كما يظهر فى بادئ الرأى فان النظر فيه شئ ودعوة المبتدعة بالمجادلة شئ اخر فتأمل (وروى ان الحسن) البصرى رحمه الله (ناظر قدريا) اى رجلا ممن ينكر القدر (فرجع عن) انكار (القدر و) يروى ايضا انه (ناظر على بن ابى طالب) رضى الله عنه (رجلا من القدرية) فيما روى انه سأله رجل من الشام عن مسيره اليه أكان بقضاء الله وقدره فقال رضى الله عنه والذى فلق الحبة وبرأ النسمة ما قطعنا واديا ولاعلونا تلعسة الا بقضاء وقدر فقال الشامى عندى احتسب عناك ماارى لى من الاجر شيئا فقال على بلى ايها الشيخ قد عظم لكم الامر على مسيركم وانتم سائرون وعلى منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا فى شئ من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال الشيخ فكيف ذلك والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا فقال على لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد والامر والنهى من الله تعالى ولما كانت تأتى محمدة من الله لمحسن ولامذمة لمسئ ولما كان المحسن بثواب الاحسان اولى من المسئ والمسئ بعقوبة الذنب اولى من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشيطان وخصماء الرحمن ان الله لم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل هزلا ولم ينزل القرآن عبثا ولم يخلق السموات والارض وعجائب الامور باطلا فويل للذين كفروا فقال الشيخ ما القضاء والقدر اللذان ما وطئنا موطئا الا بهما فقال على الامر من الله والحكم فنهض الشيخ وهو مسرور هكذا وجدت السياق فى بعض الكتب ولم اطلع على سنده وانما ظن الشيخ ان عليا رضى الله عنه اراد ان الله تعالى اجبرهم على المسير والانصراف بقضاء الله وقدره وقال لم تكونوا فى شئ من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فاستنبه الشيخ وقال كيف ذلك والقضاء والقدر ساقانا يريد انهما ساقانا سوقا لا امتناع عنه فنفى على رضى الله عنه ذلك وانهم ليسوا بمجبورين وقال ظننت قضاء لازما وقدرا حتما اى انما وقع ذلك باختيار منكم ولو كنتم مجبرين لبطل الثواب والعقاب الى اخر كلامه ويروى انه مر بقوم فقال له رجل منهم ياامير المؤمنين ان هذا يزعم انه يصنع شيئا فاقبل على رضى الله عنه على الرجل فقال له هل ملكك الله شيئا فأنت تملكه فقال ملكنى صلاتى وصومى وعتق رقيقى وطلاق امرأتى وحجى وعمرتى وما افترض على فقال له على هذا زعمت انك تملكه أتملكه من دون الله او تملكه مع الله قال له الرجل ما ادرى ما تقول فقال اكلمك بلسان عربى وتقول ما ادرى ماتقول فاعادها على رضى الله عنه فلم يجبه الرجل فقال له على ان زعمت انك تملكه من دون الله فقد جعلت نفسك من دون الله مالكا وان زعمت انك تملكه مع الله فقد جعلت نفسك مع الله شريكا ومالكا الا فالملك لله الواحد القهار (وناظر عبدالله بن مسعود) رضى الله عنه (يزيد بن عميرة) بفتح العين المهملة الزبيدى ويقال الكلبى ويقال الكندى السكسكى الحمصى قال الحافظ فى تهذيب التهذيب روى عن ابى بكر وعمر ومعاذ بن جبل وابن مسعود ومعاوية وعنه ابو ادريس وعطية بن قيس وابو قلابة الجرمى وراشد بن سعد ومعبد الجهنى وشهر بن حوشب ذكره ابو زرعة الدمشقى فى الطبقة العليا التى تلى الصحابة وذكره ابن سميع فيمن ادرك الجاهلية من اصحاب معاذ وقال العجلى شامى تابعى ثقة من كبار التابعين وذكره ابن حبان فى الثقات وقال البخارى قدم الكوفة وسمع ابن