وكان له صديقا فقال له سليمان مالك تأتي أهل البيت فتقبضهم جميعا وتدع أهل البيت إلى جنبهم لا تقبض منهم أحد قال لا أعلم بما أقبض منهما أنم أكون تحت العرش فتلقي إلى صكاك فيها أسماء وروى ابن عساكر عن خبيثة قال سليمان عليه السلام لملك الموت إذا أردت أن تقبضني فأعلمني بذلك قال ما أنا أعلم بذلك منك أنما هي تلقي إلى فيها تسميه من يموت وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس أن ملكا إستأذن ربه أن يهبط إلى إدريس عليه السلام فاتاه فسلم عليه فقال له إدريس عليه السلام هل بينك وبين ملك الموت شيء قال ذلك أخي من الملائكة