الحاجة

(لاكثيرا قصيرا) اى يقصرون فيه (لا طويلا) لاشتغالهم بما هو اهم (و) انه كان ذلك (عند الحاجة) ايه فى دفع معاند او ارشاد ضال (لا بطريق التصنيف) فيه اى تسطيره صنفا صنفا (والتدريس) اى القائه درسا درسا (و) لا (اتخاذه صناعة) يتميز بها عن غيره واليها ينتسب (فيقال اما قلة خوضهم فيه كان لقلة الحاجة) الداعية اليه (ولم تكن البدعة تظهر فى ذلك الزمان) اى الآراء المحدثة انما ظهرت فيما بعد (واما القصر فقد كان الغاية القصوى افحام الخصم) اى اسكاته (واعترافه) بالحق (وانكشاف الحق) له من اول وهلة (فلو طال اشكال الخصم او لجاجه) فى محاورته (لطال لا محالة الزامهم) بدفع كل اشكال اشكال وايضا فانهم كانوا محتاجين الى محاجة اليهود والنصارى فى اثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم والى اثبات الالهية مع الاصنام والى اثبات البعث مع منكريه ثم ما زادوا فى هذه القواعد التى هى امهات العقائد على ادلة القرآن فمن اتبعهم فى ذلك قبلوه ومن لم يقنع قتلوه وعدلوا الى السيف والسنان بعد انشاء ادلة القرآن وما ركبوا ظهر اللجاج فى وضع المقاييس العقلية وترتيب المقدمات واستنباطها وتحرير طرق المجادلة (وما كانوا يقدرون قدر الحاجة بميزان ولا بمكيال بعد الشروع فيه) ولا بقاعدة معلومة وانما هو بحسب الوارد كل ذلك لعلمهم بان ذلك مثار الفتن ومنبع التشويش وان من لا تقنعه ادلة القرآن فلا يقنعه الا السيف والسنان فما بعد بيان الله بيان (اما عدم تصديهم) اى تعرضهم (للتدريس والتصنيف) فيه (فهكذا كان فى الفقه والتفسير والحديث ايضا) لان الكتب المؤلفة فى العلوم محدثة باتفاق كما سبقت الاشارة اليه فى كتاب العلم (فان جاز تصنيف الفقه ووضع الصور النادرة) الغريبة (التى) لم تقع و(لاتتفق الا على) سبيل (الندور) والقلة (اما ادخارا) وحفظا لها (ليوم وقوعها وان كان نادرا او تشحيذا للخاطر) من شحذ الحديدة شحذا من باب نفع والذال المعجمة اذا احددتها وفى بعض النسخ او لتشحيذ الخاطر (او لادخار الحجة) عنده (حتى لايعجز عنها عند) مسيس (الحاجة على البديهة والارتجال) يقال بدهه بدها اذا بغته وسميت البديهة لانها تبغت وتسبق الارتجال اتيان الكلام من غير روية ولا فكر (كمن يعد السلاح) اى يهيئه (قبل القتال) اى قبل حضوره وملابسته له (ليوم القتال فهذا) الذى قرر (مما يمكن ان يذكر للفريقين) اى فى احتجاج كل منهما على جواز الاشتغال به وعدمه (فان قلت فما المختار فيه) وفى نسخة منه (عندك) اى ما الذى تختاره وتذهب اليه (فاعلم ان الحق فيه ان اطلاق القول بذمه) اى كونه مذموما مطلقا (فى كل حال او بحمده) اى كونه محمودا مطلقا (فى كل حال خطأ بل لابد فيه من تفصيل) يظهر سياقه وجه الحق (فاعلم اولا ان الشئ قد يحرم لذاته كالخمر والميتة واعنى بقولى لذاته ان علة تحريمه وصف فى ذاته وهو الاسكار) فى الخمر (والموت) فى الميتة (وهذا اذا سئلنا عنه اطلقنا القول بانه حرام) نظرا الى هذه العلة (ولايلتفت الى اباحة الميتة عند الاضطرار واباحة تجرع الخمر اذا غص الانسان بلقمة) اى نشبت فى حلقه (ولم يجد ما يسيغها) وينزلها (سوى الخمر) وكان هذا جواب عن سؤال مقدربقول القائل كيف يجوز اطلاق القول فيهما بالحرمة مع انهما قد يباحان فى وقت فاجاب بأن ذلك نادر ولاحكم للنادر (والى مايحرم لغيره) لا لذاته (كالبيع على بيع اخيك فى وقت الخيار) اى الاختيار (والبيع وقت النداء) اى الاذان فكل منهما ورد النهى عنهما فى عدة احاديث (وكأ كل الطين فانه يحرم لما فيه من الضرر) للبدن (وهذا ينقسم الى ما يضر قليلة وكثيرة فيطلق عليه بانه حرام كالسم الذى يقتل قليلة وكثيرة) وهو انواع كثيره مابين حيوانى ونباتى ومعدنى (والى ما يضر@