مسعود قلت وهو من رجال ابى داود والترمذى والنسائى (فى الايمان فقال عبدالله لو قلت انى مؤمن لقلت انى من اهل الجنة فقال ابن عميرة ياصاحب رسول الله هذه زلة منك) اى سقطة (وهل الايمان الا ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث والميزان وتقيم الصلاة والصوم والزكاة والحج ولنا ذنوب لو عملنا انها تغفر لنا لعلمنا اننا من اهل الجنة فمن اجل ذلك نقول انا مؤمنون ولانقول انا من اهل الجنة فقال ابن مسعود صدقت والله انها منى زلة) فرجع رضى الله عنه الى قوله معترفا على نفسه وهذا من انصافه وميله الى الحق الذى جبل عليه (فينبغى ان يقال كان خوضهم فيه قليلا) بحسب @

(ولقد أشكو فما أفهمها *ولقد تشكو فيها تفهمنى) أى أشكو من مفارقة ذلك الالف فما اطيق ان أفهمها ما عندى من الشكوى وهى أيضا تشكو من فراق الفها فلا تطيق أن تفهمنى ماعندها من الوجد والشكوى والحزن (غير انى يالجوى أعرفها *وهى أيضا بالجوى تعرفنى) الجوى وجد الباطن وحرقته (قال فما بقى أحد من القوم الاقام) قائما (وتواجد ولم يحصل لهم هذا الوجد من) مذاكرة (العلم الذى خاضوا فيه وان كان العلم جد او حقا الوجه الثانى ان القرأن محفوظ للأكثرين) فى صدورهم (ومتكرر على الاسماع والقلوب وكل ما سمع اوله) أى فى أول مرة (عظم أثره فى القلب) حتى يمتلئ هيبة وجلالة (وفى الكرة الثانية يضعف اثره فى القلب و) فى الكرة الثانية (يكاد يسقط أثره) من القلب (ولو كلف صاحب الوجد الغالب أن يحضر وجده على) سماع (بيت واحد على الدوام فى مرات متقاربة فى الزمان فى يوم أو أسبوع لم يمكنه ذلك) اى لم يدم له ذلك الوجد (ولو أبدل بيبيت أخر لتجدد الاول (ولكن كون النظم واللفظ غريبا بالاضافة الى الاول يحرك النفس) ويزيدها هيجانا (وان كان المعنى لا يمكن الزيادة عليه وكله محفوظ متكرر والى ماذكرناه اشارة) أبى بكر (الصديق رضى الله عنه حيث رأى طائفة (الاعراب) من سكان البوادى (يقدمون) المدينه (فيسمعون القرأن ويبكون فقال كنا كما كنتم ولكن قست قلوبنا) أى ثبتت أخرجه أبو نعيم الحلية (ولا تظنن) أيها السامع (ان قاب الصديق رضى الله عنه كان أقسى من قلوب الاجلاف من العرب وانه كان أخلى) أى أكثر خلوا (من حب الله تعالى وحب كلامه من قلوبهم) أى أولئك الاجلاف (ولكن التكرار على قلبه اقتضى المرون عليه) أى التعود عليه (وقله التأثر لما حصل له من الانس بكثرة استماعه اذ محال العادة) الجارية (أن يسمع السامع أية لم يسمعها قبل فيبكى ثم يدوم عليه عشرين سنة ثم يرددها ويبكى ولايفارق على القلب (ومع كل مألوف أنس يناقض الصدمة) وقد قرره المصنف على وجه اخر يأتى بباله فى ذكر الادب الثالث من الادب الثالث من أداب السماع قريبا (ولهذا هم عمر رضى الله عنه أن يمنع الناس من كثرة الطواف وقال قد خشيت أن يأبس الناس بهذا البيت أى يأنسوا به) يقال أبس به بالوحدة اذا ألفه شهرا ولا يحس من ذلك فى نفسه تأثيرا) وكل هذا يقرب البعض من البعض فى المعنى لمن عرف الاشارة فيه وفهم وهو عزيز الفهم عزيز الوجود (فاذا المغنى يقدر على الابيات الغريبة) أن ينشدها (فى كل وقت لا يقدر على ذل فى الأيات) القرأنيه وهو ظاهر والله أعلم (الوجه الثالث أن لوزن الكلام بذوق الشعر تأثيرا) غريبا (فى النفس فليس الصوت الموزون) بالاوزان الشعرية (الطيب) بحسن النغمات @

