عند الكثرة) فقط (فيطلق القول عليه بالاباحة كالعسل فان كثيره يضر بالمحرور) المزاج فى البلاد الحارة (وكأكل الطين) فانه كذلك كثيره يضر بالبدن (وكان اطلاق التحريم على الخمر والتحليل على العسل التفاتا) اى نظرا (الى اغلب الاحوال فان تصدى شئ) اى تعرض (تقابلت فيه الاحوال فالاولى والابعد عن الالتباس ان يفصل) فيها فاذا عرفت ذلك (فنعود الى علم الكلام) اذ هو المقصود لذاته من هذا البحث (فنقول فيه منفعة وفيه مضرة فهو باعتبار منفعته فى وقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب كما يقتضيه الحال) باعتبار مسيس الحاجة الشديدة واشد منها (وهو باعتبار مضرته فى وقت الاستضرار ومحله حرام) ثم شرع فى ذكر مضرته ومنفعته فقال (اما مضرته فاثارة الشبهات) الملتبسة (وتحريك العقائد) الفاسدة (وازالتها عن الجزم والتصميم) وقد تقدم تشبيهه بخيط مرسل فى الهواء تقيئه الرياح (فلذلك مما يحصل فى الابتداء) اى ابتداء الامر فان قلت لانسلم ازالتها من الجزم فان الدليل عليها مما يقويها ويشدها (و) الجواب ان (رجوعها بالدليل مشكوك فيه) فان المدلول اذا لم يصمم به لعروض شبهة فالدليل عليه بطريق الاولى (وتختلف فيه الاشخاص) بالقوة والضعف (فهذا ضرره فى الاعتقاد الحق) الثابت (وله ضرر اخر فى تأكيد اعتقاد المبتدعة وتثبيتها فى صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم) المحركة (ويشتد حرصهم على الاصرار عليه) والوقوف لديه (ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب) للمذهب وطلب المباهاه بالمعارف والتظاهر بذكرها مع العوام (الذى يثور وينبعث من الجدل) والمناظرة (ولذلك ترى المبتدع العامى يمكن ان يزول اعتقاده باللطف فى اسرع زمان) لعدم رسوخه فى قلبه (الا اذا كانت نشأته) ونموه (فى بلد يظهر فيه الجدل والتعصب) كبلاد الرافضة مثلا (فانه لو اجتمع عليه الاولون والآخرون) بأنواع الادلة (لم يقدروا على نزع البدعة من صدره) لتمكنها فيه ورسوخها (بل الهوى) النفسانى (والتعصب) المذهبى والمباهاه بالمعارف (وبغض خصوم المجادلين وفرقة المخالفين يستولى على قلبه) استيلاء كليا (ويمنعه من ادراك الحق) الصحيح ومن وصوله الى قلبه (حتى لو) فرض (وقيل له) بعد العجز عن ايصال ذلك الى فهمه (هل تريد ان يكشف الله لك الغطاء) والحجاب عن فهمك (فيعرفك بالعيان) والمشاهدة الحقيقية (ان الحق مع خصمك لكره ذلك) من نفسه (خيفة ان يفرح به خصمه) اذا علم منه رجوعه الى الحق (وهذا هو الداء العظيم) والخطب الجسيم (الذى استطار فى البلاد والعباد) شرره وعم ضرره (وهو نوع فساد اثاره المجادلون بالتعصب) للمذاهب (فهذا ضرره) ومنه تنشأ انواع الضررالمهلكة (واما منفعته فقد يظن ان فائدته كشف الحقائق ومعرفتها على ما هى عليها) وهو مقام الكشف والمشاهدة وعمارة السر بأنوار اليقين وحصول العلم المضارع للضرورى (فليس فى الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف) ومن اين للنازل طى المنازل (ولعل التخبيط والتضليل فيه اكثر من الكشف والتعريف) اذ اكثره عمل النفس وتخليق الفهم (وهذا) الكلام (اذا سمعته من محدث) وهو المشتغل بعلم الحديث بسائر فنونه العارف برجاله ومتونه (او حشوى) هو بالتحريك من يتتبع ظواهر الاحاديث قال اليوسى فى حاشية الكبرى نسبة الى الحشاء اى الجانب والطرف سموا بذلك لقول الحسن البصرى وكان اوائلهم يجلسون اليه بين يديه ثم وجد كلامهم ساقطا ردوا هؤلاء الى حشاء الحلقة اى جانبها او بسكون الشين من الحشو لقولهم بذلك فى القرآن حيث زعموا ان فى الكتاب والسنة مالا معنى له اه (ربما خطر ببالك ان @