(كالصوت الطيب) اللذيذ (الذى ليس بموزون وانما يوجد الوزن فى الشعر دون الايات) وماوجد فى بعضها احيانا اتفاقا فهو نادر فقد استخرج بعض القدماء للبحور الستة عشر أيات مناشبة للوزن وتتبعهم المتاخرون فاستنبطوا كذلك أيات ولكن لا حكم لذلك والقرأن معجز للبشر ولم يقصد فيه الوزن (ولو زحف المغنى البيت الذى ينشده أو لحن فيه) بان غير اعرابه وأزله عن جهته (أومال عن حد تلك الطريقة فى اللحن الماطر بقلب المستمع وبطل وجده وسماعه وتفر طبعه لعدم المناسة واذا تفر الطبع اضطرب القلب وتشوش فالوزن اذا مؤثر فلذلك طاب الشعر) ومالت اليه النفوس البشرية (الوجه الرابع أن الشعر الموزون يختلف تأثيره فى النفس بالالحان التى تسمى الطرق والدستنيات) وفى بعض النسخ الرستيانات وهى لفظة عجمية (وانما اختلاف تلك الطرق بمد المقصور وقصر الممدود والوقف أثناء الكلمات والقطع والوصل فى بعضها وهذا التصرف جائز فى الشعر) بالاتفاق (ولا يجوز فى القرأن الا التلاوه كما أنزل) وتلقطه الخلف عن السلف (فقصره ومده والوقف والوصل والقطع فيه على خلاف ما تقتضيه التلاوة) والتجويد (حرام ومكروه) صرح به أئمة هذا الشان (واذا رتل القرأن كما أنزل سقط عنه الاثر الذى سببه وزن الالحان وهو سبب مستقل التأثير وان لم يكن مفهوما كما فى الاوتار والشاهين وسائر الاصوات التى لا تفهم الوجه الخامس ان الالحان الموزونة تعضد) أى تقوى (وتوله بايقاعات وأصوات أخرموزونه خارج الحلق كالضرب بالقضيب والدق وغيره) ويقال لهذا الميزان دم تك وقدر رأيت كتابا موسوما كذلك عشرين كراما فى قطع الكامل فى بيان هذه الاوزان فمن لن يتقنها ليس له وزن فى الالحان كنال (لان الوجد الضعيف لا يستثار) من مكانه (الا بسبب قوى) وسبب ضعفه سذاجة القلب وبلادة الطبع واستحكام الشواغل الفكرية أو رداءة المزاج (وانما يقوى بمجموع هذه الاسباب ولكل واحد منها حظ فى الخلق صورة اللهو واللعب والقرأن جد كله عند كلفة الخلق) مصون من الهزل (فلا يجوز أن يمزج الحق المحض بما هو لهو عند العامة) وفى بعض النسخ بالحص المحض ما هو لهو عند العامة (وصورتها صورة اللهو عند الخاصة وان كانوا لا ينظرون اليها من حيث انها لهو) بل يلاحظون فيها معنى أخرون وراء ذلك (بل ينبغى ان يوقر القرأن) على كل حال (فلا يقرأ على شوراع الطرق) ولا فى المزابل والمجاز ولا حيث نكشف العورات (بل فى مجلس ساكن) لا يشتغل أهله سوى سماعه (ولا) يقرأ أيضا (فى حال الجنابة ولا على غير طهارة) بل يستاك ويتخلل ويطيب فاء اذ هو طرق القرأن وله مع ذلك أداب منها أن يستوى قاعدا ان كان فى غير الصلاة فلا يكون متكئا ومنها أن يستقبل القبلة عند قرأته واذا تثاءب تمسك عن القران وأن يقرأ على تؤده وترتيل وغير ذلك مما تقدم بعضها فى أداب تلاوة القرأن (ولا يقدر على الوفاء بحق حرمه القرأن فى كل حال) ولا يقدر على ذلك الا المراقبون لاحوالهم (فيعدل الى الغناء الذى لا يستحق هذه المراقبة والمراعاه ولذلك لا يجوز الضرب بالدف مع القرأن ليلة العرس) أى الزفاف (وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب الدف فى العرس وقال اظهروا النكاح ولو بضرب الغربال أو لفظ معناه) رواه ابن ماجة فى سننه فقال حدثنا نصر بن على الجهضمى والخليل عمرو @