والقرظ والقصير والكوسج وكيلجة ولوين والمجد ومحرق والمزلق ومشفر والمضروب والمعرقب والمفلوج والمقعد والمقفع والمنبوذ فهذه ألقاب رواة الآثار وحملة الاخبار مما يغض عنه السامع عند ذكره وكذلك الكنى من الالقاب كابى الاحوص وأبى البطن وأبى ثور وأبى الشعثاء وأبى كشوثا وما يجرى مجراه (فقد فعل العلماء ذلك للتعريف ولان ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علم) انهم يقولون كذلك (بعد ان قد صار مشهورا به) لا يعرف الا هكذا وهو فى الاعرج والاعمش والطويل ظاهر فان هؤلاء كان يقال لهم ذلك ولا يغضبون (نعم ان وجد عنه معدلا وأمكنه التعريف بعبارة أخرى فهو أولى) وهو اختيار الحسن وجماعة فكانوا يعدون مثل ذلك غيبة وقد تقدم النقل عنهم (ولذلك يقال للاعمى البصير عدولا عن اسم النقص) ويريدون به البصير بقلبه وفى بعض الاقوال وانما قيل لحميد الطويل لانه كان قصيرا فالطول ليس بنقص بخلاف القصر نعم اذا وصف الرجل بالطول المفرضى يغضى منه (السادس ان يكون مجاهرا بالفسق) معلنا (كالمخنث) والقواد (وصاحب الماخور) وهو مجلس الشراب (والمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس باخذ أموالهم وكان ممن يتظاهر به فلا اثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ألقى جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له) الجلباب الازار وكل ما يتستر به من الثوب والقاؤه عن وجهه كناية عن ترك الحياء فيه لان النهى عن الغيبة انما هو لايذائه المغتاب بما يصيبه من شئ يظهر شينه فهو يستره ويكره اضافته له فلا يقدر على التبرى منه وأما من فضح نفسه بترك الحياء فهو غير مبال بذكره فمن ذكره لم يلحقه منه أذى فلا يلحقه وعيد الغيبة قال العراقى رواه ابن عدى وأبو الشيخ فى كتاب الاعمال بسند ضعيف اه قلت وقد تقدم هذا الحديث فى كتاب الزكاة وقد رواه كذلك ابن حبان فى الضعفاء والخرائطى فى مساوى الاخلاق والبيهقى فى السنن وفى الشعب والقضاعى فى مسند الشهاب والديلمى والخطيب وابن عساكر وابن النجار كلهم من طريق رواد بن الجراح عن أبى سعد الساعدى عن أنس مرفوعا بلفظ من ألقى جلباب الحياء فلا غية له ولفظ ابن عدى من خلع وقال البيهقى انه ليس بالقوى وقال مرة فى اسناده ضعف وأخرجه ابن عدى أيضا من رواية الربيع بن بدر عن أبان عن أنس واسناده أضعف من الاول قال البيهقى ولو صح فهو فى الفاسق المعلن بفسقه وتقدم شئ من ذلك فى كتاب الزكاة (وقال عمر رضى الله عنه ليس لفاجر حرمة) وراه ابن أبى الدنيا عن محمد بن عباد بن موسى حدثنا عبد الصمد عبد الوارث عن مراعاة حرمته) لانه لا يستتر الا وهو خائف من لحوق العار والذم اليه فمثل هذا اذا قيل فيه ما يكرهه يغتم ويحزن ويتأذى (وقال الصلت بن طريف قلت للحسن) البصرى (الرجل الفاسق المعلن بفجوره ذكرى له بما فيه غيبة قال لا ولا كرامة) رواه ابن أبى الدنيا فقال حدثنى يحيى بن جعفر أنبأنا عبد الملك بن ابراهيم الجدى حدثنا الصلت بن طريف قال قلت للحسن فذكره وقال أيضا حدثنى عبيد الله بن جرير حدثنى موسى بن اسمعيل حدثنا الصلت بن طريف المعولى قال سألت الحسن قلت رجل قد علمت منه الفجور وقتلته علما فذكرى له غيبة قال لا ولا نعمة عين للفاجر (وقال الحسن) البصرى رحمه الله (ثلاثة لا غيبة لهم صاحب الهوى والفاسق المعلن بفسقه والامام الجائر) رواه ابن أبى الدنيا عن محمد بن الحسن بن عباد حدثنا يحيى بن أبى بكر عن شريك عن عقيل عن الحسن قال فذكره وقال أيضا حدثنى أبى حدثنا على بن شقيق أنبأنا خارجة حدثنا ابن جابان عن الحسن قال ثلاثة لا تحرم عليك اعراضهم المجاهر بالفسق والامام الجائر والمبتدع وقال أيضا حدثنا عبيد الله بن جرير حدثنا موسى بن اسمعيل حدثنا المبارك عن الحسن قال اذا ظهر فجوره فلا غيبة له قال نحو المخنث ونحو الحرورية قال وحدثنى محمد بن عباد بن موسى حدثنا مروان بن معاوية عن زائدة بن قدامة قال قلت لمنصور بن المعتمر اذا كنت صائما أنال من @

