المتكلمين من المتقدمين والمتأخرين (فعمدة ادلة المتكلمين فى التوحيد) اى فى اثبات وحدانية الله تعالى (قوله تعالى لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدنا) وسيأتى الكلام على هذه الاية فى شرح الرسالة القدسية (وفى البعث) والحشر (قوله) تعالى (قل يحييها الذى انشأها اول مرة) وسيأتى الكلام عليها ايضا (الى غير ذلك من الادلة) بجميع انواعها والاقيسة الصحيحة وقد تقدم للمصنف فى كتاب العلم ما حاصله ان حاصل ما يشتمل عليه الكلام من الادلة فالقرآن والاخبار مشتملة عليه وما خرج عنها فهو اما مجادلة مذمومة واما مشاغبة بالتعلق بمناقضات الفرق وتطويل بنقل المقالات التى اكثرها توهمات الى اخر ماقال ومر الكلام هناك وذكرنا هناك ايضا كلام الفخر الرازى فى كتابه اقسام اللذات لقد تأملت الكتب الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تروى غليلا ورأيت اقرب الطريق طريق القرآن اقرأ فى الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن على العرش استوى واقرا فى النفى ليس كمثله شئ ومن جرب مثل تجربتى عرف مثل معرفتى اه قال ابن القيم وهذا الذى اشار اليه بحسب ما فتح له من دلالة القرآن بطريق الخبر والا فدلالته البرهانية العقلية التى يشير اليها ويرشد اليها فتكون دليلا سمعيا عقليا امر تميز به القرآن وصار العالم به من الراسخين فى العلم وهو العلم الذى يطمئن اليه القلب وتسكن عنده النفس ويزكو به العقل وتستنير به البصيرة وتقوى به الحجة ولا سبيل لاحد من العالمين الى قطع من حاج به بل من خاصم به فلحت حجته وكسر شبهة خصمه وبه فتحت القلوب واستجابت لله ولرسوله ولكن اهل هذا العلم لاتكاد الاعصار تسمح منهم الا بالواحد بعد الواحد فدلالة القرآن سمعية عقلية قطعية يقينية لاتعترضها الشبهات ولا تتداولها الاحتمالات ولاينصرف القلب عنها بعد فهمها ابدا وقال بعض المتكلمين افنيت عمرى فى الكلام اطلب الدليل واذا انا لا ازداد الا بعدا منه فرجعت الى القرآن أتدبره واتفكر فيه واذا انا بالدليل حقا معى وانا لا اشعر به وقد اشرنا الى بقية هذا الكلام فى كتاب العلم (ولم تزل الرسل) عليهم الصلاة والسلام (يحاجون المنكرين ويجادلونهم) اولهم آدم عليه السلام وقد اظهر الله الحجة على فضله بان اظهر عمله على الملائكة وذلك محض الاستدلال وتقدم محاجة نوح وابراهيم وموسى عليهم السلام ولسيدنا سليمان عليه السلام مقامان احدهما فى اثبات التوحيد والآخر فى اثبات النبوة وقد تقدمت الاشارة الى ذلك وعيسى عليه السلام فانه اول ما تكلم شرح امر التوحيد فقال انى عبدالله وشهادة حاله كانت دالة على صدق مقالته وقد دلت على التوحيد والنبوة وبراءة امه رادا بذلك على اليهود الطاعنين فيها واما نبينا صلى الله عليه وسلم فمحاجته مع الكفار اظهر من ان يحتاج فيه الى مزيد تقرير كالدهرية ومثبتى الشريك على اختلاف الانواع ونافى القدرة والطاعنين فى اصل النبوة وخاصته فى نبوته صلى الله عليه وسلم بجميع انواعه ومنكرى الحشر (قال تعالى) ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة (وجادلهم بالتى هى احسن) وليس المراد منه المجادلة فى فروع الشرائع لأن من انكر نبوته فلا فائدة فى الخوض معه فى تفاريع الاحكام ومن اثبت نبوته فلا يخالفه ولايحتاج الى الجدال فعلمنا ان هذا الجدال المأمور كان فى تقرير مسائل الاصول واذا ثبت هذا فى حقه صلى الله عليه وسلم ثبت فى حق امته واليه اشار بقوله (والصحابة) رضوان الله عليهم (ايضا