عليهم لاينكر ذلك الا جاهل مفرط فى الجهل (وأول من سن دعوة المبتدعة بالمجادلة الى الحق) امير المؤمنين (على) بن ابى طالب (رضى الله عنه اذ بعث) عبدالله (بن عباس) رضى الله عنهما (الى الخوارج) وهم الحرورية الذين خرجوا على على رضى الله تعالى عنه (يكلمهم فقال ما تنقمون على امامكم) يعنى عليا رضى الله عنه (قالوا قاتل ولم يسب ولم يغنم) اى ان كان قتاله حقا فلم ترك السبى والغنيمة ونهى عن ذلك (قال) ابن عباس فى الجواب (ذلك) مخصوص (فى قتال الكفار) لا المسلمين بعضهم مع بعض (ارأيتم لو سبى عائشة) رضى الله عنها (فى يوم الجمل) وهى وقعة مشهورة مذكورة فى السير (فوقعت عائشة فى سهم احدكم كنتم تستحلون منها ما تستحلون من ملككم وهى امكم فى نص الكتاب) حيث قال وازواجه امهاتهم (فقالوا لا ورجع منهم الى الطاعة) والانقياد (بمجادلته الفان) منهم وهذه القصة اوردها المصنف مختصرة وهى بطولها فى كتاب الحلية لابى نعيم قال حدثنا سليمان بن احمد حدثنا على بن عبد العزيز حدثنا ابو حذيقة موسى بن مسعود النهدى ح وحدثنا سليمان حدثنا اسحق حدثنا عبد الرازق قالا حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا ابو زميل الحنفى عن عبدالله بن عباس قال لما اعتزلت الحرورية قلت لعلى ياامير المؤمنين ابرد عن الصلاة لعلى آتى هؤلاء القوم فاكلمهم قال انى اتخوفهم عليك قال قلت كلا ان شاءالله فليست احسن مااقدر عليه من هذه اليمانية ثم دخلت عليهم وهم قائلون فى نحر الظهيرة فدخلت على قوم لم ار قوما قط اشد اجتهادا منهم ايديهم كأنها ثفن الابل ووجوههم معلبة من آثار السجود قال فدخلت فقالوا مرحبا بك ياابن عباس ما جاء بك قال جئت احدثكم عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الوحى وهم اعلم بتأويله فقالق بعضهم لا تحدثوه قال بعض لنحدثنه قال قلت اخبرونى ماتنقمون على ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه واول من آمن به من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ننقم عليه ثلاثا قلت ما هن قالوا اولاهن انه حكم الرجال فى دين الله وقد قال الله ان الحكم الا الله قال قلت وماذا قالوا قاتل ولم يسب ولم يغنم لئن كانوا كفارا لقد حلت له اموالهم ولئن كانوا مؤمنين لقد حرمت عليه دماؤهم قال قلت وماذا قالوا ومحا نفسه من امير المؤمنين فان لم يكن امير المؤمنين فهو امير الكافرين قال قلت ارايتم قولكم انه حكم الرجال فى دين الله فان قرأت عليكم فى كتاب الله المحكم وحدثتكم عن سنة نبيكم ما تنكرونه اترجعون قالوا نعم قلت اما قولكم انه حكم الرجال فى دين الله فانه يقول ياايها الذين آمنوا لاتقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاءالى قوله ذوا عدل منكم وقال فى المرأة وزوجها وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها انشدكم الله أفحكم الرجال فى حقن دمائهم وانفسهم وصلاح ذات بينهم أحق ام فى ارنب ثمنها ربع درهم قالوا اللهم فى حقن دمائهم وصلاح ذات بينهم قال اخرجت من هذه قالوا اللهم نعم قال واما قولكم قاتل ولم يسب ولم يغنم اتسبون امكم ام تستحلون منها ما تستحلون من غيرها فقد كفرتم وان زعمتم انها ليست بامكم فققد كفقرتم وخرجتم من الاسلام ان الله تعالى يقول النبى اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم