الاعرابى واخرج الترمذى من حديث انس وافرضهم زيد بن ثابت (واثنى عليهم) حيث قال خير الناس قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقال فى افتراق الامم الناجية منهم واحدة فقيل من هم فقال ما انا عليه واصحابى (ونهاهم عن الكلام فى القدر وقال امسكوا) فيما اخرجه الطبرانى فى الكبير عن ابن مسعود وعن ثوبان وابن عدى فى الكامل عن عمر بن الخطاب رفعوه اذ اذكر اصحابى فامسكوا اذ اذكرت النجوم فامسكوا واذ اذكر القدر فامسكوا اى لما فى الخوض فى الثلاثة من المفاسد التى لا تحصى وقدم هذا الحديث فى كتاب العلم واشبعنا الكلام عليه من جهة الصناعة الحديثية قال البغوى القدر سر الله لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لايجوز الخوض فى البحث عنه من طريق العقل بل يعتقد انه تعالى خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين جعلهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا (وعلى هذا استمر الصحابة) رضى الله عنهم يروى انه سأل رجل عليا كرم الله وجهه عن القدر فقال طريق الظلم لاتسلكه فاعاد فقال بحر عميق لاتلجه فاعاد فقال سر الله قد خفى عليم لا تفتشه (فالزيادة على الاسناذ) بضم الهمزة وآخره ذال معجمة رئيس الصنعة اعجمى اشتهر استعماله فى الشيخ الكامل (طغيان) وتجاوز عن الحد (وظلم) اى وضع فى غير موضعه (وهم) اى الصحابة رضى الله عنهم (الاستاذون) الكاملون (والقدوة) لمتبعيهم (ونحن الاتباع التلامذة) جمع تلميذ بالكسر قيل اعجمى معرب وقيل اصله من التلم وهو شق الارض ووضع البذر فيها لينبت وبالجملة فعلم الكلام والجدل كما افصح عنه المصنف فى املائه على هذا الكتاب انه علم لفظى واكثره احتمال وهمى وهو عمل النفس وتخليق الفهم وليس بشدة المشاهدة والكشف ولاجل هذا كان فيه الثمين والغث وشاع فى حال المناضلة فيه ايراد القطعى وما هو فى حكمه من غلبة الظن وابداء الصحيح والزام مذهب الخصم وسياتى لذلك زيادة ايضاح قريبا ان شاءالله تعالى (واما الفرقة الاخرى) القائلون بوجوب الاشتغال به (احتجوابات المحذور) اى الممنوع (من الكلام) وما يتعلق به (ان كان هو فى لفظ الجوهر والعرض) والهيولى والماهية والتحيز (وهذه الاصطلاحات الغريبة) كالموضوع والمحمول وهذا مركب من الشكل الفلانى والملازمة ممنوعة والصغرى والكبرى والمقدمة والنتيجة (التى لم يعهدها الصحابة) رضوان الله عليهم ولا التابعون لهم باحسان (فالامر قريب) اى سهل (اذ ما من علم الا وقد احدث فيه اصطلاحات لاجل التفهيم) والتعليم (كالحديث والتفسير والفقه) واصول كل من ذلك (فلو عرض عليهم عبارة النقض والكسر والتركيب والتعديد وفساد الوضع) وما اشبه ذلك (لما كانوا يفهمونه) اذ لم يعهدوا ذلك ولا الفوه (فاحداث عبارة للدلالة بها على مقصود صحيح) لاينكر (كاحداث آنية على هيئة جديدة) لم تسبق (لاستعمالها فى مباح) شرعى (وان كان المحذور هو المعنى) المقصود لذاته (فنحن لانعنى به الا معرفة الدليل على حدوث العالم ووحدانية الخالق جل وعز و) معرفة (صفاته كما جاء به الشرع فمن اين تحرم معرفة الله تعالى بالدليل) بل هو مطلوب بهذا الوجه (وان كان المحذور هو التشعب) اى المخاصمة ورفع الاصوات (والتعصب) فى ذلك (والعداوة والبغضاء وما يفضى اليه الكلام) من الزام مذهب الخصم وتكثير الآراء الوهمية فيه (فلذلك محرم) اتفاقا لا نقول بجوازه فى حال من الاحوال