كانوا يجادلون عند الحاجة) اى لافى كل وقت (وكانت الحاجة اليه قليلة فى زمانهم) وقد اشار لذلك المصنف فى كتاب العلم بقوله ولم يكن شئمنه مألوفا فى العصر الاولولكن لما تغير الان حكمه اذ حدثت البدع الصارفة عن مقتضى القرآن والسنة لفقت لها شبها ورتبت لها كلاما مؤلفا فصار ذلك المحذور بحكم الضرورة مأذونا فيه وقد اشار الى مثل ذلك فى كتابه الاملاء ايضا وكذلك قوله تعالى ولاتجادلوا اهل الكتاب الا بالتى هى احسن والمقصود ان مناظرات القرآن مع الكفار موجودة فيه وكذا مناظراته صلى الله عليه وسلم واصحابه لخصومهم واقامة الحج @

يقرأ) سورة 0 اذا الماء انشقت) الى آخرها (اضطربت أوصاله حتى ترتعد 9 لما فيها مع قصرها من ذكر اهوال (وعن محمد بن صبيح) بن السماك ابى العباس الوعظ روى عن سفيان الثورى والاهمش وهشام واسمعيل بن ابى خالد ترجمة ابو نعيم فى الحلية 0قال كان رجل يغتشل فى الفرات) نهر بالعراق (فمر رجل) على شاطئه وهو (يقرآ) قوله تعالى من سورة يس (وامتازوا اليوم أيها المجرمون فلم يزل الجل يضطرب) فى الماء (حتى) غشى عليه و(غرق مات) رحمه الله تعالى (وروى) فى بعض الاخبار (ان سلمان الفارسى) رضى الله عنه (ابصر شابا يقرأ) القرآن (فأتى) الشاب فى قراءته (على آية) من القرآن فيها تهديد (فاقشعر جلده) واضطرب حاله (فأحبه سليمان) لما رأى منه ذلك (وفقده مرة فسال عنه فقيل له انه مريض فأتاه يعود فاذا هو فى) سياق الموت (فقال) له الشاب لما رآه (يا أبا عبد الله أرأيت تلك القشعريرة) اى الرعدة (التى كانت منى فانها اتتنى فى أحسن صورة) اى تمثلت لى (فأخبرتنى ان الله قد غفر لى بها كل ذنب) وتلك القشعريرة هى الوجد (وبالجملة لا يخلو صاحب القلب من وجد عند سماع القرآن لا يؤثر فيه اصلا فمثله كمثل الذى ينعق بمالا يسمع الاجعاء ونداء صم بكم عمى فهم لا يعقلون) أولئك كالانعام بل هم اضل (بل صاحب القلب) المنور (تؤثر فيه الكلمة) الواحدة (من الحكمة) اذا وردت عليه (قال الجعفر) بن محمد بن نصير (الخلدى) أبو محمد البغدادى رحمه الله تعالى صحب الجنيد وانتهى اليه وصحب النورى ورويا وسمنونا الطبقة ما ببغداد سنة 248 ترجمة القشيرى فى الرسالة (دخل رجل من أهل خراسان على الجنيد) رحمه الله (وعنده جماعة9 من الصوفية (فقال) ذلك الرجل (متى يستوى عند العبد حامده وذامه فقال بعض الشيوخ) الحاضرين والجنيد ساكت (اذا دخل البيمارستان) وهو المحل الذى يسكن فيه المرضى وتحبس فيه المجانين (وفيه بقيدين) كأنه يشير الى حالة الفقد فيشبه المجانين فانه اذا فقد نفسه استوى عنه المدح والذم والمادح والذام (فقال الجنيد ليس هذا من شانك) اى الكلام فى هذا ليس من صفك لانك لم تكمل بعد وكان سؤال الرجل كان متوجها الى كل من حضر بالمجلس ولم يكن خص الجتيد الا كان المبادرة من هذا المجيب مع خطئه عد من سوء ادب المجلس 0 ثم اقبل) الجنيد (على الرجل) السائل (فقال) نعم (اذا تحقق انه مخلوق) ومن تحقق انه كذلك فالجامد عنده والذام منزلة واحدة لكمال شغله بالعبودية 0فشهق الرجل شهقة ومات) وكأنه ارتفع عنه عند سماع هذه الكلمة الحجاب الذى كان غكى على حق يقينه فلما انكسف لم يحتمل فكان سبب مفارقة الروح منه 0فان قلت فان كان سماع القرآن مفيدا للوجد) كما ذكرت 0فما بالهم يجتمعون على سماع الغناء من القوالين) والمغنين (دون القارئين فكان ينبغى أن يكون اجتماعهم وتواجدهم فى حلق القراء لا حلق المغنين وكان ينبغى أن يطلب عند كل اجتماع فى كل دعوة قارئ) للقرآن (فاعلم ان الغناء) من حيث هوهو (اشد تهييجا) وأكثر اثارة (للوجد) فى القلب (من القرآن من سبعة أوجه الوجه الاول ان جميع آيات القران لا تناسب حال المستمع ولا تصلح لفهمه وتنزيله عل ما هو ملابس له) ومخالط به (ممن استولى عليه خزن أو شوق أو ندم فمن اين يناسب حاله قوله تعالى يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين) الآية (وقوله تعالى والذين) يؤمون المحصنات الآية @