قالا حدثنا بن يونس عن خالد بن الياس عن ربيعة بن عبد الرحمن عن القاسم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال خالدين بن الياس ضعيف وقال الترمذي حدثنا احمد بن منيع حدثنا يزيد بن هرون حدثنا عيسى بن ميمون عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف قال الترمذي حديث حسن غريب وميمون يضعف في الحديث قلت والحديث ثابت في اصله ولو كان خالد وميمون ضعيفين وفي الباب عن جماعة وقد تقدم ذكرها هذا الحديث في كتاب النكاح (وكذلك لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت الربيع) بالتصغير ممشددا (بنت معوذ) بن عفراء الانصارية بايعت تحت الشجرة وتأخرت وفاتها (وعندها جوار يغنين فسمع احداهن تقول وفينانبي يعلم ما في غد على وجه الغناء) وفي نسخة على معرض الغناء (فقال صلى الله عليه وسلم دعى هذا) اي اتركي هذا الكلام (وقولي ما كنت تقولينه) اخرجة البخاري في باب الضرب بالدف في النكاح قالت جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل حين بني على فجلس على فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من ابائي يوم بدر قالت احداهن * وفينا نبي يعلم ما في غد * فقال صلى الله عليه وسلم دعىهذا وقولي الذي كنت تقولين واخرجه الترمذي وابو داود وقال حسن الصحيح وقال ابن ماجة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يزيد بن هرون عن حماد بن سلمة عن ابي الحسين واسمه خالد المدائني قال كتابا بالمدينة يوم عاشوراء والجواري يضربن بالدف ويتغنين فدخلنا على الربيع بنت معود فذكرنا ذلك لها فقالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عرسي وعندس جاريتان تغنيان وتندبان ابائي الذين قتلوا يوم بدر وتقولان فيما تقولان * وفينا نبي يعلم ما في غد * فقال اما هذا فلا تقولاه لا يعلم ما في غد الا الله وقد تقدم الحديث في كتاب النكاح (وهذه شهادة بالنبوة) وهو قولها وفينا نبي (فزجرها عنها وردها إلى الغناء الذي هو لهو لان هذا جد محض) يعني الاقرار بالنبوة (فلا يقرن بصورة اللهو) وفي نسخة بصورة الهزال (فأذا يتعذر بسببه تقوية هذه الاسباب التي بها يصير السماع محركا للقلب فواجب في الحترام العدول إلى الغناء عن القرآن كما وجب على تلك الجارية العدول عن شهادة النبوة إلى الغناء) ولكن لا يتم هذا الا اذا كان نهيه صلى الله عليه وسلم متوجها لذلك والظاهر من سياق ابن ماحه كما تقدم ان النهي توجه لقولهما يعلم ما في غدوا كذلك بقوله لا يعلم ما في غدا الا الله ولهذا النظر يسقط الاحتجاج بالوجه الخامس فتأمل ذلك (الوجه السادس ان الغناء قد يغني ببيت لا يوافق السامع فيكرهه وينهاه عنه ويستدعي غيره وليس كل كلام موافقا لكل حال) مطابقا له فيما في نفسه (فا واجتمعوا في الدعوات على القارئ فربما يقرأ آية من القرآن (لا توافق حالهم اذا القرآن شفاء الناس كلهم على اختلاف الاحوال فآيات الرحمة شفاه الخائف) من العذاب (وآيات العذاب شفاه المغرور الا من) وايات الشفاء شفاء المريض وايات الكفاية شفاء المضطر (وتفصيل ذلك مما يطول فاذا لا يؤمن ان لا يوافق المقروء الحال وتكرهه النفس فتعرض به لخطر كراهة كلام الله عز وجل من حيث لا يجد سبيلا إلى دفعه فالاحتراز عن خطر ذلك حزم بالغ وحتم واجب اذا لا يجد الخلاص عنه الا بتنزيله على وفق سأله) المناسبة (ولا يجوز تنزيل كلام الله تعالي الا على ما اراد الله تعال فيجب توفير كلامه تعالى وصيانته عن ذلك) وقد عقد القاضي عياض في كتابه الشفاء بابا لذلك وبالغ في التحذير عنه وذكر فيه اتفاق العلماء على ذلك (واما قول الشاعر فيجب تنزيله على وفق الحال ولا يجب صيانته عن ذلك) بل يتلاعب به كما شاء ولا يلزمه في ذلك محذور اذ هو كلام مخلوق (هذا ما ينقدح لي في علل انصراف الشيوخ إلى سماع القرأن في حالة الجمع والاوقات وههنا وجه @