بل (يجب الاحتراز منه) والاجتناب عنه (كما ان الكبر والرياء وطلب الرياسة) والتكالب عليها (ايضا مما يفضى اليه علم الحديث والتفسير والفقه وهو محرم ايضا يجب الاحتراز منه ولكن لا يمنع عن العلم) والاشتغال به والسعى فى تحصيله (لاجل ادائه اليه) وكونه مفضيا اليه وقد الم بهذا البحث ابو الوفاء اليوسى فى شرحه على الكبرى تحقيقا لمطلوبه الذى هو ان العلوم كلها وسائل الى المقصود لايقال فيها مذموم ولا محرم ومن جرء بعضها فليحرم جميعها والا فمن اين التخصيص ومن انكر ان يكون بعض ذلك وسيلة فالعيان يكذبه فقال ولما تكاثرت الاهواء والبدع وافترقت الامة على فرق وعظمت على الحق شبه المبطلين انتهض علماء الامة الى مناضلتهم باللسان كمناضلة السلف بالسنان فاحتاجوا الى مقدمات كلية @

رضى الله عنه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النساء حتى انتهى الى قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنابك على هؤلاء شهيدا قال حسبك فكانت عيناه تذرفان) أى تسيلان (بالدموع) قال العراقى متفق عليه من حديثه اه قلت وأخرجه ابن أبى شبية وأحمد وعبد بن حميد والترمذى والنسائى وابن المنذر وابن أبى حاتم والبهيقى فى الدلائل بطرق عن ابن مسعود قال قال النبى صلى الله عليه وسلم اقرأ على قلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال نعم انى أحب ان أسمعه من غيرى فقرات سورة النساء حتى اتيت الى هذه الآية فكيف اذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فقال حسبك فاذا عيناه تذرفان وأخرج الحاكم وصححه من حديث عمرو بن حريث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود اقرأ فساق الحديث وفيه فاستعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكف عبد الله وأخرج ابن أبى حاتم والبغوى فى معجمه والطبرانى بسند حسن عن محمد بن فضاله الانصارى وكان ممكن صحب النبى صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم فى بنى ظفر ومعه ابن مسعود ومعاذ بن جبل وناس من أصحابة فامر قارئه فقرأ فأتى على هذه الآية فكيف اذا جئنا من كل أمة الى قوله شهيدا فبكى حتى اضطرب لحياه وجنباه وقال يارب هذا شهدت على من أنا بين ظهريه فكيف بمن لم أره (وفى رواية) أخرى (انه صلى الله عليه وسلم قرئ عنده) قوله تعالى (ان لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما فصعق) قال العراقى رواه ابن عدى فى الكامل والبهيقى فى الشعب من طريقة من حديثه أبى حرب من أبى الاسود مرسلا اه قلت الصحيح انه معضل قال أبو عبيد فى فضائل القرآن حدثنا وكع حدثنا حمزة لزيات عن حمران بن اعين قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ ان لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما فعلق وهكذا أخرجه أبو بكر بن أبى داود فى فضائل القرآن عن هانى محمد بن ابى الحبيب عن وكيع وعمران ضعيف وقد ذكر ابن عدى فى ترجمته فى الكامل من جلة ما أنكر عليه وأخرجه من وجه آخر ضعيف عن حمزة بن حمران عن أبى حرب بن أبى الاشود من جملة ما انكر عليه وأخرجه من وجه آخر ضعيف عن حمزة بن حمران عن أبى حرب بن أبى الاسود وزيادة أبى حرب فيه ضعيفة وهو من ثقات التابغين حققه الحافظ ابن حجر فى أمالى الاذكار (وروى انه صلى الله عليه وسلم قرأ ان تعذبهم فانهم عبادك فبكى) قال العراقى رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمر اه قلت وكذلك اخرجه النسائى وابن أبى الدنيا فى حسن الظن وابن جرير وابن أبى حاتم وابن حيان وان مردويه والبهيقى فى الاسماؤ والصفات وظنهم جميعا ان النبى صلى الله عليه وسلم تلا قول الله تعالى فى ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا ن الناس فمن تبعنى فانه منى الآية وقال عيسى بن مريم عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه فقال اللهم أمتى امتى وبكى فقال الله يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرضيك فى أمتك ولا نضرك (وكان صلى الله عليه وسلم اذا مر بآية رحمة دعا واستبشر) تقدم فى كىب تلاوة القرآن دون قوله واستبشر وروى احمد ومسلم والاربعة من حديث حذيفة كان اذا مر بآية رحمة سأل واذا مر بآير رحمة سأل واذا مر بآية فيها تنزيل سبح (والاستبشار وجد وقد اثنى الله تعال على اهل الوجد بالقرآن فقال واذا سمعوا ما أنزل الى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع ممعا عرفوا من الحق) قال صاحب العوارف وهذا السماع هو سماع للحق الذى لا يختلف فيه اثنان من اهل الايمان مجكوم لصاحيه بالهداية واللب هذا سماع ترد حرارته على برد اليقين فتفيض العين بالدمع لانه تارة يثير جربا والحزن وتارة يثير شوقا والشوق حار وتارة يثير ندما والندم حار فاذا أثار السماع هذه الصفات من صاحب قلب مملوء ببرد اليقين أبكى وادمع لان الحرارة والبرودة اذا اصطدما عصرا ماء فاذا ألم السماع بالقلب وتارة يخف المامه فيظهر أثره فى الجسد ويقشعر منه الجلد وترة يعظم وقعه وتصوب أثره الى فوق نحو الدماغ فتندفق منه العين بالدمع وتارة يتصوب اثره ال الروح فتموج منه الروح موجا يكاد يضيق منه نطاق القلب فيكون من ذلك الصباح والاضطراب وهذه كلها أحوال يجدها @

اى شم فمه (فوجد منه رائحة الخمر لا يجوز أن يحد) حد الشارب للخمر (اذ يقال يمكن أن يكون قد تمضمض بها ومجها) أى ألقاها (وما شر بها أو حمل عليه) أى على شربها (قهرا) أى أكره الى ذلك (فكل ذلك لا محالة دلالة محتملة فلا يجوز تصديقها بالقلب واساءة الظن بالمسلم بها) وقد قال الشاعر يقولون لى انكه قد شربت مدامة * فقلت لهم لا بل أكلت السفرجلا وقد اعتبر أصحابنا وجود الرائحة فى ايجاب الحد بشروط على ما هو مذكور فى الفروع ومذهب عمر وابن مسعود (وقد قال صلى الله عليه وسلم ان الله حرم من المسلم دمه وماله وان يظن به ظن السوء) قال العراقى رواه البيهقى فى الشعب من حديث ابن عباس بسند ضعيف ولابن ماجه نحوه بسند ضعيف أيضا (فلا يستباح الا بما يستباح به المال وهو نفس مشاهدته أو بينة عادلة فاذا لم يكن كذلك وخطر لك وسواس سوء الظن فينبغى أن تدفعه عن نفسك وتقرر عليها أن الحال عندك مستور كما كان وان ما رميته به يحتمل الخير والشر فان قلت فبماذا يعرف عقد الظن والشكوك تختلج والنفس تحدث فنقول أمارة عقد الظن أن يتغير القلب معه عما كان فينفر عنه نفورا ما ويستثقله) أى يعده ثقيلا (ويمسك عن مراعاته) لاحواله (وتفقده) عند تأخره (واكرامه) عند لقائه (أو الاغتمام بسببه) ان عرض به عارض (فهذه أمارات لعقد الظن) فى القلب (وتحقيقه وقد قال صلى الله عليه وسلم ثلاث فى المؤمن وله منهن مخرج فمخرجه من سوء الظن أن لا يحققه) قال العراقى رواه الطبرانى من حديث حارثة بن النعمان بسند ضعيف اه قلت لفظ الطبرانى فى الكبير