المقصود كان حراما وذلك موضع الغرور فانه قلما يستعين بذى جاه ويذكر له شيا من ذلك الا والشيطان يوقعه فى افات عظيمة لا يكاد يتخلص منها الثالث الاستفتاء كما يقول للمفتى قد ظلمنى ابى او زوجتى او اخى وكيف طريقى فى الخلاص والاسلم فى هذا التعريض دون التصريح بان يقول ما قولك او كيف تقول فى رجل ظلمه ابوه او اخوه او زوجته او اخذ مال ابنه ظلما او اخذت مال زوجها بغير اذنه لا جل بخله ولكن التعيين مباح بهذا اقدر لما روى عن هند بنت عتبه بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشية العبشمية والدة معاوية بن ابى سفيان اخبارها قبل الاسلام مشهورة وشهدت احد مع المشركين وفعلت ما فعلت بحمزة ثم كانت تواب على المسلمين الى ان جاء الله بالفتح فاسلم زوجها ابو سفيان ثم اسلمت هى يوم الفتح وقصتها فى قولها عند بيعة النساء ان لا يسرقن ولا يزنين فقالت وهل تزنى الحرة وعند قوله ولا يقتلن اولادهن قدر بيناهم صغاراوقتلتهم كبارا مشهورة ومن طرقه ما اخرجه ابن سعد بسند صحيح مرسل عن الشعبى سعد بسند صحيح مرسل عن الشعبى وعن ميمون بن مهرات قال الوافدى لما اسلمت هند جعلت تضرب صنمالها فى بيتها بالقدوم حتى فلذته فلذة فلذة وتقول كما منك فى غرور قيل انها بقيت الى خلافى

عثمان وبه حزم ابن سعد انها قالت للنبى صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان تعنى زوجها رجل شحيح اى بخيل الى الغاية لا يعطينى ما يكفينى انا ولدى افا خذمن ماله من غير عملة هل على فى ذلك من حرج قال لها صلى الله عليه وسلم خذى من ماله ما يكفيك ولدك بالمعروف رواه البخارى ومسلم بلفظ خذى من ماله بالمعروف ما يكفيك وولدك وهو من رواية هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قال الحافظ فى الاصابة وشذ عبد الله بن محمد بن عروة فقال عن هشام عن ابيه عن هند اخرجه ابن منده وفيه قصة البيعة وفيه فقالت ان ابا سفيان رجل بخيل ولا يعطينى ما يكفينى الا ما اخذت منه من غير عمله الحديث وفيه عن مرسل الشعبى قالت هند كنت قد اقتنيت من مال ابى سفيان ما اخذت من مالى فهو حلال فذكرت الشح والظلم لها ولولدها ولم يرجرها صلى الله عليه وسلم اذ كان قصدها الاستفتاء لا الحكومه والدعوى الرابع تحذير المسلم من سراية الشر فاذا رايت فقيها يتردد الى مبتدع اوفاسق وخفت ان تتعدى اليه بدعته ويسرى اليه شره فلك ان تكشف له بدعته وفسقهما كان الباعث لك الخوف عليه من سرايه البدعه والفسق لاغير وذلك موضع الغرور من الشيطان اذ قد يكون الحسد هو الباعث لك ويلبس الشيان ذلك باظهار الشقفه على الخلق فيهلك نفسه بذلك فكذلك من اشترى مماوكا وقد عرف المملوك بالسرقه والفسق او بعيب اخرفلك ايها البائع ان تذكر للمشترى تصريحا فان فى سكوتك ضرر المشترى وفى ذكرك للعيب ضرر العبد اذلا يقدم المشترى على شرائه فيكون كاسدا والمشترى ارنى بمراعاه جانبه من مراعاة جانب العبد وان كان فى كل منهما مضاوة وكذلك المزكى فى رواة الاخبار والشهادات اذا سئل عن تزكية الشاهد فله الطعن فيه وجرحه ان