وقواعد عقلية واصطلاحات واوضاع يجعلونها على النزاع وينطقون بها مقاصد القوم عند الدفاع فدونوا ذلك وسموه علم الكلام واصول الدين ليكون بازاء اصول الفقه ثم قال فان قيل ان الكلام والمنطق مبتدعان وكل بدعة يجب اجتنابها قلنا لانسلم ان كل بدعة تجتنب اذ منها ما يستحسن ولو سلمناها فغيرهما من العلوم كالحساب والطب والتنجيم وصناعتى الاصول والحديث والادب ونحوها كذلك فان قال السلف كانوا يحسبون ويعالجون ويجتهدون ويحدثون وانما احدث فى هذه الصناعة الالقاب قلنا وكذلك كانوا يفسرون ويستدلون ويعللون ولا معنى للمنطق الا هذا كيف وهو الذى فى الطباع مركوز ولا ينفك عنه عاقل فمن حرمه اما ان يحرمه لكونه ..... حراما بوجه اخر فان اراد الاول قلنا لا نسلم ان مركوزيته توجب حصوله وعدم الفائدة فى تعلمه اذ النفس غافلة حتى تتنبه والمركوز انما هو العقل الفطرى والوجدان حاكم بأن النفس خالية عن العلوم بل وعن الاستعداد حتى تشحذ بالقوانين نعم لاننكر ان يكون ذو فطرة سليمة لايحتاج الى تعلمه كالعربى المستغنى عن تعلم العربية فان زعم هذا المنكر ان فطرته هكذا لايحصل له ان يقبس سائر العقول بعقله ولا ان يسد الباب على غيره اذ وجد انه لا ينهض دليلا على ما اراد وان اراد الثانى قلنا ما وجه حرمته فان قال لكونه بدعة قلنا تقدم جوابه وان كان لشئ اخر فعليه بيانه اه كلام اليوسى اما ادعاؤه ان العلوم كلها نافعة ووسائل الى المقصود فهو على الاطلاق غير متجه كما سياتى بيانه فى سياق المصنف فان فيه مقنعا واما غلوه فى الثناء على المنطق وكونه مركوزا فى الطباع السليمة فعجيب وتقدم ما يتعلق به فى شرح كتاب العلم عند ذكر العلوم المحمودة والمذمومة ما يغنى عن اعادته هنا وانما اوردنا كلامه هنا لمناسبته مع كلام الفرقة الثانية بان علم الكلام غاية ما فيه ذكر الحجة والمطالبة بالدليل والنقض والمنع (وكيف يكون ذكر الحجة والمطالبة والبحث عنها محظورا) اى ممنوعا (وقد قال) الله (تعالى) فى كتابه العزيز (قل هاتوا برهانكم) ان كنتم صادقين فطلب منهم البرهان (وقال عزوجل ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حى عن بينة) فجعل الهلاك الذى هو كناية عن الانهزام والمغلوبية والحياة التى هى كناية عن الظفر بالغلبة مقصورين على البينة (وقال تعالى فلله الحجة البالغة) اى الكافية او المنتهية فى التوكيد والبلاغ وقيل المراد بالحجة هنا الكلام المستقيم (وقال تعالى الم تر الى الذى حاج ابراهيم فى ربه) اى خاصمه فيه بطلب الاحتجاج على ربوبيته جل وعز (الى قوله فبهت الذى كفر) اى الآيات بتمامها والبهت والتحير والدهش والمراد هنا انقطاع الحجة (اذ ذكر احتجاج ابراهيم) عليه الصلاة والسلام (ومجادلته وافحامه) اى اسكاته (خصمه) وهو النمروذ ملك زمانه وكان يدعى الالهية (فى معرض الثناء عليه) والمدح له واعلم ان لإبراهيم عليه السلام فى الاحتجاج مقامات احدها مع نفسه وهو قوله تعالى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربى الى اخر الاية وهذه طريقة المتكلمين فانه استدل بافولها وتغيرها على حدوثها ثم استدل بحدوثها على وجود محدثها وثانيها حاله مع ابيه وهو قوله ياابت لم تعبد ما لايسمع ولا يبصر الى اخر الايات وثالثها حاله مع قومه تارة بالقول وتارة بالفعل اما القول فهو قوله ما هذه التماثيل التى انتم لها