الاستدلال زيادة على دلائل ابراهيم عليه السلام وذلك لانه حكى الله تعالى عنه فى سورة طه ان فرعون قال له ولهرون فمن ربكما ياموسى قال ربنا الذى اعطى كل شئ خلقه ثم هدى وهذا هو الدليل الذى ذكره ابراهيم عليه السلام حيث قال الذى خلقنى فهو يهدين ثم حكى الله تعالى عن موسى فى الشعراء انه قال لفرعون ربكم ورب آبائكم الاولين وهذا هو الذى عول عليه ابراهيم عليه السلام فى قوله ربى الذى يحيى ويميت فلما لم يكتف فرعون بذلك طالبه بدليل اخر قال موسى رب المشرق والمغرب وهذا هو الذى عول عليه ابراهيم عليه السلام فى قوله فان الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب ثم ان موسى عليه السلام لما فرغ من تقرير دلائل التوحيد ذكر بعد دلائل النبوة فقال اولو جئتك بشئ مبين وهذا يدل على انه عليه السلام فرع بيان النبوة على بيان التوحيد والمعرفة فان قيل ابراهيم وموسى عليهما السلام قدما دلائل النفس على دلائل الافلاك فان ابراهيم عليه السلام قال اولا ربى الذى يحيى ويميت ثم قال فان الله يأتى بالشمس من المشرق وموسى عليه السلام قال اولا ربكم ورب آبائكم الاولين ثم قال رب المشرق والمغرب فلم عكس سيدنا سليمان عليه السلام هذا الترتيب فقدم دلائل السموات على دلائل النفس فقال الذى يخرج الخبءفى السموات والارض قلنا ان ابراهيم وموسى عليهما السلام كان مناظرتهما مع من ادعى الهية البشر فان نمروذ وفرعون كل واحد منهما كان يدعى الالهية فلا جرم انهما عليهما السلام ابتدآ بابطال الهية البشر ثم انتقلا الى ابطال الهية الافلاك والكواكب واما سليمان عليه السلام فانه كان مناظرته مع من يدعى الهية الشمس فان الهدهد قال رأيتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله فلا جرم ابتدأ بذكر السموات ثم ذكر الارضيات ثم لما تمم دلائل التوحيد قال بعده لا اله الا هو رب العرش العظيم ثم ان المصنف ذكر البرهان والبينة والحجة وفى معناها السلطان وقد سمى الله الحجة العملية سلطانا قال ابن عباس كل سلطان فى القرآن فهو حجة كقوله تعالى ان عندكم من سلطان بهذا اى ماعندكم من حجة بما قلتم وقوله تعالى ماانزل الله بها من سلطان اى حجة ولا برهانا بل من تلقاء انفسكم وقوله تعالى ام لكم سلطان مبين يعنى حجة واضحة وانما سمى علم الحجة سلطانا لانها توجب تسلط صاحبها واقتداره فله بها سلطان على الجاهلين بل سلطان العلم اعظم من سلطان الجهل ولهذا ينقاد الناس للحجة مالا ينقادون لليد فان الحجة تنقاد لها القلوب ومن لم يكن له اقتدار فى عمله فهو اما لضعف حجته وسلطانه واما لقهر سلطان اليد والسيف له والا فالحجة ناصرة نفسها ظاهرة على الباطل قاهرة له والفرق بين الحجة والبينة هو ان الحجج هى الادلة العلمية التى يعقلها القلب وتسمع بالآذان والحجة هى اسم لما يحتج به من حق وباطل واذا اضيفت الى الله فلا تكون الا حجة حق وقد تكون بمعنى المخاصمة كقوله تعالى لا حجة بيننا وبينكم اى قد ظهر الحق واستبان فلا خصومة بيننا بعد ظهوره ولا مجادلة فان الجدال شريعة موضوعة للتعاون على اظهار الحق فاذا ظهر الحق ولم يبق به خفاء فلا فائدة فى الخصومة والبينة اسم لكل ما يبين الحق من علامة منصوبة او امارة او دليل علمى فالبينات هى الآيات التى اقامها الله دلالة على صدقهم من المعجزات وكان القاء العصا واقلابها حية هو البينة وجرت سنة الله فى خلقه ان الكفار اذا طلبوا آية واقترحوها واجيبوا ولم يؤمنوا وجلوا بعذاب الاستئصال واليه يشير قوله تعالى وما منعنا ان نرسل بالآيات الا ان كذب الاولون بخلاف الحجج فانها لم تزل متتابعة يتلو بعضها بعضا وهى كل يوم فى مزيد وقد اشرنا الى ذلك فى كتاب العلم (وعلى الجملة فالقرآن من اوله الى اخره) توحيد صرف واحكام وقصص وامثال و(محاجة الكفار) مملوء من الحجج والادلة والبراهين فى مسائل التوحيد واثبات الصانع والمعاد وارسال الرسل وحدوث العالم فلا يذكر المتكلمون وغيرهم دليلا صحيحا على ذلك الا وهو فى القرآن بأفصح عبارة واوضح بيان واتم معنى وابعده عن الايراد والاسئلة وقد اعترف بهذا حذاف@