تترددون بين ضلالتين فاختاروا ايتهما شئتم اخرجت من هذه قالوا اللهم نعم قال واما قولكم محا نفسه من امير المؤمنين فان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا قريشا يوم الحديبية على ان يكتب بينه وبينهم كتابا فقال اكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا والله لو نعلم انك رسول الله ماصددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبدالله فقال والله انى لرسول الله وان كذبتمونى اكتب باعلى محمد بن عبدالله رسول الله كان افضل من على اخرجت من هذه قالوا اللهم نعم فرجع معه عشرون الفا وبقى اربعة الاف فقتلوا اه ثم ان قول المصنف اول من سن الخ ظاهره يخالف مانقله اليوسى فى شرحه على الكبرى ان ممن نظر فى علم الكلام من السلف عمر بن الخطاب وابنه عبدالله بن عمر والحق انه لاخلاف فى العبارتين @

(وكذلك جميع الأيات التى فيها بيان احكام الميراث) والعدة (والطلاق والحدود وغيرها وانما المحرك لما فى القلب ما يناسبه والابيات انما نظمها الشعراء اعرابا) أى اظهارا (بها عن أحوال القلب فلا يحتاج فى فهم الحال منها الى تكلف) لاثارة وجد (نعم من تستولى عليه حالة غالبة قاهره) وفى بعض النسخ من يستولى عليه حال غلبه قاهرة (ولم يبق فيه متسعا لغيره) وفى نسخة لم تبق فيه متسعا لغيرها (ومعه) مع ذلك (تيقظا وذكاء ثابت يتفطن به) أى بذلك الذكاء (للمعانى البعيده) الفور (من الالفاظ فقد يخطر وجده على كل مسموع) بل كل ناطقة فى السكوت تطربه (كمن يخطر له عن ذكر قوله تعالى يوصيكم الله فى أولادكم حالة الموت المحوج للوصية وان كل انسان لابد له أن يخاف ماله وولده وهما محبوباه من الدنيا) بالحب الاضطرارى (فيترك أحد المحبوبين) الذى هو المال (للثانى) الذى هو الولد (ويهجرهما جميعا فيغلب عليه) بفهم ذلك (اخوف) من العواقب (والجزع) على الطوائت (أو يسمع ذكر) كلمة (الله فى قوله يوصيكم الله فمدهشة مجرد) ذكر الاسم (عما قبله وبعده) فلا يخطر له بياله شيئ سواء (أو يخطر له) عند ذلك ذكر (رحمة الله على عباد وشفقته) عليهم (بان تولى قسم موارثيهم بنفسه نظر اليهم فى حياتهم وموتهم فيقول اذا نظر لاولادنا بعد موتنا فلا نشك بانه ينظر لنا فيهيج منه حال الرجاء) فى رحمه الله تعالى الواسعة (ويورث ذلك استبشار او سرورا) وفرحا عظيما (ويخطر له من قوله تعالى كمثل حظ الانتثيين تفضيل الذكر بكونه رجلا على الانثى) ويخطر له اننا بذلك (ان الفضل فى الأخره لرجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وان من ألهاء) أى شغله (غير الله تعالى) وأخلد الى الحظ الفانى (فهو من الانات لا من الرجال تحقيقا فيخشى أن يعجب) من الارث المعنوى (أو ي} خر فى تعميم الاخرة كما أخر فى أموال الدنيا) وفى نسخة كما أخرت الانثى فى أموال الدنيا (فأمثال هذا قد يرحك الوجد) فى القلب (ولكن امن فيه وصفان احدهما حالة غالية مستغرقة قاهره والاخر تفطن بليغ وتيقظ كامل للنتبيه بالامور القريبة المأخذ على المعانى البعيدة) فهمها من ظاهرة الالفاظ (وذلك مما يعز) وجوده فلاجل ذلك يفزع الى الغناء الذى هو ألفاظ مناسبة للاحوال حتى يتسارع هيجانها وروى انه كان أبو الحسين) أحمد بن محمد (النورى) رحمة الله تعالى (مع جماعة فى دعوة) طعام (فجرى بينهم) ذكر (مسئلة فى العلم) وتفاوضوا فيها (وأيو الحسين ساكت) لايتكلم (ثم رفع رأسه وأنشدهم) قول الشاعر (رب ورقاء هتوف فى الضحى*ذات سجو صدحت فى فنن) أى رب حمامة يقال حمامة ورقاء والاسم الورقة بالفم مثال الحمرة وهتوف كثيرة الصوت يقال هتفت الحمامة اذا صوتت السجو والحزن وصدحت صوتت والفنن محركة الغصن الناعم (وذكرت الفا ودهر اصالحا*فبكت حزنا فهاجت حزنى) الالف بالكسر الاليف هو من يألفه ودهر اصالحا أى زمانا مضى كان صالحا والاجتماع والحزن بالضم والغم وهاجت أنارت والحزن محركة بمعنى الحزن بالضم لغة فيه (فبكائى بما أرقها *وبكاهار بما أرقنى) وأرقها تأريقا أشجاها والارق محركة للوعة والرقة ارقنى اشجانى @

فلا يغترون به وبين بقوله بما فيه انه لا يجوز ذكر فاسق بغير ما فيه ولا بما لم يعان به وأشار بقوله يحذره الناس الى أن مشروعية ذكره بذلك مشروطة بقصد الاحتساب وارادة النصيحة نفعا للاغترار ونحوه فمن ذكر أحدا من هذا الصنف تشفيا لغيظه أو انتقاما لنفسه أو نحو ذلك من الحظوظ النفسانية فهو آثم صرح بذلك التاج السبكى عز والده قال كنت جالسا بدهليز دار نافا قبل كلب فقلت اخسأ كلب بن كلب فزجرنى الوالد من داخل البيت فقلت أليس هو كلب بن كلب قال شرط الجواز عدم قصد التحقير فقلت هذه فائدة قال العراقى رواه الطبرانى وابن حبان فى الضعفاء وابن عدى من زاوية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده دون متى يعرفه الناس ورواه بهذه الزيادة ابن أبى الدنيا فى الصمت اه قلت رواه الخطيب فى رواية مالك من حديث أبى هريرة بلفظ أترعون عن ذكر الفاجرات فاذكره يعرفه الناس ثم قال تفرد به الجارود وقال ابن أبى الدنيا فى الصمت حدثنا أبو طالب عبد الجبار بن عاصم حدثنا الجارود بن يزيد عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أترعون عن ذكرالفاجر متى يعرفه الناس اذكره بما فيه يحذره الناس وكذلك أخرجه فى ذم الغيبة وأخرجه كذلك أبو يعلى والترمذى والحكيم فى الثامن والتسعين من نوادر الاصول والحاكم فى الكنى والشيرازى فى الالقاب والعقيلى والبيهقى والخطيب كلهما من طريق الجارود بن يزيد القشيرى عن بهز قال الجارود لقيت بهز بن حكيم فى الطواف فذكره لى قال الحكيم والخيب تفرد به الجارود عنه وقال الحاكم هذا غير صحيح وقال البيهقى ليس بشئ وقال فى المهذب كأصله الجارود واه وقال البخارى والدارقطنى هو متروك وقد سرقه منه جمع ورووه عن بهز لم يصح فى ذا شئ منهم عمرو بن الازهر عن بهز وسليمان بن عيسى عن السورى عن بهز وسليمان وعمر وكذابان وقد رواه معمر عن بهز أيضا أخرجه الطبرانى فى الاوسط عن عبد الوهاب اخى عبد الرازق وهو كذاب وقال الطبرانى لم يروه عن معمر غيره كذا قال وقال أحمد حديث منكر وقال ابن عدى لا أصل له وقال الدارقطنى فى العلل هو من وضع الجارود وقال العقيلى ليس لهذا الحديث أصل يثبت وفى الميزان ان أبا بكر الجارودى كان اذا مر بقبر وجده الجارود قال يا أبت لو لم تحدث بحديث بهز لزرتك (وكانوا يقولون ثلاثة لا غيبة لهم الامام الجائر والمبتدع والمجاهد بفسقه) رواه ابن أبى الدنيا فى الصمت عن يوسف بن موسى حدثنا عبد الرحمن بن مغراء حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال ثلاث كانوا الا يعدون من الغيبة فذكره قال وبلغنى عن أحمد بن عمران الاخنثى حدثنا سليمان بن حيان عن