عاكفون واما الفعل فقوله فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم ورابها حال مع ملك زمانه وهو الذى ذكره المصنف ثم انه عليه السلام لما استدل بحدوثها على وجود محدثها كما اخبر الله تعالى عنه فى قوله ياقوم انى برئ مما تشركون انى وجهت وجهى للذى فطر السموات والارض عظم شأنه بذلك (وقال وتلك حجتنا آتيناها ابراهيم على قومه) نرفع درجات من نشاء فهذه رفعة بعلم الحجة (وقال تعالى) حكاية عن الكفار انهم (قالوا يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا) ومعلوم ان مجادلة الرسول مع الكفار لاتكون فى تفاصيل الاحكام الشرعية فلم يبق الالنها كانت فى التوحيد والنبوة (وقال تعالى فى قصة) موسى عليه السلام ومباحثته مع (فرعون) قال (ويارب العالمين الى قوله اولو جئتك بشئ مبين) واعلم ان موسى عليه السلام ما كان يقول فى@

اربابها من أصحاب الحال وقد يحكيها بدلائل هو فى النفس أرباب الحال (وروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى ولصدره أزيز كأزيز المرجل) رواه أبو داود النسائى والترمذى فى الشمائل من حديث عبد الله بن الشخير وقد تقدم (وأما ما نقل من الوجد بالقرآن عن الصحابة) رضى الله عنهم (والتابعين فكثير منهم من صعق ومنهم من غشى عليه ومنهم من مات فى غشيته) قد مجع أبو اسحق الثعلبى صاحب التفسير المشهور فى كآبة قفل القرآن عددا كثيرا منهم (و) من قديم ذلك ما (روى ان زرارة بن اوفى) العامرى الحريشى البصرى يكنى أبا حاجب وكان قاشيها ثقة عابد اخرج له الجماعة (كان من) ثقات (التابعين كان يؤم الناس بالرقة فقرأ) يوما فى صلاته (فاذا نقر فى الناقور فصعق ومات فى محرابه) أخبرنا عم بن أحمد بن عقيل أخبرنا عبد الله بن سالم اخبرنا أبو الحسن على بن عبد القادر عن ابيه عن جده قال أخبرنا جدى يحيى بن مكرم أخبرنا محمد بن عبد الرحن الحافظ أخبرنا الحافظ تقى الدين محمد بن محمد بن حمد بن قهر المكى اخبرنا ابراهيم بن صديق اخبرنا ابو اسحق التنوخى اخبرنا ابن ابى يوسف بن عبد الرحمن المرى الحافظ اخبرنا الفخر على بن احمد المقدسى اخبرنا القاضى ابو بكر محمد بن عبد الباقى انيانا ابراهيم بن عمر انبا عبد اله بن ابراهيم بن ايوب انبانا ابو جعغر احمد بن على الحراز حدثنا ابو بحر عبد لواحد بن غياث حدثنا ابو حباب القصاب واسمه عوف بن ذكوان قال صلى بنا زرارة ابن اوفى صلاة الفجر فلما بلغ فاذا نقر فى الناقور فشهق شهقة فمات هذا اثر حسن الاسناد أخرجه الترمذى في أواخر كآب الصلاة في جامعة ن طريق يهزين بن حكيم قال صلى بنازرارة بن أوفى فذكر نحوه واد في آخر فكنت فيمن حمل ومن هذا الوجه أخرجه ن أبى داوود في كآب الشريعة (وسمع عمر) بن الخطاب (رضي الله عنه رجلا يقرأ إن عذاب ربك لواقع ماله من دافع فصاح صحيحة خر مغشيا عليه فحمل إلي بيته فلم يزل مريضا في بيته شهرا) وروى عنه أيضا انه ربما مر بآية في ورده فتخنقه العبرة ويسقط ويلزم البيت اليوم واليومين حتى يعاد يحسب مريضا (وكان أبو حميم) وفى نسخة أبو جهيم بالتصغير وفى اخرى ابو عمير (من التابعين يقرأ عليه صالح) بن بشير (المرى فشهق ومات) وكان صالح من احسن الناص صوتا بالقرآن وقد اخرج ابو عبيد فى فضائل القرآن وابن ابى داود فى كتاب الشريعة جملة من التابعين ومن بعدهم ممن صعق عند قراءة القرآن منهم الربيع بن خيثم