رحمه الله تعالى (دخلت على) استاذى (سرى) بن المفلس (السقطى) رحمه الله تعال (فرايت بين يديه رجلا قد اغشى عليه) ولفظ الرسالة وحكى عن الجنيد انه قال دخلت على السرى يوما فرايت عنده رجلا مغشيا عليه فقلت ماله (فقال هذا رجل سمع آية من القرآن فغشى عليه) واستغرق فيها (فقلت اقرؤا عليه تلك الآية) ثانيا لعله يفيق (فقرئ) الولى فقرئت عليه فأفاق ولفظ الرسالو فقرا اي الجنيد وفيها ايضا فقلت تقرأ عليه فيكون مطابقا 0 فلما أفاق) الرجل (قال) لى السرى (من اين قلت هذا) ولفظ الرسالة من اين علمت ذلك (فقلت رأيت يعقوب) عليه السلام (كان عماه من اجل مخلوق) أى بعد يوسف وغيبته عنه أوسطه عليه مع اتيان قميص له ملطخا بالدم (فبمخلوق أبصر) اي لما اتاه قميصه تحقق وجوده وسلامته وقرب الاجتاع به فزال عنه ما كان فيه ورد الله عليه بصره (ولو كان عماه من أجل الحق ما أبصر بمخلوق فاستحسنو ذلك) ولفظ الرسالة فقلت له ان قميص يوسف ذهب بسببه بصر يعقوب ثم به عاد بصره فاستحسن ذلك منى فقوله ثم به أى بعوده يعنى بعود جنسه فانه غير القميص الذى لطخ (ويشير الى ما قاله الجنيد قول الشاعر) (وكأس شربت على لذة * وأخرى تداويت منها بها) وال آخر 8 كما يتداوى شارب اخمر بالخمر 8 (وقال بعض الصوفية كنت أقرأ ليلة هذه الآية كل نفس ذائقة الموت فجعلت أرددها) بصوت محزون 0 واذا هاتف يهتف كم تردد هذه الآية فقد قتلت اربعة من الجن لم يرفعوا رؤسهم الى السماء منذ خلقوا) اى حياء من الله عز وجل (وقال على المغازى للشبلى) رحمهما الله تعالى ولفظ الرسالة سأل أبو على المغازلى الشبلى فقال (ربما تطرق سمعى آية من كتاب الله تعالى فتجذبنى) ولفظ الريالة فتحدونى أى تشوقنى (الى) ترك الاشياء المشتهاة و(الاعراض عن الجنيا9 والاقبال على الله تعالى (ثم ارجع الى أحوالى) واحساسى (والى الناس فلا أيقى مع ذلك فقال) الشبلى (ما طرق سمعك من القرآن وجتذبك به اليه) تعالى ولف الرسالة ما اجتذبك اليه 0 فذلك عطف منه عليك ولطف منه بك) واكرام منه اليك (واذا ردك) ولفظ الرسالة لانه لم يصلح لك (التبرى من الحول والقوة فى التوجه اليك) تعالى فهو يربيك ويعلمك ويذيقك أشرف الاحوال منه لتعلم قدر نعمه عليك ويردك الي نفسك واحساسك ليعود عجزك عن نيل ذلك ويتكامل همك وتقوى رغبتك فى الاشتمال به والاعتماد عليه دون غيره وقد ذكر القشيرى فى آخر بحث الوجد والتواجد حكاية عن ابى عبد اله التر وغندى انه لما كان ايام المجاعة دخل يبته فرأى مقدار منوين حنطة فقال الناس يموتون من الجوع وفى بيتى حنطة فحولط فى عقله فما كان يفيق الا فى اوقات الصلاة يصلى الفريضة ثم يعود الى حالته فلم يزل كذلك الى ان مات قال القشيرى دلت هذه الحكياة على ان هذا الرجل كان محفوظ عليه آداب الشريعة عند غلبات أحكام الحقيقة وهذا هو صفة أهل الحقيقة ثم كان فيبته من نكييزه شفقته على المسلمين وهذه اقوى سمة لتحققه فى حاله (وسمع رجل من اهل التصف قارئا يقرأ) قوه تعالى (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعى الى ربك راضية مرضية فاستعادها) اى الآية 0 من القارئ وقال كم اول لها ارجعى) الى ربك 0 وليس ترجع) لشؤمها (وتواجد) لهذا المعنى (وزعق زعقة فخرجت روحه) منها (وسمع بكر بن معاذ) رحمه الله تعالى (قارئا يقرأ) قوله تعالى (وانذرهم يوم الآزفة) اذا القلوب لدى الحاجر الآية 0فاضطرب) جسمه (ثم صاح) قائلا يارب (ارحم من انذرته ولم يقبل اليك بعد الانذار بطاعتك ثم غشى عليه) وهذا الوجه حصل له من وف المخالفة (وكان ابراهيم بن ادهم) رحمه الله تعالى (اذا سمع أحدا @