حفص بن عمر الايلى عن سهل بن لاحق عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا من اغتاب رجلا ثم استغفر له من بعد ذلك غفرته غيبته وهو ضعيف وهو عند البيهقى فى الشعب من جهة عباس الترفقى ثم من جهة همام بن منبه عن أبى هريرة قال الغيبة تخرق الصوم والاستغفار يرفعه فمن استطاع ان يجئ غدا بصومه مرقعا فليفعل وقال عقبة هذا موقوف وسنده ضعيف (وقال مجاهد كفارة أكل لحم أخيك أن تسنى عليه وتدعو له بخير) رواه ابن أبى الدنيا عن أبى قريب حدثنا يحيى بن زكريا عن أبى زائدة حدثنا محمد بن عبد الله الليثى عن حميد الاعرج عن مجاهد فد كره قال وحدثنى محمد بن ادريس حدثنا داود ابن معاذ بن أخت مخلد بن حسين عن شيخ له عن أبى حازم قال من اغتاب اخاه فيستغفر له فان ذلك كفارة لذلك وروى البيهقى فى الشعب عن ابن المبارك قال اذا اغتاب رجل رجلا فلا يخبره ولكن يستغفر وعن محبوب بن موسى قال سألت على بن بكار عن رجل اغتبته ثم ندمت قال لا تخبره فتغرى قلبه ولكن ادعو له واثن عليه حتى تمحو السيئة بالحسنة ويؤيده قوله تعالى ادفع بالتى هى أحسن وحديث حذيفة كان فى لسانى ذرب على أهلى لم يعدهم فسألت النبى صلى الله عليه وسلم فقال أين انت من الاستغفار يا حذيفة الحديث رواه الحاكم وصححه والبيهقى وبمجموع هذه يبعد الحكم عليه بالوضع (وسئل عطاء) ابن أبى رباح (عن التوبة من الغيبة) كذا فى نسخ الكتاب وفى بعضها الفرية وهو الموافق لما فى كتاب الصمت كما سيأتى (فقال تمشى الى صاحبك فتقول له كذبت فيما قلت وظلمتك واسأت فان شئت أخذت بحقك وان شئت وهبت) رواه ابن أبى الدنيا عن محمد ابن ادريس حدثنا أبو النضر الدمشقى حدثنا اسمعيل ابن عياش عن أبى شيبة يحيى بن يزيد الرهاوى عن زيد بن أبى انيسة عن عطاء بن أبى رباح انه سئل عن التوبة من الفرية قال ان تمشى فذكره الا انه قال فى آخره وان شئت عفوت بدل وهبت قال المصنف (وهذا هو الحق) قلت هذا مبنى على انه لا فراق عنده بين الغيبة والفرية وهو بعيد بلا مرية والاحسن فى هذا المقام التفصيل وهو ان لا يحتاج الى الاستحلال اذا لم يصل الكلام الى المغتاب منه بخلاف ما اذا وصله الا اذا كان يتشوش بذكره فقد يكون الاعتذار اكبر من الذنب عند بعض الابرار واما قول عطاء فانه خص بالافتراء بل ينبغى ان يعترف بالخطأ فى حضور الملأ بالخلاء وبالملأ فتأمل (وقول القائل العرض لا عوض له فلا يجب الاستحلال منه بخلاف المال كلام ضعيف اذا قد وجب فى العرض حد القذف وتثبيت المطالبة به) كما هو مفصل فى فروع الفقه (بل فى الحديث الصحيح ما روى انه صلى الله عليه وسلم قال من كانت لاخيه عند مظلمة فى عرض أو مال فليستحلها منه قبل أن يأتى يوم ليس هناك دينار ولا درهم يؤخذ من حسناته فان لم تكن له حسنات أخذت من سيآت صاحبه فزيدت على سيآته) متفق عليه من حديث أبى هريرة بلفظ من كانت عنده مظلمة لاخيه فليستحللها منها ورواه أحمد كذلك وفى من عرض أو مال فليستحلها اليوم قبل ان تؤخذ منه يوم لا دينار ولا درهم فان كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وان