الاعمش عن ابراهيم قال ثلاثة ليس لهم غيبة الظالم والفاسق وصاحب البدع واخرج البيهقى فى الشعب عن سفيان بن عيينة قال ثلاثة ليس لهم غيبة الامام الجائر والفاسق والفاسق المعلن بفسقه المبتدع الذى يدعو الناس الى بدعته (الخامس ان يكون الانسان معروف بلقب يعرب) أى يبين (عن عينه) أى شخصه (كالاعرج) وهو لقب عبد الرحمن بن هرمز المدنى من أكبر أصحاب أبى هريرة مات بالاسكندرية سنة سبع عشرة ومائة (والاعمش) هو لقب سليمان بن مهران الكاهلى أبو أحمد الكوفى (فلا اسم على من يقول روى أبو الزناد) هو عبد الله بن زكوان القرشى المدنى ثقة فقيه مات سنة ثمانين روى له الجماعة (عن الاعرج) عن أبى هريرة (وسليمان عن الاعمش) هكذا فى نسخ أى روى سليمان عن الاعمش والاعمش اسمه سليمان كما تقدم الا أن يكون أحد رواة الاعمش اسمه سليمان لكنه ليس فى الشهرة كابى الزناد عن الاعرج (وما يجرى مجراه) كالابح والابرش والاشدق والاشعث والاشقر والاشل والاصفر والاصم والاعجم والاعسم والاعشى والاعلم والاعمى والاعنق والاعور والاعين والاغطش والافطس والاقرع والبطين ويومة والنسل والجارود والجرب والحافى والحمال ودحروجة الجعل ورخ ورشك وزنبور وزنيج وسحبل والسمين وسندول وصاعقة والضال والضرير والضخم والضعيف والطويل والعجل وغندر والغول والفافا والفرخ والفقير والقباع @

وبقوله تعالى اليوم تجزى كل نفس بما كسبت وبقوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى وبقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يرى الى غير ذلك بعدل لا ظلم فيه ولا يظلم ربك احدا وجانب العفو والرحمة ارجح اذا قال تعالى فيما اخير وفى نسخة حكى عنه نبينا صلى الله عليه وسلم سبقت رحمتى غضبى رواه مسلم من حديث ابى هريرة وقال الله تعالى وان تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه اجرا عظيما فاذا هذه الامور الكلية من ارتباط الدرجات والدركات بالحسنات والسيئات مطوية بقواطع الشرع اى بدلائله القطعية ونور المعرفة الحاصل من كمال الايمان هذا على سبيل الاجمال واما التفضيل فلا يعرف الاظناومستندة ظواهر الاخبار ونوع حدس اى تخمين يستمد من انوار الاستبصار بعين الاعتبار فنقول كل من احكم اصل الايمان واجتنب جميع الكبائر واحسن جميع الفرائض اعنى الاركان الخمسة من التوحيد والصلاة والزكاة والصوم والحج ولم تكن منه الاصغائر متفرقة لم يصر على فيشبه ان يكون عذابه المناقشة فقط فانه اذا حواسب رجحت حسناته على سيئاته اذ ورد فى الاخبار ان الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة وصوم رمضان الى رمضان كفارة لما بينهن رواه احمد والحاكم والبيهقى من حديث ابى هريرة نحوه وقد تقدم قريبا وكذلك اجتناب الكبائر بحكم نص القران مكفر للصغائر وهو قوله تعالى ان تجتنبوا كبائرماتنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم واقل درجات التكفير ان يدفع العذاب ان لم يدفع الحساب وكل من هذا حاله فقد ثقلت موازينه بالحسنات فينبغى ان يكون بعد ظهور الرجحان فى الميزان وبعد الفراغ من الحساب فى عيشة راضية يشير الى قوله تعالى فاما من ثقلت موازينه فهو فى عيشة راضية نعم التحاقه باصحاب اليمين او بالمقربين ونزوله فى جنة عدن او فى الفردوس الاعلى فكذلك يتبع اصناف الايمان لان الايمان ايمانان