وقد تقدمت قصته فى آداب تلاوة القرآن وهو من كبار التابعين ومنهم أبو اسيد من صغار التابعين أخرج ابن ابى داود من طرريق خليد بن سعد قال وكان حسن الصوت بالقرآن وكان يقرأ عند أم الدرداء وكان أهل المسجد يجتمعون عندها وكان أبو أسيد اذا حضر قالت ام الدرداء لخليد لا تقرأ بية شديدة تشد على الرجل وكان يصعق اذا سمع بآية شديدة قال ابن ابى داود وكان ابو أسيد مستجاب الدعوة وكان يقال انه من الابدال (وسمع الشافعى رحمه الله فارثا يقرأ هذا يوم لا ينطقون فغشى عله) تقدم فى ترجمته فى كتاب العلم (وسمع على بن فضل9 بن عياض رحمه الله تتعالى تقدمت ترجمته (فارثا يقرأ يوم يقوم الناس لرب العالمين فسقط مغشيا عليه فقال) أبوه (الفضيل شكر الله لك ما قد عمله منك) ومات قبل والده (وكذلك نقل عن جماعة منهم) غير هؤلاء 0 وكذلك الصوفية فقد كان) أبو بكر (الشبلى) رحمه الله تعالى (فى مسجه ليلة من رمضان وهو يصلى خلف امام له فقرأ الامام ولئن شئنا لنذهبن بالذى اوحينا اليك فزعق الشبلى زعقة طن الناس انه قد طارت) بها 0 روحه واخضر وجهه واريد) اى تفسير (وكان يوق بمثل هذا يخاكب الاحباب) فكيف بغيرهم (يردد ذلك مرارا) على نفسه وهو مغاوب عليه اخرجه القشيرى فى الرسالة فقال قد سعت أبا حاتم السجستانى يثول سمعت ابا نصر السراج يقول سمعت احمد بن مقاتل العكى يقول كنت مع الشبلى فى مسجد ليلة فى شهر رمضان وهو يصلى خلف امام وانا بجنبه فقرأ الامام ولئن شئنا لنذهبن بالذى اوحينا الي فعق زعقة قلت طارت روحه وهو يرتعد ويقول بمثل هذا يخاطب الاحباب ويردد ذلك كثيرا (وقال الجنيد) @

اخيه ولا محدث فى الاسلام ولا محدثة ورواه أيضا الحاكم والبيهقى من حديث أبى هريرة لا تجوز شهادة ذى الظن ولا ذى الحنة (فلك عند ذلك ان تتوقف وان كان عدلا فلا تصدقه ولا تكذبه ولكن تقول فى نفسك المذكور حاله كان فى ستر الله عندى وكان أمره محجوبا عنى وقد بقى كما كان لم ينكشف لى شئ من أمره) وحاله (وقد يكون الرجل ظاهره الستر والعدالة ولا محاسدة بينه وبين المذكور) ولا معاداة ولا تعنت (ولكن يكون من عادته التعرض للناس وذكر مساويهم فهذا قد يظن انه عدل وليس بعدل فان المغتاب فاسق) هذا اذا صدر منه الاغتياب على القلة (وان كان ذلك من عادته ردت شهادته الا ان الناس لكثرة الاعتياد تساهلوا فى أمر الغيبة ولم يكترثوا بتناول اعراض الخلق) أى لم يبالوا وهذه بلية عامة شاملة للعباد فى جميع البلاد فهى من أكبر الفساد الا من عصمة الله تعالى (ومهما خطر لك خاطر بسوء على مسلم فينبغى أن تزيد فى مراعاته) وتفقده واكرامه والسؤال عن حاله (وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان) ويغضبه (ويدفعه عنك ولا يلقى اليك الخاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاة) له (والمراعاة) لحاله (ومهما عرفت هفوة مسلم بحجة) ظاهرة (فانصحه فى السر) لا فى العلانية (فلا يخدعنك الشيطان فيدعوك الى اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك على نقصه) وعيبه (لينظر اليك بعين التعظيم) والاحترام (وتنظر اليه بعين الاستحقار وتترفع عليه بدالة الوعظ) والنصح (وليكن قصدك تخليصه من الاثم) الذى وقع فيه (وأنت حزين كما تحزن على نفسك بنقصان فى دينك وينبغى ان يكون تركه لذلك من غير نصحك أحب اليك من تركه بالنصيحة فاذا أنت فعلت ذلك