السلطان قال لا قلت فأنال من أثحاب الاهواء قال نعم وقال أيضا حدثنا الحسن بن يحيى أنبأنا عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم قال انما الغيبة لمن يعلن بالمعاصى وأخرجه كذلك البيهقى فى الشعب وقال أيضا حدثنا خلف بن هشام حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن الحسن قال ليس بينك وبين الفاسق حرمة قال وكان رجل قد خرج مع يزيد بن المهلب فكان الحسن اذا ذكره هرته (وهؤلاء الثلاثة يجمعهم انهم متظاهرون به وربما يتفاخرون به فكيف يكرهون ذلك وهو يقصدون اظهاره نعم لو اغتابه بغير ما يتظاهر به) وكذا بغير ما فيه (اثم قال عوف) بن أبى جميلة الاعرابى البصرى العبدى (دخلت على) أبى بكر محمد (بن سيرين) رحمه الله تعالى (فتناولت عنده الحجاج) بن يوسف الثقفى (فقال ان الله حكم عدل ينتقم للحجاج ممن اغتابه كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمه كأنك اذا لقيت الله غدا كان أصغر ذنب أصبته أشد عليك من أعظم ذنب أصابه الحجاج) أخرجه أبو نعيم فى الحلية فقال حدثنا أبو عمرو العثمانى حدثنا النعمان بن أحمد حدثنا محمد بن عبد الملك حدثنا الهيثم بن عبيد حدثنا سهل أخو حزم القطعى لا أعلم انه هو ذكره قال سمع ابن سيرين رجلا يسب الحجاج فاقبل عليه فقال مه أيها الرجل فانك لو وافيت الآخرة كان أصغر ذنب عملته قط أعظم عليك من أعظم ذنبه عمله الحجاج وأعلم ان الله تعالى حكم عدل ان أخذ من الحجاج لمن ظلمه فسيأخذ للحجاج ممن ظلمه ولا تشغلن نفسك بسبب احد * (تنبيه) * قولهم ليس لفاسق غيبة رواه الطبرانى وابن عدى فى الكامل والقضاعى فى مسند الشهاب من طريق جعدبة بن يحيى عن العلاء بن بشير عن ابن عيينة عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا به وأخرجه الهروى فى ذم الكلام له وقال انه حسن قال السخاوى وليس كذلك وقد قال ابن عدى انه معروف بالعلاء ومنهم من قال عنه عن الثورى وهو خطأ وانما هو ابن عيينة وهذا اللفظ غير معروف وكذا قال الحاكم فيما نقله البيهقى فى الشعب عنه عقب ايراده غير صحيح ولا معتمد قال الدارقطنى وابن عيينة لم يسمع من بهز والله أعلم * (بيان كفارة الغيبة) * (اعلم ان الواجب على المغتاب) أصله مغتيب على صيغة اسم الفاعل وقد تشترك الصيغتان وتتميزان بالقرينة (ان يندم ويتوب) الى الله تعالى (ويتأسف على ما فعله ليخرج من حق الله تعالى) اذ عصاه بمخالفة نهيه (ثم يستحل المغتاب) وهى صيغة اسم المفعول أى يطلب منه العفو لانه ظلمه بغيبته (ليحله) أى يعفو عنه (فيخرج من مظلمته) فالغيبة يتعلق بها حقان عصيان الله وظلم العبد فلابد من التوبة والاستحلال (وينبغى أن يستحله وهو حزين متأسف نادم على فعله اذا المرائى قد يستحل ليظهر من نفسه الورع وفى الباطن لا يكون نادما فيكون قد قارف معصية أخرى) وهى المراآة بفعله (وقال الحسن) البصرى رحمه الله تعالى (يكفيه الاستغفار) له (دون الاستحلال) منه (وربما احتج فى ذلك بما روى أنس بن مالك) رضى الله عنه (قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة من اغتبت أن تستغفر له) رواه ابن أبى الدنيا عن أبى عبيدة عبد الوارث بن عبد الصمد