كان لم يكن له عمل اخذ من سيآت صاحبه فجعلت عليه (وقالت عائشة رضى الله عنها لامرأة قالت لآخرى انها طويلة الذيل قد اغتبتيها فاستحليها فلابد من الاستحلال ان قدر عليه) أى على أن يأتى اليه (فان كان غائبا) فى سفر بعيد (أو ميتا فينبغى أن يكثر له الاستغفار والدعاء ويستكثر من الحسنات) فان الحسنات يذهبن السيئات وربما يفهم منه التفصيل الذى ذكرناه آنفا فتأمل (فان قلت فالتحليل هل يجب فاقول لا لانه تبرع والتبرع فضل وليس بواجب ولكنه مستحب وسبيل المعتذر ان يبالغ فى الثناء عليه) بما لم يخرجه الى حد الكذب (و) يبالغ فيه (التردد اليه) بما لم يخرجه الى حد التملق (ويلازم ذلك) أى الثناء والتودد (حتى يطيب قلبه) فانه ربما لا يطيب قلبه بمرة واحدة أو اثنتين (فان لم يتب قلبه) مع ذلك (كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له) فى صحيفته (يقابل بها سيئة الغيبة فى يوم القيامة وكان بعض السلف يقول لا احلل من اغتابنى) أى لا اجعله فى حل منى (وقال سعيد) بن المسيب (لا احلل @

ابى موسى الجنة درة مجوفة طولها فى السماء ستون ميلا لكل زاوية منها اهل لايراهم الاخرون وروى ابو نعيم ومن طريقه الديلمى من حديث عبد الله بن سلام الجنة فى السماء والنار فى الارض والسموات من الدنيا فكيف يكون عشرة امثال الدنيا فى الدنيا وهذا كما يعجز البالغ عن تفهيم الصبى تلك الموازنة وكذلك تفهيم البدوى فانهما قاصران عن فهمها وكما ان الجوهرى مرحوم اذا بلى بالبدوى والقروى فى تلك الموازنة فالعارف البصير مرحوم اذا بلى بالابله البليد الجامد الذهن فى تفهيم هذه الموازنة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ارحموا ثلاثة عالما بين الجهال وغنى قوم افتقر وعزيز قوم ذل قال العراقى رواه ابن حبان فى الضعفاء من رواية عيسى بن طهمان عن انس وعيسى ضعيف ورواه فيه من حديث ابن عباس الا انه قال عالم يتلاعب به الصبيان وفيه ابو البخترى واسمه وهب بن وهب احد الكذابين انتهى قلت لفظ ابن حبان فى الضعفاء ارحموا ثلاثة عزيز قوم ذل وغنى قوم افتقروا وعالما بين جهال هكذا اورده فى ترجمة عيسى وقال انه يتفرد بالمناكير عن انس كا له كان يدلس عن ابان بن عياش ويزيد الرقاشى عنه لا يجوز الاحتجاج بخبره ورواه العسكرى فى الامثال والسليمانى فى الضعفاء ممن طريق زيد ابن ابى الزرقاء عن عيسى بن طهمان بلفظ ارحموا ثلاثة من الناس والباقى سواء وقال ثانيهما ان الجمل فيهما فيه على عيسى لكن وجد بخط الحافظ ابن حجر ما نصه عيسى ثقة لم يتكلم فيه غير ابن حبان وقد احتج به البخارى والنسائى والامة ممن دونه انتهى وقال فى التهذيب صدوق افرط فيه سبان والذنب فيما استنكره من حديثه لغيره وسبقه المزى فقال فى ترجمته قال احمد شيخ ثقة وعنه ايضا ليس به بأس وكذلك قال ابن معين والنسائى وقال ابو حاتم لا بأس به يشبه حديثه حديث اهل الصدق ما بحديثه بأس وقال ابو دواد لا باس به احاديثه مستقيمة وقال مرة اخرى ثقة ورواه الخطيب من طريق جعفر بن هرون الواسطى عن سمعان عن انس رفعه مثله لكن بلفظ فقيها يتلاعب به الصبيان الجهال وسمعان مجهول لا يكاد يعرف الضعف الايه نسخه مكذوبة ورواه القضاعى من طريق عبد الله بن الوليد العدنى حدثنا الثورى عن مجاهد عن ابن مسعود به مرفوعا بلفظ يتلعب به الحمقى والجهال ومجاهد قال ابو زرعة عن ابن مسعود وقد روى عن ابن عباس بلفظ وعالم يتلاعب به الصبيان رواه ابن حبان فى الضعفاء ممن طريق نوح بن الهيثم عن ابى البخترى ويروى عن