علم مطعنا فيخبر بما يعمله من الراوى او الشاهد ليتقى خبره وشهادته فيكون ذلك مباحا نقله البيهى عن شعبه وكذلك المستشار فى التزويج وايداع الامانه له ان يذكر ماعنده على قصد النصح للمستشير بان فلانا لا يصلح لها اولا يصلح لان يودع عنده شىء لاعلى قصد الوقيعه فيه ويشترط ان لا يكون بين المستشار والمستشارة فيه عداوة او خصومة فان علم انه يترك التزريج بمجرد قوله لا تصلح لك فهو الواجب وان علم انه لا ينزجر الا بالتصريح بعيبه فله ان يصرح به قال صلى الله عليه وسلم اترعون بفتح همزة الاستفهام وكسر الراء من ورع يرع كوعد يسند اى اتنحر جوت وتمتنعون عن ذكر الفاجر المعلن بفسقه الذى لا يبالى بما ارتكبه اهتكوه اى اكتشفوا حاله وارفعوا ستره متى يعرفه الناس فيحذرون منه اذكروه بما فيه من الاوصاف الذميمة حتى يعرفه الناس @

عليهما ولذلك قال الخائفون من السلف انما خوفنا لانا تيقنا انا على النار واردون وشككا فى النجاة ووجه التيقين قوله تعالى كان على ربك حتما مقضيا اى ورودهم واجبا او جبة الله تعالى على نفسه ومضى بان وعديه وعد الايمكن تخلفه واخرج احد فى الزهد عن بكر بن عبد الله المزنى انه لما نزلت هذه الايه وان منكم الاواردها ذهب عبد الله بن رواحة اللى بيته ببكائه فسئل عن بكائه قال انزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه نبأنى فيها ربى انى وارد على النار ولم ينبئنى انى صادر عنها فذلك الذى ابكانى وفى رواية اخرى عن قيس بن ابى حازم قال بكى عبد الله بن رواحة فقالت له امرأته ما يبكيك قال انى انبئت انى وارد النار ولم انبأ انى صادر منها واخرج ابن ابى شيبسة عن الحسن قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا التقوا يقول الرجل لصاحبه هل اتاك انك وارد يقول نعم فيقول هل اتاك انك خارج يقول لا فيقول ففيم الضحك اذا ولما روى الحسن البصرى رحمه الله تعالى الخبر الوارد فيمن يخرج من النار بعد الف عام فانه وفى نسخة وانه ينادى يا حنان يا منان قال الحسن ياليتنى كنت ذلك الرجل لشدة خوفه خاف ان يدخلها ثم عظم خوفه فخاف ان لا يخرج منها فتمنى ان يخرج منها بعد الف عام كذا فى القوت والحديث قال العراقى رواه احمد وابو يعلى من رواية ابى ظلال القسملى عن انس وابو ظلال ضعيف واسمه هلال بن ميمون قلت ويقال فيه هلال بن سرير معروف بكنيته اخرج له الترمذى قال ابن عدى عامة ما يرويه لا يتابع عليه وروى الحكيم فى النوادر من حديث جابر قال لى جبريل يا محمد ان الله تعالى يخاطبنى يوم القيامة فيقول يا جبريل مالى ارى فلانا فى صفوف اهل النار فاقول يارب انى لم اجد له حسنة يعود عليه خيرها اليوم فيقول الله تعالى انى اسمعه فى دار الدنيا يقول يا حنان يا منان فأنه فاسأله فيقول وهل من حنان منان غير الله فاخذ بيده من صفوف اهل النار فادخله فى صفوف اهل الجنة واعلم ان فى اخبار ما يدل على ان اخر من يخرج من النار بعد سبعة الاف سنة رواه الحكيم الترمذى من حديث ابى هريرة وقد تقدم قريبا وان الاختلاف فى المدة بين اللحظة وبين سبعة الاف سنة حتى قد يجوز بعضهم على نار كبرق خاطف ولا يكون له فيها لبث اخرج عبد بن حميدو ابن المنذر وابن ابى حاتم وابن مردويه عن ابن مسعود قال يرد الناس الصراط وورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن الصراط باعمالهم فمنهم من يمر مثل البرق ومنهم من يمر مثل الريح ومنهم يمر مثل الطير ومنهم من يمر كا جواد الخيل ومنهم من يمر كعدو الرجل حتى ان اخرهم مرا