حدثنا أبى حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن القرشى عن خالد بن يزيد عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فساقه وقد رواه كذلك الحرث بن أبى أسامه فى مسنده والخرائطى فى المساوى والبيهقى فى الشعب وأبو الشيخ فى التوبيخ والدينورى فى المجالسة والخطيب فى التاريخ وآخرون كلهم من طريق عنبسة عن خالد بن يزيد عن أنس به مرفوعا ولفظ بعضهم كفارة الاغتياب أن تستغفر لمن اغتبته وعنبسة ضعيف وقد رواه الخرائطى من غير طريقه من جهة أبى سليمان الكوفى عن ثابت عن أنس مرفوعا بلفظ ان من كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته تقول اللهم اغفر لنا وله وهو ضعيف أيضا ولكن له شواهده فعند أبى نعيم فى الحلية وابن عدى فى الكامل كلاهما من حديث أبى داود سليمان بن عمرو النخعى عن أبى حازم عن سهل بن سعد مرفوعا من اغتاب أخاه فاستغفر له فهو كفارة له والنخعى ممن اتهم بالوضع وعند الدارقطنى من حديث @

ولا اسألك غيرها فيقول ياابن ادم الم تعاهدنى ان لاتسألنى غيرها قال بلى يارب ادننى من هذه لا اسالك غيرها وربه يعذره لانه يرى مالاصبرا عليه فيدنيه منها فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة فيقول اى رب ادخلنيها فيقول يا ابن ادم ما يصرينى منك ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها فيقول اى رب اتستهزئ منى وانت رب العالمين فيقول انى لا استهزئ منك ولكنى على ما اشاء قدير هكذا رواه احمد والطبرانى فى الكبير والبيهقى فى الشعب وقوله ما يصرينى منك هكذا رواه مسلم وقيده النووى بفتح الياء واسكان الصاد المهملة ومعناه يقطع مسألتك عنى وروى فى غير مسلم ما يصريك منى وكلاهما صحيح والمعنى اى شئ يرضيك ويقطع السؤال بينى وبينك انتهى وفى رواية للطبرانى ان اخر من يخرج من النار ويدخل الجنة رجل يحبو فيقال له ادخل الجنة فيخيل اليه انها ملآى فيقول يارب انها ملاى فيقال له ادخل ان لك عشرة امثال الدنيا فيقال انت الملك اتضحك بى فذلك انقص اهل الجنة حظا وفى حديث ابى هريرة وابى سعيد معا اخر من يخرج من النار رجلان الحديث بطوله وفيه فيسأل ويتمنى فاذا فرغ قال لك ماسألت ومثله معه وقال ابو هريرة وعشرة امثاله رواه احمد وعبد بن حميد وقد تقدم وفى الباب ابو امامة الباهلى رواه الحكيم والطبرانى ولكن ليس فيه ذكر عشرة امثال الدنيا فلا تظن ان المراد به تقديره بالمساحة لا طراف الاجسام كان يقابل فرسخ بفرسخين او عشرة فراسخ بعشرين المساحة بالكسر الذرع يقال مسحت الارض مسحا اى ذرعتها والفرسخ ثلاثة اميال بالهاشمى والجمع فراسخ فان هذا جهل بطريق ضرب الامثال بل هذا كقول القائل اخذ منه جملا واعطاه عشرة امثال وكان الجمل يساوى فى الثمن عشرة دنانير فاعطاها مائة دينار وهو عشرة امثال فان لم يفهم من المثل فى الوزن والثقل فلا تكون مائة دينار مثلا للعمل لان مائة دينار اذا وضعت فى كفة الميزان وضع الجمل فى الكفة لاخرى لم يكن عشر عشيره بل هو موازنة معانى الاجسام وارواحها دون اشخاصها وهيا كلها اى صورها الظاهرة فان الجمل لا يقصد لثقله وطوله وعرضه ومساحته بل لما ليته فروحه الباطنى المالية وجسمه اللحم والدم اللذان بهما تركيبه ومائة دينار عشرة امثاله بالموازنة الروحانية لا بالموازنة الجسمانية وهذا صادق عند من يعرف روح المالية من الذهب والابل بل لو اعطاه