ابى هريرة ايضا واورده ابن الجوزى فى الموضوعات وقال انما يعرف هذا من كلام الفضيل بن عياض وساقه من طريق الحاكم قال سمعت اسمعيل بن محمد ابن الفضل قال سمعت جدى يقول سمعت سعيد بن منصور يقول قال الفضيل بن عياض ارحموا عزيز قوم ذل وغنيا افتقر وعالما بين جهال والانبياء مرحومون بين الامة بهذا السبب ومقاساتهم لقصور عقول الامة عن ادراك ما يقولون لهم فتنة لهم وامتحان وابتلاء من الله تعالى وبلاعمو كل بهم سبق بتوكيله االقضاء الازلى وهو المعنى بقوله صلى الله عليه وسلم البللاء موكل بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل قال العراقي رواه الترمذي وصححه والنسائي في الكبري وابن ماجه من حديث سعد بن ابي وقاص قال قلت يا رسول الله أي الناس اشد بلاء فذكره دون ذكره الاولياء وللطبراني من حديث فاطمة عمة ابي عبيدة بن حذيفة بسند صحيح في اثناء الحديث اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون انتهي قلت رواه الترمذي في الزهد من جامعه من طريق عاصم بن بهولة عم مصعب بن سعد عن ابيه قال قلت يا رسول الله أي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل فيبتلي الرجل علي حسب دينه فما يبرح النلاء بالعبد حتي تركه يمشي علي الارض وما عليه خطيئه وكذا هو عند النسائي وابن ماجه في الفتن في سننه والدارمي في الرقاق من سنده واخرجه الطيالسي واحمد وعبد بن حميد والبخاري وابن ابي عمر وابن منيع وابو يعلي وابن حبان والحاكم كلهم من حديث عاصم وهو عند مالك في الموطأ واخرون وقال الترمذي انه حسن وصححه ابن حبان والحاكم واخرجه ايضا من طريق العلاء بن المسيب عن @

391 قلبه كم يصدق به عموم المسلمين وهو اعتقاد العوام والثالثة ان يشاهد ذلك بطريق الكشف عن المعاينه بواسطة فيضان نور الحق فى قلبه وهومقام المقربين وذلك بان يرى اشياء كثيرة مختلفة الانواع والاجناس ولكن يراها على كثرتها صادرة عن الواحد القهاروالرابعه ان لا يرى فى الوجود فى سائر مراتبه الاواحد اوهى مشاهدة الصديقين وتسميه طائفة الصوفيه قدس الله اسرارهم الفناء فى التوحيد وهو مقام شريف عال وهو الفناء عن النفس وعن الخلق بزوال احساسه بنفسه وبهم لانه من حيث لا يرى الا واحدا فلا يرى نفسه ايضا واذا لم ير نفسه لكونه مستغرقا فى التوحيد كان فانيا عن نفسه فى توحيده بمعنى انه فنى عن رؤية نفسه والخلق واذا فنى عن نفسه وعن الخلق فتكون نفسه موجوده والخلق موجودون ولكنه لا علم له بهم ولا بها ولا احساس ولا خبر غافل عن نفسه وعن الخلق غير محس بهم وبها وقد نرى الرجل يدخل على ذات سلطان او محتشم فيذهل عن نفسه وعن اهل مجلسه وربما يذهل عن ذلك المحتشم حتى اذا سئل بعد خروجهمن عنده عن اهل مجلسه وهيئة ذلك الصدر وهيئة نفسه لم يمكنه الاخبار عن شىء فالاول موحد بمجرد اللسان ويعصم ذلك صاحبة فى الدنيا عن السيف والسنان فلا يهراق دمه واليه الاشارة فى الخبر فاذا قالوا عصموا منى دمائهم واموالهم والثانى موحد بمعنى انه معتقد بقلبه مفهوم باننا موقلبه خال عن التكذيب بما انعقد عليه قلبه وهو عقده على القلب ليس فيه اى فى القلب انشراح ولا انفساح ولكنه يحفظ صاحبه من العذاب فى الآخره ان توفى عليه ولم يتخلل بينه وبين ذلك الاعتقاد شىء ولم تضعف بالمعاصى عقدته فان المعاصى تضعف عقدة الايمان وتحلها شيأ فشيأ ولهذا العقد حيل يقصد بها تضعيفه وتحليله تسمى بدعه وهى اعظم حالا من المعاصى لكون صاحب البدعه لايعتقدها معصيه فلا يتوب منها اذ لو علم انها معصيه