الظلم) ويشكو منه (اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به) فحصل الترخيص له من الشارع (وقد قال) الله تعالى لا يحب الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وقال (صلى الله عليه وسلم ان الصاحب الحق مقالا أى ان لصاحب الدين صولة الطلب وقوة الحجة قال العراقى متفق عليه من حديث أبى هريرة اه قلت رو من حديث سلمة بن كهيل سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يحدث عن أبى هريرة ان رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغلظ له فهم به أصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا قال الحافظ السخاوى وهو من غرائب الصحيح قال البزار لا يروى عن أبى هريرة الا بهذا الاسناد ومداره لعى سلمة بن كهيل وقد صرح يعنى به فى رواية البخارى بانه سمعه من أبى سلمة بمنى وذلك لما حج وقد رواه كذلك الترمذى ورواه أحمد من حديث عائشة وابن عساكر من حديث أبى حميد الساعدى وروى أبو نعيم فى الحلية من حديث أبى هريرة دعوه فان طالب الحق أعذر من النبى (وقال صلى الله عليه وسلم مطل الغيبة ظلم) أى تسويف القادر المتمكن من اداء الدين الحال ظلم منه لرب الدين فهو حرام والتركيب قبيل اضافة المصدر الى فاعله وقيل من اضافة المصدر الى مفعوله يعنى يجب وفاء الدين وانا كان مستحقه غنى فالفقير أول ولفظ المطل يؤذن بتقديم الطلب فتأخير الاداء مع عدم الطلب ليس بظلم وقضية كونه ظلما انه كبيرة يفسق به ان تكرر وكذا ان لم يتكرر على ما جرى عليه بعضهم قال العراقى متفق عليه من حديث أبى هريرة اه قلت تمامه واذا اتبع أحدكم على ملى فليتبع وكذلك رواه أبو داود والنسائى والترمذى وابن ماجه وفى رواية لبعضهم المطل ظلم الغنى وفى الباب عن عمران بن حصين عند القضاعى وابن عمر عنده (عرضه) بان يقول له المدين أنت ظالم أنت مماطل ونحوه مما ليس بفحش ولا قذف (وعقوبته) بان يعزو القاضى على الاداء بنحو ضرب أو حبس حتى يؤدى قال العراقى رواه أبو داود والنسائى وابن ماجه من حديث الشريد باسناد صحيح اه قلت رواه أبو داود فى الاقضية والنسائى فى البيع وابن ماجه فى الاحكام وكذلك رواه أحمد والحاكم من طريق عمرو بن الشريد عن أبيه وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبى وعلق البخارى وأخرج البيهقى فى الشعب من طريق شعبة قال الشكاية والتحذير ليسا من الغيبة قال عقبة وهذا صحيح فقد يصيبه من جهة غيره أذى فيشكوه ويحكى ما جرى عليه من الاذى فلا يكون ذلك حراما ولو صبر عليه كان أفضل (الثانى الاستعانة) بالحاكم ونحوه (على تغييرالمنكر) أى ازالته (ورد العاصى الى منها الصلاح) بتركه وتوبته (كما روى ان عمر رضى الله عنه مر على عثمان وقيل على طلحة) رضى الله عنه (فسلم) عليه (فلم يرد السلام) لشغل كان به أو لم يسمعه (فذهب) عمر (الى أبى بكر رضى الله عنه فذكرذلك فاتى أبا بكر) وأخبره (ليصلح ذلك) اذ كان رد السلام واجبا (ولم يكن ذلك غيبة) فدعا أبو بكر عثمان أو طلحة فاعتذر اليه وقبل ذلك منه (وكذلك لما بلغ عمر رضى الله عنه ان أبا جندل عاقر الخمر بالشام كتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب قالب التوب شديد العقاب الآية فتاب) رواه كثير بن هشام حدثنا جعفر بن برقان حدثنا يزيد بن الاصم ان رجلا كان ذا بأس وكان يرفد الى عمر لبأسه وكان من أهل الشام ففقده عمر فسأل عنه فقيل تتابع فى الشراب فدع كاتبه فقال اكتب من عمر الى فلان سلام عليك فانى أحمد اليك الله الذى لا لااله الا هو غافر الذنب وقابل التوب ثم دعا وأمن من عنده ودعوا له ان يقبل الله بقلبه وان يتوب عليه فلما اتت الصحيفة الرجل جعل يقرؤها ويقول قد وعدنى الله ان يغفر لى وقال شديد العقاب فحذرنى من عقابه فرددها وبكى ثم نزع فاحسن النزع فلما بلغ عمر قال هكذا فاصنعوا اذا رأيتم أخا لكم قد زل فسسددوه ووفقوه وادعوا له ولا تكونوا أعوان الشيطان عليه وقد تقدم ذلك فى كتاب آداب الصحبة بنحوه (ولم ير عمر ذلك ممن أبلغه غيبة) فى حقه (اذ كان قصد أن ينكر عليه ذلك فلينفعه نصحه مالا ينفعه نصح غيره وانما اباحة هذا بالقصد الصحيح فان لم يكن ذلك هو @

الى الجامدين الواقفين على ظاهرة لفظه ولا يؤولون والى المتعسفين فى طريق تأويله الخارجين عن الحدود وان كانت رحمته للجامد الواقف على ظاهر اللفظ اكثر من رحمته للمتعسف فى التأويل لان الرحمة على قدر المصيبة ومصيبة اولئك الجامدين اكثر وان اشتركوا فى مصيبة الحرمان من حقيقة الامر اذ كل منهما لم يحقق الامر تحقيقا شافيا فيهما مشتركات فى الحرمان فالحقيقة فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وهى حكمة ربانية يختص بهما من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتى خيرا كثيرا لعلول المرضى وثنياه باليد وطولنا النفس محركة هو الاصل اسم للريح الداخل والخارج فى البدن من الفم والمنخر وهو كالغذاء للنفس وبانقطاعه بطلائها فى امر هو اعلى من علوم المعاملات التى نقصدها فى هذا الكتاب فقد ظهران رتبة الهلاك ليس الا للجهال المكذبين بالله ورسله وشهادة ذلك من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا تدخل تحت الحصر فاذلك لم نوردها والله الموفق الرتبة الثانية رتبة المعذبين وهذه رتبة من تحلى باصل الايمان بالله ورسله ولكن قصر الوفاء بمقتضاه فان راس الايمان هو التوحيد اى هو بمنزلة الراس من الجسد وهوان لا يعبد الا الله وحده ىومن اتبع هواه فقد اتخذ الهه هواه فمعبوده هواه ولم يكمل توحيده فهو موحد بلسانه فقط لا بالحقيقة اذ حقيقة التوحيد ان لا يشارك فى توحيده الخالص وان يتركهم فيما يخوضون وهوان تذر بالكلية غير الله فلا يكون للغير الى قلبه سبيل وايضا معنى قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اى على هذا القول ولما كان الصراط المستقيم المشار اليه فى قوله تعالى ادنا الصراط المستقيم الذى لا يكمل التوحيد الا بالاستقامة عليه ومن هنا اشار بعض العارفين ان المراد هنا وحدة الوجود ادق من الشعر واحد من السيف مثل الصراط الموصوف فى الاخرة بهذا الوصف فلا ينفك بشر عن الميل عن الاستقامة ولو فى اثر يسير اى قليل تافه اذا لا يخلو عن اتباع الهوى ولو فى فعل قليل وذلك قادح فى كمال التوحيد بقدر ميله عن الصراط المستقيم فذلك يقتضى لا محالة نقصانا فى درجات القرب ومع كل نقصان ناران نار الفراق لذلك الكمال الفائت بالنقصان ونار جهنم كما وصفها القران فى اى متعددة فيكون كل مائل عن الصراط المستقيم معذبا مرتين مرة فى الدنيا ومرة فى الاخرة من وجهين مختلفين ولكن شدة ذلك العذاب وخفته وتفاوته بحسب طول المدة انما يكون بسبب امرين احدهما قوة الايمان وضعفه والثانى كثرة اتباع الهوى وقلته اذ لا يخلو بشر فى غالب الامر والاحوال عن واحد من الامرين قال الله تعالى وان منكم من احد الاواردها اى الا واصلها وحاضرها يعنى جهنم الايتين وهما كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجى الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا فيمر بها المؤمن وهى خامدة وفى الخبر اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ترد النار فيقال لهم قد وردتموها وهى خامدة قيل المراد بوردودها الجواز على الصراط فانه ممدود @