جوهرة وزنها مثقال وقيمتها مائة دينار وقال اعطيته عشرة امثالها كان صادقا ولكن لا يدرك صدقه الا الجوهرى الذى يتعاطى بيع الجواهر وشراءها فان روح الجوهرية لا يدرك بمجرد البصر بل بفطنة اخرى وراء البصر وهى التى يميز بها بين الجيد منه والمغشوش وكثيرا ما يروج على من عدم هذه الفطنة الزجاج المغشزش بالجوهر ولذلك يكذب به الصبى لغر بالامور بل القروى اى ساكن القرى البعيدة عن المدن والبدوى اى ساكن البرارى والقفار ويقول لعدم الفطنة ماهذه الجوهرة الا حجر وزنه مثقال ووزن الجمل الال مثقال با الف الف ارطال فقد كذب فى قوله انى اعطيته عشرة امثال والكاذب بالتحقيق هو الصبى ولكن لا سبيل الى تحقيق ذلك عنده الا بان ينتظر به البلوغ واتلكمال بالعقل وان يحصل فى قلبه النور الذى يدرك به ارواح الجواهر وسائر الاموال فعند ذلك ينكمشف له الصدق انكشافا برهانيا والعارف عاجز عن تفهم المقلد القاصر عقله صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فى هذه الموازنة التى ذكرت فى الاخبار السابقة اذا يقول الجنة فى السموات كما ورد فى الاخبار قال العراقى رواه البخارى من حديث ابى هريرة فى اثناء حديث فيه فاذا سالتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن انتهى قلت بل قد ورد اصرح من ذلك وروى الشيخان من حديث @

390 اين تامرونى ان اكون فاوما الى الشام قال هرم كيف المعيشه قال اوبس اوف لهذه القلوب قد خالطها الشك فما تنفعها الموعظه ولفظ القوت وقال ابو السليل قال رجل لاويس اصحبك استانس بك فقال سبحان الله ماظننت ان احد يعرف الله يتوجب معه فقال له الرجل ما المعيشه فقال او يس اف خالط القلوب الشك فما تنفع بموعظة وقال بعضهم متى رضيت بالله وكيلا وجدت الى كل خير سبيلا والوكيل هو الموكل اليه الامور كلها بيان حقيقه التوحيد الذى هو اصل المتوكل اعلم ان التوكل من ابواب الايمان وهو عماد المؤمنين وموطن المقربين ووسيله المحبين لا يستغنى عنه عابد فى عبادته ولا ذو عاده فى عادته لتعلقه بسائر الاحوال عباده او عاده وجمله ما يحتاج اليه من امر الدنيا والاخرة ولذلك او جبه الله تعالى على سائر المؤمنين لان حقيقته اعتماد القلب على الله تعالى فى جلب المنافع ذلك فى شرح كاب التوبه والتوكل كذلك ينتظم من علم هو الاصل الذى ينبى عليه حاله وعمل هو الثمرة وحال هو يثمر العمل وهو المراد باسم التوطل ويحتاج شرح كل من ذلك على انفراد فنبد بييان العلم الذى هو الاصل الذى يتبنى عليه حال التوكل وهو المسمى ايمانا فى اصل اللسان وله مراتب وبعضها اشرف من بعض اذا الايمان هو التصديق وكل تصديق بالقلب فهو علم واذا قوى نورة ى القلب سمى يقينا ولكن ابواب اليقين كثيرة وقد ذكر بعضها وبعضها سيذكر ونحن انما نحتاج منها منها الى ما نبنى عليه التوكل وهو التوحيد الذى يترجمه قولك لا اله الا الله وحده لا شريك له له قائم بنفسه والايمان بالقدرة التى يترجم عنها قولك له الملك وهذا الايمان من لازم التوحيد فان من علم انه قائم بنفسه على انه مقيم لغيرة والايمان بالجود والحكمه الذى يدل عليه قولك وله الحمد وهو من لازم الايمان بالقدرة فان من علم انه مقيم لغيرة علم انه متولى امورهم وكافيهم وحسبهم واذا علم ذلك علم سعه جوده وحكمته وكمال قدرته وينتج ذلك ان الوجود كله فى قبضته وملكه وتخت قهرة واسرة وانه المنفرد بايجاده المتوحد يخلق