لتاب عنها وله حيل يقصد بها دفع حيل التحليل والتضعيف ويقصد بها ايضا احكام هذه العقده وشدها على القلب وتسمى كلاما والعارف بهما بهذين القصدين يسمى متكلما وهو فى مقابله المبتدع فلا يكون المتكلم مبتدعاكما لا يكون المبتدع متكلما وما وقع فى سياق بعضهم وبه قال جمهور متكلمى المعتزله وما اشبه ذلك فنظر الى ظاهر اللفظ او ان هذا الذى ذكره المصنف اصطلاح له فلا معارضه ومقصده اى المتكلم دفع المبتدع عن تحليل هذه العقدة عن قلوب العوام وقد يخص المتكلم باسم الموحد من حيث انه يحمى بكلامه مفهوم لفظ التوحيد على قلوب العوام حتى لا تنحل عقدته والثالث موحد بمعنى انه لم يشاهد الا فاعلا واحدا اذا انكشف له الحق كما هو عليه ولا يرى فاعلا بالحقيقه الا واحدا وقد انكشفت له الحقيقه كما هى عليه الا انه كلف قلبه ان يعقد على مفهوم لفظ الحقيقة فان ذلك رتبة العوام والمتكلمين اذ لم يفارق المتكلم العامى فى الاعتقاد اذ هما سواء فيه بل فى صنعه تلفيق الكلام الذى به تدفع حيل المبتدع فى تحليل هذه العقدة وقد تقدم الكلام فى المراد بالعوام من هم فى شرح قواعد العقائد والرابع موحد بمعنى انه لم يحضر فى شهوده غير الواحد فلا يرى الكل من حيث انه كثير بل من حيث انه واحد فتضمحل الكثرة فى جنب الوحدة وهذه الغايه القصوى فى التوحيد وليس بعده بمقام للسالك ينتهى اليه فالاول كالقشرة العليا من الجوز والثانى كالقشرة السفلى منه والثالث كاللب الذى داخل القشرتين والرابع كالدهن المستخرج من اللب وهو خلاصة الخلاصه @

سنة (قال أشعت بن أسلم سأل إبراهيم عليه السلام ملك الموت وإسمه عزرائيل) بفتح العين (وله عينان في وجهه وعين في قفاه فقال يا ملك الموت ما تصنع إذا كان نفس بالمشرق ونفس بالمغرب ووقع الوباء بأرض وألتقي الزحفان كيف تصنع قال أدعوا الأرواح بإذن الله فتكون بين أصبعي هاتين وقال) أشعت (ودحت له الأرض فتركت مثل الطست بين يديه يتناول منها ما يشاء) رواه أبن أبي الدنيا في كتاب الموت وأبو الشيخ في العظمة عن أشعت وروى أحمد في الزهد وأبو الشيخ في العظمة وأبو نعيم في الحلية عن مجاهد قال جعلت الأرض لملك الموت مثل الطست يتناول منها حيث شاء وجعل له أعوانا يتوفون ألا نفس ثم يقبضها منهم وروى ابن أبي الدنيا من طريق الحسن بن عمارة عن الحكم أن يعقوب عليه السلام قال لملك الموت ما من نفس منفوسة إلا وأنت تقبض روحها قال نعم فكيف وأنت عندي ههنا وإلا نفس في أطراف الأرض قال أن الله سخر لي الدنيا فهي كالطست يوضع قدام أحدكم فيتناول من أي أطرافها شاء كذلك الدنيا عندي وروى الدينوري في المجالسة عن أبي قيس الأودي قال قبل لملك الموت جالس والدنيا بين ركبتيه واللوح الذي فيه آجال بني آدم في يديه وبين يديه ملائكة قيام وهو يعرض اللوح لا يطرف فإذا أتوا على أجل عبد قال أقبضوا هذا وروى ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس أنه سئل عن نفسين إتفق موتها في طرفه عين واحد في المشرق وآخر في المغرب كيف قدر ملك الموت عليهما قال ما قدره ملك الموت على أهل المشارق والمغارب والظلمات والهواء والنجوم إلا كرجل بين يديه مائدة يتناول من أيها شاء وروى جويبر في تفسيره عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال ملك الموت الذي يتوفى إلا نفس كلها وقد سلط على ما في الأرض كما سلط أحدكم على ما في راحتيه ومعه ملائكة من كلائكة الرحمة وملائكة العذاب فإذا توفى نفسا طيبة دفعها إلى ملائكة الرحمة وإذا توفى نفسا خبيثة دفعها إلى