فى الرتبة وتفاوتهم بحسب تفاوت معرفتهم بالله تعالى فكل من قويت تم له السبق وذلك بقدر ما ينكشف لهم من معلومات الله وعجائب مقدوراته وبديع اياته فى الدنيا والاخرة والملك والملكوت ودرجات العارفين فى المعرفة بالله تعالى لا تنحضر اذا لا حاطة بكنه جلال الله وعظمته غير ممكنة فى قوة البشر والملائكة وبحر المعرفة ليس له ساحل ينتهى اليه ولا يعرف له عمق اى قرار وانما يغوص فيه الغواصون بقدر قواهم واستعداداتهم وبقدر ما سبق لهم من الله تعالى فى الازل فالطريق الى الله تعالى لا نهاية لمنازله والسالكون لسبيل الله لا نهاية لدرجاتهم ونهاية معرفتهم عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة هى انهم لا يعرفونه وانهم لا يمكنهم البتة معرفته وانه يستحيل ان يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله تعالى فاذا انكشف لهم انكشافا برهانيا فقد بلغوا المنتهى الذى يمكن فى حق الخلق من معرفته واما المؤمن ايمانا تقليديا فهو من اصحاب اليمين ودرجته دون درجة المقربين وهم ايضا على درجات فالاعلى من اصحاب اليمين تقارب رتبته رتبة الادنى من درجات المقربين هذا حال من اجتنب كل الكبائر وادى الفرائض كلها اعنى الاركان الخمسة التى هى النطق بكلمة الشهادة باللسان والصلاة والزكاة والصوم والحج وهى ابنية الاسلام اذا تممت كفرت ما بعدها من السيئات وثبتت للعبد نوافله وتبدل بسيئاته حسنات فاما من ارتكب كبيرة او كبائر او اهمل بعض اركان الاسلام المذكورة فان تاب توبة نصوحا قبل قرب الاجل التحق بمن لم يرتكب ذنبا لان التائب من الذنب كمن لا ذنب له كما فى الخبر وتقدم ذكره والثوب المغسول كالذى لم يتوسخ اصلا وان مات قبل التوبة فهذا امر مخطر عند الموت اذ ربما يكون موته على الاصرار سببا لتزلزل ايمانه واضطرابه فيختم له بسوء الخاتمة عياذا بالله منه لاسيما اذا كان ايمانه تقليديا لا كشفيا فان التقليد وان كان حرما فهو قابل للانحلال بادنى شك وخيال والعارف البصير ابعد ان يخاف عليه سوء الخاتمة وكلاهما ان ماتا على الايمان يعذبان الا ان يعفوا الله تعالى عذابا يزيد على عذاب المناقشة فى الحساب وتكون كثرة العقاب من حيث المدة بحسب كثرة مدة الاصرار ومن حيث الشدة بحسب قبح الكبائر ومن حيث اختلاف النوع بحسب اختلاف اصناف السيئات وعند انقضاء مدة العذاب ينزل البله المقلدون فى درجات اصحاب اليمين والعارفون المستبصرين فى اعلى عليين فهذا تفاوت درجاتهم فى منازلهم ففى الخير اخر من يخرج من النار يعطى مثل الدنيا كلها عشرة اضعاف قال العراقى متفق عليه من حديث ابن مسعود انتهى قلت الذى فى صحيح مسلم من حديثه اخر من يدخل الجنة رجل يمشى على الصراط فهو يمشى مرة ويكبو مرة تسفعه النار مرة فاذا جاوزها التفت اليها وقال تبارك الذى نجانى منك لقد اعطانى الله شيأ فما اعطاه احد من الاولين والاخرين فترفع له شجرة فيقول اى رب ادننى منها فئستظل بظلها ونشرب