رجل تذره على موضع ابهام قدميه يمر متكفيا به الصراط يخرجون من النار زمرا متفاوتون من اليوم والجمعة والشهر والسنة الى ستة الاف سنة وان الاختلاف بالشدة لا نهاية لا علاه وادناه التعذيب بالمناقشة فى الحساب لماقى الخير من نوقش الحساب عذب كما ان الملك من ملوك الدنيا قد يعذب بعض المقصرين فى الاعمال بالمناقشة فى الحساب ثم يعفو فضلا منه وقد يضرب بالسياط وشبهها وقد يعذب بانواع اخر من العذاب ويتطرق الى العذاب اختلاف ثالث فى غير المدة والشدة وهو اختلاف الانواع اذليس من يعذب بمصادرة المال اى اخذه منه ظلما وتعديا فقط كمن يعذب بأخذ المال وقتل الولد واستباحة الحريم وتعذيب الاقارب والضرب وقطع الاطراف مثل اللسان واليد والانف وغيره فهذه الاختلافات ثابتة فى عذاب الاخرة دل عليها قواطع الشرع وهى بحسب اختلاف قوة الايمان وضعفه وكثرة السيئات وقلتها اما شدة العذاب فبشدة قبح السيئات وكثرتها واما كثرته فبكثرتها اى السيئات واما اختلاف انواعه فبا ختلاف انواع السيئات وقد انكشف هذا لارباب القلوب مع شواهد القران بنور الايمان وهو المعنى اى المقصود بقوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد وبقوله تعالى وما الله يريد ظلما للعباد@

388 الرجال فقيل لي أرضيت فقلت رضيت يارب رضيت يارب فقيا ان مع هؤلاء سبعين ألفا يدخول الجنة بغير حساب فدي لكم أبي وأمي ان استطعتم ان تكونوا من السبعين الفا فانعلوا فان قصرتم فكونواامن أهل الظراب فان قصرتم فكونوا من أهل الافق فاني قد رأيت أناسا يتهارشون كثيرا اني ارجو ان يكون من يتبعني ربع أهل الجنة اني لارجو ان تكونوا شطر أهل الجنة فقاك عكاشة فقال ادع الله لي يا رسول الله ان يجعلني من السبعين ألفا فدعا له فقام آخر فقال ادع الله لي ان يجعلني منهم فقال قد سبقك بها عكاشة فقيل من هؤلاء السبعين الفا فقال هم الذين لا يكترون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون رواه هكذا عبد الرزاق وأحمد والطبراني والحاكم وعند الطبراني وعمر بن شبة من طريق نافع مولي بنت شجاع عن أم قيس ابنة محصن قالت أخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي حتي أتينا البقيع فقال يا أم قيس يبعثمن هذه المقبرة سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب فقام رجل فقال انا منهم قال نعم فقام اخر فقال انا منهم فقال سبقق بها عكاشه وام قيس هذه اخت عكاشه صحابيه طال عمرها وللطبرانى فى الكبير مختصرا يا ام قيس اترين هذه المقبره يبعث الله منها سبعين الفا يوم القيامه على صورة القمر ليله يدخلون الجنه بغير حساب يعنى البقيع وقد روى الديلى حديث ابن مسعود مختصرا ايبعث الله من هذه البقعه ومن هذا الحرم سبعين الفا يدخلون الجنه بغير حساب يشفع كل واحد منهم سابعين الفا وجوههم كالقمر ليله البدر يدخلون الجنه بغير حساب يعنى البقيع ووقدر روى الديلى حديث ابن مسعود مختصرا ايبعث الله من هذه البقعه ومن هذا الحرم سبعين الفا يدخلون الجنه بغير حساب يشفع كل واحد منهم فى سبعين الفا وجوههم كالقمر ليله البدر وقال صلى اللهعليه وسلم لو انكم تتوكلون على اله حق توكله بان تعملوا بقينا ان لا فاعل الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع من الله ثم تسعون فى الطلب على الوجهه الجميل لرزقكم كما ترزق الطير بضم المثنان الفوقيه على صيغع الجهل زاد فى روايه فى جو السماء تغد وخاصا جمع خميص اى ضامره البطون من الجوع وتروح اى ترجع بطانا جمع بطين