كنت قد جمعت أجر الوعظ وأجر الغم بمصيبته وأجر الاعانة له على دينه ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق) بمقتضاه (فيشتغل بالتجسس وهو أيضا منهى عنه قال الله تعالى ولا تجسسوا فالغيبة وسوء الظن والتجسس منهى عنه) أى عن كل منها (فى آية واحدة) وهى قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا فقدم ذكر سوء الظن ثم أتبعه بثمرته ثم ذكر الغيبة (ومعنى التجسس ان لا يترك عبد الله تحت ستر الله فيتوسل الى الاطلاع) الى ما وراء (وهتك الستر حتى ينكشف له مالو كان مستورا عنه كان أسلم لقلبه ودينه وقد ذكرنا فى كتاب الامر بالمعروف حكم التجسس وحقيقته لا نطول باعادته والله الموفق * (بيان الاعذار المرخصة فى الغيبة) * (اعلم أن المرخص فى ذكر مساوى الغير وهو غرض صحيح فى الشرع لا يمكن التوصل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وهى ستة أمور) نظمها بعضهم فقال لا تقدح الغيبة فى ستة * متظلم متحذر متعرف ولمظهر فسقا ومستفت ومن * طلب الاعانة فى ازالة منكر (الاول التظلم فان من ذكر قاضيا من القضاة بالظلم والخيانة وأخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا) لله تعالى (أما المظلوم من جهة القاضى فله أن يتظلم الى السلطان الاعظم الذى ولاه القضاء (وينسبه الى @

فى قلب ادم وسنده ضعيف وقد تقدم فى كتاب ذم الغضب واحتراق الفؤاد اشد من احتراق الاجساد والاشد يبطل احساس بالاضعف اى فلا يحس به كما تراه فليس التألم من النار والسيف الامن حيث انه اى كلا من النار والسيف يفرق بين جزاين يرتبط احدهما بالاخر برابطة التاليف الممكن فى الاجسام فالذى يفرق بين القلوب وبين محبوبه الذى يرتبط به وفى نسخة المرتبط تأليف الحب اشد احكاما من تاليف الاجسام فهو اشدا يلاما ان كنت من ارباب البصائر وارباب القلوب ولا يبعد ان لا يدرك من لا قلب له شدة هذا الالم ولا يحس به ويستحقره اى يجده حقيرا بلا ضافة الى الم الجسم فالصبى لو خير بين الم الحرمان من لعب الكرة والصولجان وبين الم الحرمان عن رتبة السلطان لم يحس بالم الحرمان من رتبة السلطان اصلا ولم يعد ذلك الما وقال العدو اى الجرى فى الميدان مع الصولجان بضرب الكرة فيه احب الى من الف سرير للسلطان مع الجلوس عليه بل من تغلبه شهوة البطن لو خير بين الهريسة والحلواء وبين فعل جميل يقهر به الاعداء ويفرح به الاصدقاء لاثر اى اختار الهريسة والحلواء ولم يلتفت الى الفعل الجميل وهذا كله لفقد المعنى الذى بوجوده يصيرا لجاه محبوبا ووجود المعنى الذى بوجوده يصير الطعام لذيذا وذلك لمن استرقته اى استبعدته صفات البهائم والسباع ولم تظهر فيه صفات الملائكة التى لا يناسبها ولا يلذها الا القرب من رب العالمين ولا يؤلمها الا البعد والحجاب وكما لا يكون الذوق الا فى اللسان وهى قوة منبثة فى العصب المفروش على جور اللسان وبها تدرك الطعوم بمخالطة الرطوبة اللبابية والسمع الا فى الاذان فلا نكون هذه الصفة الا فى القلب فمن لا قلب له ليس له هذا الحس والادراك كمن لا سمع له ولا بصر له ليس له لذة الا لحان المطربة وحسن الصور والالوان المختلفة وليس لكل انسان قلب ولو كان لما صح قوله تعالى ان فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب فجعل من لم يتذكر بالقران ولم يتعظ به مفلسا من القلب اى عار يامنه عاد