من مائها فيقول الله ياابن ادم لعلى ان اعطيكها سالتنى غيرها فيقول لا يارب ويعاهده ان لايسأله غيرها وربه يعذره لانه يرى مالا صبرا له عليه فبدنيه منها فستظل بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة اخرى هى احسن من الاولى فيقول اى رب ادننى من هذه لاشرب من مائها واستظل بظلها الا اسألك غيرها فيقول ياابن ادم الم تعاهدنى ان لا تسألنى غيرها فيقول لعلى ادنيك منها تسالنى غيرها فيعاهده ان لا يساله غيرها وربه يعذره لانه يرى مالا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هى احسن من الاولين فيقول اى رب ادننى من هذه الشجرة لا شتظل بظلها واشرب من مائها @

389 والبيهقى فى الشعب وقد صحح البيهيقى اسناده وكانه اثبت سماعه ابى جده اوانه سقط فى سياق الطيرانى عن ابيه واما لفظ المنصف فرواة احمد فى الزهد وابن ابى حاتم والبيهقى فى الشعب عن ثابت قال كان النبى صلى الله عليه وسلم اذا اصابت اهله خصاصه نادى اهله بالصلاة صلو صلوا قال ثابت كانت الانبياء اذا نزل بهم امر فزعوا الى الصلاة وروى عبد الرازق وعبد بن حميد عن معمر عن رجل من قريش قال كان النبى صلى الله عليه وسلم اذا دخل على اهله بعض الضيق فى الرزق امر اهله بالصلاة ثم قرا هذه الايه وامر اهلك بالصلاة الايه وقال صلى الله عليه وسلم لم يتوكل على الله من استرقى واكنوى قال العراقى رواة الترمذى وحسنة والنسائى فى الكبرى وابن ماجه والطيرانى واللفظ له الا انه قال اواكنوى من حديث المغيرة بن شعبة وقال الترمذى من استرقى اواكنوى فقد برئ من التوكل وقال النسائى ماتوكل من اكتوى اواسترقى اه قلت وبلفظ الترمذى رواة احمد والحاكم والبيهيقى بلفظ المصنف وراة الطيالسى والبيهيقى الا انه بلفظ او ورى انه لما قال جبريل لا ابراهيم عليهما السلام وقد رمى الى النار بالمنجنيق الك حاجه قال اما اليك فلا وفاء بقولة حسبى الله ونعم الوكيل اذا قال ذلك حين اخذ ليرمى ورى عبد بن سليمان صرد وكان قد ادارك النى صلى الله عليه وسلم انه لما ذهب باراهيم ليطرح فى النار قال انى اذهب الى ربى سيهدين فلما طرح فى النار قال حسبى الله ونعم الوكيل فقال الله ياباركونى برودا وسلاما على ابراهيم وروى ابن جرير عن معتمر بن سليمان عن بعض اصحابه قال جاء جبريل الى ابرااهيم وهو يوثق ليلقى فى النار قال يا ابراهيم الك حاجه قال اما اليك فلا ورواة احمد من وجه اخر فزاد فسل من لك اليه حاجه فقال احب الامرين الى احبهما اليه واوحى الله تعالى الى داود عليه السلام يا داود ما من عبد يعتصم بى دون خلقى فتكيده السموات والارض جعلت له مخرجا رواة تمام وابن عساكر والديلى عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه رفعه بلفظ وعزتى يا داود ما من عبد يعتصم بى دون خلقى اعرف ذلك من نيته فنكيده السموات بمن فى الارض بمن فيها الا جعلت له من بين ذلك مخرجا وما من عبد يعتصم بمخلوق دونى اعرف ذلك قبل ان يسالنى ومستحب له قبل ان يدعونى وغافر له قبل ان يستغفرنى وفيه يوسف بن الغرمتروك يكذب وقال البيهيقى هو فى عداد من يضع الحديث ورولة صاحب القوت فقال وفى اخبار وهب وكعب من الكتب اليالفه يقول الله تعالى اقسم بعزتى فذكر نحو ماذكرناه واما الاثار فقد قال سعيدين بن جبير التابعى رحمه الله تعالى لدغتنى عقرب مرة فاقسمت على امى لتسترقين وكان بارابامه فتاولت الراقى يدى التى لم تلدغ ولم اناول