388 الرجال فقيل لي أرضيت فقلت رضيت يارب رضيت يارب فقيا ان مع هؤلاء سبعين ألفا يدخول الجنة بغير حساب فدي لكم أبي وأمي ان استطعتم ان تكونوا من السبعين الفا فانعلوا فان قصرتم فكونواامن أهل الظراب فان قصرتم فكونوا من أهل الافق فاني قد رأيت أناسا يتهارشون كثيرا اني ارجو ان يكون من يتبعني ربع أهل الجنة اني لارجو ان تكونوا شطر أهل الجنة فقاك عكاشة فقال ادع الله لي يا رسول الله ان يجعلني من السبعين ألفا فدعا له فقام آخر فقال ادع الله لي ان يجعلني منهم فقال قد سبقك بها عكاشة فقيل من هؤلاء السبعين الفا فقال هم الذين لا يكترون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون رواه هكذا عبد الرزاق وأحمد والطبراني والحاكم وعند الطبراني وعمر بن شبة من طريق نافع مولي بنت شجاع عن أم قيس ابنة محصن قالت أخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي حتي أتينا البقيع فقال يا أم قيس يبعثمن هذه المقبرة سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب فقام رجل فقال انا منهم قال مولى بنت شجاع عن ام قيس ابنه محصن قالت احذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدى حتى اتينا البقيع فقال يا ام قيس ابنه محصن @

لقن أخاك لدى الممات شهادة * لا تستهيه ولا تلح وتبرم من كان أخر ما يقول شهادة الا * خلاص يخلد في الجنات ويرحم (وأنما معنى هذه الكلمة أن يموت الرجل وليس في قلبه غير الله) كما قال القائل حسبي الله رب جل الله ما في قلبي غيرالله (فإذا لم يبق له مطلوب سوى الواحد الحق) جل شأنه (كان قدومه الموت على حبيبه غاية النعيم في حقه وأن كان القلب مشغوفا بالدنيا ملتفتا على لذاتها) خائفا على فواتها (وكانت الكلمة على رأس اللسان ولم ينطبق القلب على تحقيقها وقع الأمر في خطر المشيئة فإن مجرد حركة اللسان قليل الجدوى ألا أن يتفضل الله بالقبول) وقد روى الطبراني من حديث معاذ من مات يقول لا اله الا الله يقينا من نفسه دخل الجنة وروى أحمد والبيهقي من حديثه من مات وهو شهيد أن لا اله الا الله وأن محمد رسول الله صادقا من قلبه دخل الجنة (وأما حسن الظن) بالله تعالى (فهو مستحب في هذا الوقت وقد ذكرنا ذلك في كتاب الرجاء وقد وردت الأخبار بفضل حسن الظن بالله) من ذلك (دخل) وائلة بالمثلثة (بن الأسقع) بالقاف بن كعب الليثي رضي الله عنه صحابي مشهور نزل الشام وعاش إلى سنه خمس وثمانين وله مائة وخمس سنين روى له الجماعة (على مريض فقال أخبرني كيف ظنك بالله قال أغرقني ذنوب لي وأشرقت على هلكة ولكني أرجو رحم ربي فكبر واثلة) رضي الله عنه (وكبر أهل البيت بتكبيرة وقال الله أكبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما يشاء) قال العراقي رواه ابن جيان بالمرفوع منه وقد تقدم وأحمد والبيهقي في الشغب به جميعا أه قلت ورواه بارفع فقط ابن أبي الدنيا والحكيم والطبراني وابن عدى والحاكم وتمام بلفظ قال الله عزوجل فساقه ورواه الشيرازي في الألقاب من حديث أنس وفي لفظ للطبراني وابن حبان من حديث واثلة بلفظ أنا عند ظن عبدي بي أن ظن خيرا فخير وان ظن شرا فشر وروى