ماله عرى المفلس من المال وقد تقدمك الكلام عليه فى فصول مقدمة كتاب العلم عند ذكر مختارات اقوال المصنف ولست اعنى بالقلب هذا اللحم الصنوبرى التى تكتنفه عظام الصدر فى الجهة اليسرى بل اعنى به السر الذى هو من عالم الامر وهو اللحم الذى هو من عالم الخلق عرشه المستوى عليه والصدر كرسيه وسائر الاعضاء عالمه ومملكته كما تقدم لك من قول سهل التسترى فى كتاب عجائب القلب ولله الخلق والامر جميعا قال الله تعالى الالة الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ولكن ذلك السر الذى قال تعالى فيه قل الروح من امر ربى هو الامر والملك فاللطيفة من عالم الامر واللحم الصنوبرى من عالم الخلق لان بين عالم الامرو بينعالم الخلق ترتيبا وعالم الامر امير على عالم الخلق وحاكم عليه وهو اللطيفة التى اذا صلحت صلح بها سائر الجسد كما ورد ذلك فى الخير وتقدم وعند ذلك يشم العبد السالك مبادى روائح المعنى المطوى تحت قوله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته تقدم الكلام عليه قريبا وينظر بعين الرحمة. @

387والتجالي ذمامه وحماه وحكيم لا يقصر عن تدبير من توكل علي تدبيره وفي القوت عزيز يعز عن الذل لعباده حكيم يعلم من حكمته فيغنيه عن التعلم من خلقه ولما أيقن المتوكل أن بيد الوكيل ملكوت كل شيء وانه يملك السمع والبصر ويقلب القلوب والابصار بتقليب الليل والنهار فك أسره من الوثاق فترك دعاء مثله من العباد واعتزلهم وذهب الي ربه فهداه وعمن سواه أغناه اذ سمع ما قال تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم وقال تعالي اني ذاهب الي ربي سيهدين وقال تعالي قلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له بين ان كل ما سوي الله تعالي عبد مسخر حاجته مثل حاجتكم فكيف يتوكل عليه وقال تعالي ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه فطلب الرزق من حيث العبادة فكان المعبود هو الرزاق واذا شهد العبد به قائما بالقسط والتدبير قيوما بالتصريف والمقادير عنده خزائن كل شيء غابت الرسوم في نور شهادة الواحد القيوم ثم شهد الوكيل قابضا علي نواصي المماليك والموكلين بالاسباب ورأي عنده خزائن السموات والارض ارتقي في الاسباب الي العزيز الوهاب كما قال تعالي ولله خزائن السموات والارض فغابت خزائن الارض من الايدي والقلوب والاسباب في خزائن السماء من الاقدار والاحكام والابواب وغابت الخزائن السمائيات في ملكوت القبضة وعزة القدرة فمن خزائن السموات ما حكمه من الاقسام والارزاق ومن خزائن الارض ما رسمه من الاعلام والارفاق ثم قال تعالي ولكن المنافقين لا يفقهون وذلك لقولهم لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا فشهدوا ان الخلق ينفقون فمنعوهم من الاعطاء فرد الحق شهادتهم وأضاف الخزائن والعطاء اليه ووصفهم معطين النفقة عنه وقال تعالي ثم استوي الي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه وغير ذلك من الآيات وهي كثيرة وكل ما ذكر في القرآن من التوحيد فهو تنبيه علي قطع الملاحظة عن الاغيار والتوكل علي الواحد القهار وأما الاخبار فقد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه عنه ابن مسعود رضي الله عنه وهو فيما رواه المصنف عن امام الحرمين عن أبيه عن أبي القاسم القشيري قال أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك حدثنا عبد الله بن أحمد بن جعفر الاصهائي حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا حماد سلمة عن عاصم بن مهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال أريت الامم في الموسم فرأيت أمتي قد ملؤ السهل والجبل فاعجبتني كثرتهم وهيئتهم فقيل لي رضيت قلت نعم قال ومع هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب قيل من هم يا رسول الله قال الذين لا يكترون ولا يتطرون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن الاسدي رضي الله عنه وقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم فقام آخر فقال ادع الله أن يجعلني منهم فقال صلي الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة هكذا رواه القشيري في الرسالة وقال العراقي رواه ابن منيع باسناد حسن واتفق عليه الشيخان من حديث ابن عباس اه قلت رواه الشيخان من طريق حصين بن عبد الرحمن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس بلفظ عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلات والنبي ليس معه أحد اذ رفع لي سواد عظيم فقيل لي انظر الي الافق الآخر فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قيل من هم يا رسول الله قال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكترون وعلي ربهم يتوكلون ثم ذكر قول عكاشة وقوله صلي الله عليه وسلم أنت منهم الي آخره ورواه كذلك أحمد وأما لفظ حديث ابن مسعود عرضت علي الانبياء باممها فجعل النبي يمر ومعه الثلاثة والنبي ومعه العصابة والنبي ومعه النفر والنبي وليس معه أحد حتي عرض علي موسي معه كبكة من بني اسرائيل قاعجبوني فقلت من هؤلاء فقيل هذا اخوك موسي ومعه بنو اسرائيل قلت فاين أمتي قيل انظر عن يمينك فنظرت فاذا الظراب قد سد بوجوه الرجال ثم قيل لي انظر عن يسارك فنظرت فاذا الافق قد سد بوجوه @

سمعت أبا جعفر محمد بن على الساوي وراق أبي زرعة يقول حضرت أبا زرعة وهو في السوق يعني بفتح السين وعنده أبو حاتم ومحمد بن مسلم والمنذر بن شاذان وجماعة من العلماء فذكروا حدث التلقين وإستحيوا من أبي زرعة أن يلقنوا التوحيد فقالوا تعالوا نذكر الحديث فقال محمد بن مسلم حدثنا الضحاك بن مخلد أبو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح وجعل يقول ابن ابن ولم يجاوز فقال أبو حاتم حدثنا بندار حدثنا أبو عاصم عن عبد الحميد جعفر وسكت ولم يجاوز والباقون سكتوا فقال أبو زرعة وهو في السوق حدثنا بندار حدثنا أبو عاصم حدثنا عن عبد الحميد بن جعفر عن ابن أبي عريب عن كثير بن مرة الحضرمي عم معاذ بن جبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان أخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة.@ 277و توفي أبو زرعة رحمه الله تعالى هكذا أخرجه السيوطي في أمالى الدرة الفاخرة من هذا الوجه ورواه ابن الجوزي في كتاب الثبات فقال أخبرنا أبو منصور القزار أخبرنا أبو بكر بن على بن ثابت أخبرنا أبو علي عبد الرحمن ابن محمد بن فضالة أخبرنا أبو بكر بن محمد بن عبد الله بن شاذان سمعت أبا جعفر التستري يقول حضرنا أب زرعة وكان في السوق فسقاه قلت والحديث أخرجه أحمد وأبو داود الطبرني من هذا الوجه وأخرجه ابن منده من حديث أبي شيبة الخدري وأنشد السيوطي لنفسه في هذا المعنى