يدى التى لدغت فرار من الاسترقاء بروا بقسم امى وقرا ابراهيم بن احمد الخواص رحمه الله تعالى قوله تعالى وتوكل على الحى الذى لا يموت الى اخرها فقال ما يبتغى للعبد بعد هذه الايه ان فهم معناها ان يلجا الى احد غير الله تعالى نقله صاحب القوت وقيل لبعض العلماء فى منامه من وثق بالله تعالى فقد احرز قوته وقال بعض العلماء لا يشتغلك المضمون لك من الرزق عن المفروض عليك من العمل فتضيع امرا اخرتك ولا تنال منم الدنيا الا ما قد كتب الله لك نقله صاحب القوت وهذا هو توكل العموم وقال يحيى بن معاذ الرازى الزاهد رحمه الله تعالى وجود العبد الرزق من غير طلب دلاله على ان الرزق مامور بطلب العبد نقله صاحب القوت وقال اراهيم بن ادهم رحمه الله تعالى سالت بعض الرهبان من اين تاكل فقال ليس هذا العلم عندى ولكن سل ربى من اين يطعمنى رواة ابو النعيم فى الحليه وقال هرم بن حيان العبدى قال ابن عبد البر وهو من صفار الصحابه وفى الزهد لا حمد انه كان يصحب حمه الدوسى وحمه مات فى خلاقه عثمان وفيه عن الحسين انه لمامات دفن فى يون صائف فجائت صحابه فرشت قبرة وما حوله وعده ابن ابى حاتم فى الزهاد الثمانيه من كبار التابعين وقال ابن سعد ثقه له فضل وكان على عبد القيس فى الفتوح وارده ابو النعيم فى الحليه وقد تقدم لاويس بن عامر القرنى رحمه الله تعالى @

يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله وأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن وزاد فإن قوما قد أرادهم سوء ظنهم بالله فقال تعالى وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرادكم فأصبحتم من الخاسرين وروى ابن عساكر من حديث أنس لا يموتن أحدكم حتى يحسن الظن بالله فإن حسن الظن بالله ثمن الجنة وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن مسعود قال والله الذي لا اله غيره لا يحسن أحد الظن بالله إلا أعطاه الله ظنه وروى ابن المبارك وأحمد والطبراني من حديث معاذ أن شئتم أنبأتكم ما أول ما يقول للمؤمنين يوم القيامة وما أول ما يقولون له قلنا نعم يا رسول الله قال فإن الله يقول للمؤمنين هل أحببتم لقائي فيقولون نعم يا ربن فيقول لم فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد وجبت لك مغفرتي وروى ابن أبي الدنيا في حسن الظن والبيهقي في الشغب وابن عساكر عن أبي غالب صاحب أبي أمامة قال كنت بالشام فنزلت على رجل من قيس من خيار الناس فأتيته وله ابن أخ مخالف له يأمره وينهاه ويضربه فلا يطيعه فمرض الفتي فبعث إلى عمه فأبى أن يأتيه أنا به حتى أدخلته فأقبل عليه يشتمه ويقول أي عدو الله ألم تفعل كذا قال أرأيت أي عم لوان الله إلى دفعني إلى والدتي ما كانت صانعة بي قال كانت والله تدخلك الجنة قال فوالله لله أرحم بي من والدتي فقبض الفتي ودفنه عمه فلما سوى اللبن سقطت منه لبنة فوئب عمه فتأخر قلت ما شأنك قال ملىء قبره نورا وفسح له مد البصر وروى ابن أبي الدنيا فيه والبيهقي في الشغب عن حميد قال كان لي ابن أخت مرهق فمرض فأرسلت إلى أمه فأتيتها فإذاهي عند رأسه تبكي فقال يا خال ما يبكيها قلت ما تعلم منك قال أليس إنما ترحمني قلت بلى قال فإن الله أرحم بي منها فلما مات أنزلته القبر مع غيري فذهبت أسوى لبنة فإطلعت في اللهد فإذا هو مد بصري فقلت لصاحبي وأنت ما رأيت قال نعم فليهنك ذاك قال فظننت أنه بالكلمة التي قالها * (فصل) * في بيان ما