اى ممتلئه البطون وانما مثل بالطيران الاركان المتجمعه فى الابدان طوائر تطير الى اوكارها ومراكزها فاخبر بان الرزق فى التوكل على الله لا بالحيل والعلاج قال العراقى رواه الترمذى والحاكم وصححا من حديث عمر وقد تقدم اه قلت ورواه ايضا ابن المبارك والطاليسى واحمد والنسائى وابن ماجه وابو يعلى وابن حبات والبيهقى والضياء وقال الترمذى حسن صحيح وقال الحاكم صحيح واقره الذهبى وقال صلى الله عليه وسلم من انقطع الى الله عز وجل بان كان اعتماده عليه لاعلى الاسباب كفاه الله تعالى كل مؤنه اى مشقه ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الى لدنيا وكله الله اليها قال العرقى رواه الطبرانى فى الصغيروان ابى الدنيا ومن طريقه البيهقى فى الشعب من رواه الحسن عن عمران بن الحصين ولم يسمع منه وفيه ابراهيم ابن الاشعث تكلم فيه ابو حاتم اه قلت ورواه كذلك الحكيم فى النوادر وابن ابى حاتم والخطيب وابراهيم بن الاشعث خادم الفضيل قال ابو حاتم كنا نظن به الخير فقد جاء بمثل هذا الحديث وقال صلى الله عليه وسلم من سره ان يكون عند الله ورواه كذلك عبد بن حميدو سحق بن راهويه وابن ابى الدنيا فى التوكل وابو يعلى والطبرانى وصاحب الحيله كلهم من طريق هشام بن زياد ابى المقدام عن محمد القرظى عن ابن عباس قال البيهقى فى الزهد تكلمو فى هشام بسبب هذا الحديث ويروى عن الرسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اصاب اهله خصاصه اى فقرو وحاجه قال قوموا الى الصلاه وكان يقول بهذا امر فى ربى قال عز وجل وامر اهلك بالصلاه واصطبر عليها قال العراقى رواه الطبرانى فى الاوسط من حديث محمد بن حمزه عن عبد الله بن سلام قال كان النبى صلى الله عليه وسلم اذا نزل باهله الضيف امرهم بالصلاه ثم قرا هذه الايه ومحمد بن حمزه بن يوسف بن عبد الله بن سلام انما ذكر كرواله روايته عن ابيه عن جده فيبعد سماعه من ابى جدة اه قلت وبهذا اللفظ رواه ابو عبيد فى المصنف وسعيد بن منصور وابن المنذر وصاحب الحليه @

الجملة الأولى فقط للطبراني من رواية بهزبن حكيم عن أبيه عن جده وروى أحمد وابن حبان من حديث أبي هريرة بلفظ ان ظن خيرا فله وان ظن شرا فله ودخل النبي صلى الله عليه وسلم على شاب وهو يموت فقال كيف تجدك فقال أرجو الله وأخاف ذنوبي فقال صلى الله عليه وسلم ما إجتمعنا في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله الذي يرجو وآمنه من الذي يخاف) رواه أحم والترمذي وابن ماجه من حديث أنس وتقدم في كتاب الخوف والرجاء ورواه القشيري في الرسالة فقال سمعت أبا عبد الرحمن السلمى يقول حديثا أبو العباس الأصم حدثنا الخضر بن أبان الهاشمي حدثنا سوار حدثنا جعفر عن ثابت عن أنس فذكره وروى الحكيم الرمذي في نوادر الأصول عن الحسن قال بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ربكم لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين فمن خافني في الدنيا أمنته في الآخرة ومن أمنني في الدنيا أخفته في الآخرة ورواه أبو نعيم في الحلية عن شداد بن أوس موصلا وروى ابن المبارك في الزهد عن ابن عباس قال إذا رأيتم بالرجل الموت فبشروه ليلقى ربه وحسن الظنبالله وإذا كان حيا فحيوه (وقال ثابت) بن أسلم (البناني) التابعي العابد رحمه الله تعالى (كان شاب به حدة) أي نشاط إلى اللهو واللعب (وكانت له أم تعظه كثيرا وتقول له يا بني أن لك يوما فإذكر يومك فلما نزل به أمر الله تعالى أكبت عليه أمه تقول له يا بني قد كنت أحذرك.