تقليدى كايمان العوام يصدقون بما يسمعون ويستمرون عليه وايمان كشقى يحصل بانشراح الصدر بنور الله عز وجل وهو المشار اليه بقوله تعالى افمن شرح الله صدره للسلام فهو على نور من ربه حتى ينكشف فيه الوجود كله على ماهو عليه واجبه وممكنه فيتضح ان الكل الى الله مرجعه ومصيره اذ ليس فى الوجود الا الله تعالى وصفائه وافعاله وان كل شئ هالك الا وجهه لا انه يصيرها لكا من الاوقات بل هو هالك ازلا وابد الا يتصور الا كذلك فان كل شئ سواء اذا اعتبرت ذاته من حيث ذاته فهو عدم محص واذا اعتبر من الوجه الذى يسرى اليه الوجود من الازل فيكون الموجود وجه الله فقط ولكل شئ وجهان وجه الى نفسه وجه الى ربه فهو باعتبار وجه نفسه عدم وباعتبار وجه الله موجود فاذا لا موجود الا الله وجهه كل شئ هالك الا وجه ازلا وابدا ونزيد ذلك وضوحا ان الوجود ينقسم الى ما الوجود له من ذاته والى ماله الوجود من غيره وماله الوجود من غيره موجود مستعار لا قوام له بنفسه بل اذا اعتبرت ذاته من حيث ذاته فهو عدم محص وانما هو وجوده من حيث نسبته الى غيره وذلك ليس بوجوده حقيقى فاعرفه فهذا الصنف هم المقربون النازلون فى الفردوس الاعلى وهم على غاية القرب من الملآ الاعلى والقريب الى القريب قريب وهم ايضا على اصناف فمنهم السابقون بالخيرات ومنهم من دونهم @

389

@

@ 278مصرعك هذا وأقول أن لك يوما فقال) الشاب (با أمه أن لي ربا كثير المعروف وإني لأرجو أن لا يعدمني اليوم بعض معروفه قال ثابت فرحمه الله بحسن ظنه بربه) رواه ابن أبي الدنيا في كأب حسن الظن بالله ورواه أبو نعيم في الحلية عن أبي محمد بن حيان حدثنا الحسن بن هرون بن عبد الله حدثنا جعفر حدثنا ثابت قال كان شاب به رهق فكانت أمه تعظه فساقه وفي آخره قال ثابت رحمه الله حسن ظنه بالله في حالته تلك (وقال جابر بن وداعة) بفتح الواو (كان شاب به رهق) محركة أي نشاط (فإحتضر) أي حضره الموت (فقالت له أمه يا بني توصى بشيء قال نعم خاتمي لا تسلبينه فإن ذكر الله تعالى فلعل الله يرحمني فلما دفن رؤى في المنام فقال أخبروا أمي أن الكلمة قد نفعتني وأن الله قد غفر لي) رواه ابن الدنيا في كتاب حسن الظن بالله (ومرض أعرابي فقيل له أنك تموت فقال أبن يذهب بي فقالوا إلى الله تعالى فما كراهتي ان أذهب إلى من لا يرى الخير إلا منه) رواه ابن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله (وقال) أبو محمد (المعتمر بن سليمان) البصري ثقة مات سنة سبع وثمانين وقد تجاوز الثمانين روى له الجماعة (قال أبي) سليمان بن طرخان التيمي نزل في التيم فنسب إليهم ثقة عابد مات ثلاث وأربعون وهو ابن سبع وتسعين روى له الجماعة (لما حضرته الوفاة يا معتمر حدثني بارخص لعلى ألقى الله عزوجل وأن حسن الظن به) رواه أبو نعيم في الحلية عن عابد أبن حامد جبلة حدثنا بن إسحق قال سمعت سوار بن عبد الله قال سمعت المعتمر يقول قال أبي فذكره (وكانوا يستحبون أن يذكر للعبد محاسن عمله عند موته لكي يحسن الظن بربه) رواه بن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله عن إبراهيم النخعي بلفظ أن يلقنوا العبد بمحاسن عمله ورواه أيضا محمود بن محمد في كتاب المتفجعين ومما يليق إيراده في الباب ما رواه الشيخان عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل وفاته بثلاث لا