حركات العالم وسكانه فمن لقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير له اصل الايمان الذى هو اصل التوكل اعنى ان يصير معنى هذا القول وصفا لازما لقلبه غالبا عليه وفيه قدرودت اثار فمن قالها عشرا كان كمن اعتق رقبه من ولدا اسمعيل رواة الشيخان والنسائى من حديث ابى هريرة وروى الترمذى من حديث ابى ابوب بلفظ كانت له عدل اربع رقاب من ولدا اسمعيل وراة البيهيقى بلفظ كان له عدل نسمه وراة الطيرانى بلفظ كن له كعدل عشر رقاب فاما التوحيد فهو الاصل والقول فيه يطول وهو من علم المكاشفه ولكن بعض علم المكاشفات متعلق بالاعمال بواسطه الاحوال فان الاحوال هى التى تثمر الاعمال وهى مواجيد القلوب ولا يتم علم المعامله الابها الا بالاعمال التى هى نتيجه عن الاحوال فاذا لا نتعرض الا القدر الذى يتعلق بالمعامله فقد والا فالتوحيد هو البحر الخصم اى العميق الواسع الذى لا ساحل له فينتهى اليه فتقول للتوحيد اربع مراتب وهو ينقسم الى لبولب وللب لب وهو الدهن وهولب وهوللب فالرتبه الاولى من التوحيد ان يقول الانسان بلسانه لا اله الا الله وقلبه غافل عنه اى عن معنها المقصود او منكر له كتوحيد المنافقين فانهم كانوا كذلك كانوا يظهرون خلاف ما يبظنون اما غفله او نكارا ومنهم من كان يجمع بينهما والثانيه ان يصدق بمعنى اللفظ @

يقرأ عن البيت وما يقال إذا مات وغمض روى ابن أبي الدنيا في كتاب الموت والديلي من حديث أبي الدرداء ما من ميت يقرأ عند رأسه يس إلا هون اله عليه وروى ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والنسائي والحاكم وابن حيان من حديث معقل بن يسار إقرؤا على موتاكم يس قال ابن حيان أراد به من حضرة الموت يقرأ عليه وروى ابن أبي شيبة والمروزي عن جابر بن زيد قال كان يستحب إذا حضر الموت أن يقرأ @ 279عنده سورة الرعد فإن ذلك يخفف عن الميت وأنه أهون لقبضه وأيسر لشأنه وكان بقال قبل أن يموت الميت بساعة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أغفر لفلان ويرد عليه مضجعه ووسع عليه في قبره وأعطه الراحة بعد الموت وألحقته بنبيه وتول نفسه وصعد روحه في أرواح الصالحين وأجمع بيننا وبينه في دار تبقى فيها الصحبة ويذهب عنا فيها النصب واللغوب ويصلى على رسول الله صلى الله عليه وس وسلم ويكرر ذلك حتى يقبض وروى اب أبي شيبة والمروزي عن الشعبي قال كانت الأنصار يقرؤن عند الميت سورة البقرة وروى الطبراني في الأوسط عن أبي بكرة قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي سلمة وهو في الموت فلما شق بصره مد رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فأغمضه فلما أغمضه صاح أهل البيت فسكتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أن النفس إذا خرجت تبعها وأن الملائكة تحضر الميت فيؤمنون على ما يقول أهل البيت ثم قال صلى الله عليه وسلم اللهم أرفع درجة أبي سلمة في المهديين وأخلفه في عقبة في الفائزين وأغفر لنا وله يوم الدين وروى الحاكم من حديث شداد بن أوس إذا حضرتم الميت فأغمضوا البصر فإن البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فإن الملائكة تؤمن على دعاء أهل البيت وروى المروزي عن بكر المزني قال إذا أغمضت ميتا فقل بسم الله وعلى ملة رسول الله * (بيان الحسرة عند لقاء الموت بحكايات يعرب بلسان الحال عناه) *وفيه بيان قطع الآجال كل