لثلاث لازمات لامتى سوء الظن والحسن والطيرة فاذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فاستغفر الله تعالى واذا تطيرت فامض وفى سنده اسمعيل بن قيس الانصارى وهو ضعيف وكذلك رواه أبو الشيخ فى كتاب التوبيخ وروى عمر الاصبهانى الحافظ الملقب برسته فى كتاب الايمان له عن الحسن البصرى مرسلا ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد والظن والطيرة ألا أنبئكم بالمخرج منها اذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ واذا تطيرت فامش (أى لا يحققه نفسه بعقد ولا فعل لا فى القلب ولا فى الجوارح اما فى القلب فبتغيره الى النفرة والكراهة وأما فى الجوارح فبالعمل بموجبه) ومقتضاه (والشيطان قد يقرر على القلب بأدنى مخيلة مساءة الناس ويلقى اليه ان هذا من فطنتك وسرعة تنبهك وذكائك) وحسن تفرسك (وان المؤمن ينظر بنور الله تعالى وهو على التحقيق نظر بغرور الشيطان وظلمته فليحذر من ذلك وأما اذا أخبرك غيرك من العدول فمال ظنك الى التصديق كنت معذورا) فى الجملة (الا انك لو كذبته لكنت جانيا على هذا العدل اذ ظننت به الكذب وذلك أيضا من سوء الظن فلا ينبغى أن تحسن الظن بواحد وتسئ بالآخر نعم ينبغى أن تبحث هل بينهما عداوة ومحاسدة وتعنت) فى خصومة أو معاملة (فتتطرق التهمة بسببه فقد رد الشرع شهادة الاب العدل للولد للتهمة ورد شهادة العود) وذلك فيما روى انه صلى الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا مجلود حد ولا مجلودة ولا ذى عمر على أخيه ولا مجرب عليه شهادة زور ولا التابع مع آل البيت لهم ولا الظنين فى ولاء ولا فى قرابة أخرجه الترمذى وضعفه والبيهقى من حديث عائشة وروى أبو داود وابن ماجة والبيهقى وابن عساكر من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبى صلى الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا زان ولا زانية ولا ذى عمر على أخيه فى الاسلام ورواه عبد الرازق وأحمد بلفظ لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذى عمر على أخيه ولا شهادة التابع لاهل البيت وتجوز شهادته لغيرهم ورواه عبد الرازق أيضا عن عمر بن عبد العزيز بلاغا لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذى عمر على @

فى الكبير من حديث ابن مسعود ان اخر من يخرج من النار ويدخل الجنة رجل يحبو فيقال ادخل الجنة فيخيل انها ملاى فيقول يارب انها ملاى فيقال له ادخل ان لك عشرة امثال الدنيا فيقول انت الملك اتضحك بى فذلك انقص اهل الجنة خطا وكذلك الهالكون الايسون من رحمة الله تعالى تتفاوت دركاتهم وهذه الدرجات والدركات بحسب اختلاف الطاعات والمعاصى فلنذكر كيفية توزعها عليها فنقول الرتبة الاولى وهى رتبة الهالكين ونعنى بالهالكين الايسين من رحمة الله تعالى اذا الذى قتله الملك فى المثال الذى ضربناه لك انفا ايس من رضا الملك واكرامهفلا تغفل عن معانى المثال فهذه الرتب قد رتبناها عليه وهذه الدرجه لاتكون الا للحاحدين اى المنكرين والمعرضين عن الله بالكلمة المتحردين للدنيا المكذبين بالله ورسله وكتبه فلا يرفعون لهم راسا فان السعادة الاخروية انما هى فى القرب من الله تعالى والنظر الى وجهه الكريم من غير حجاب وذلك لا ينال اصلا الا بالمعرفة التى يعبر عنها بالايمان بالله تعالى والتصديق لرسله وكتبه والجاحدون هم اتلمنكرون والمكذبون هم الايسون من رحمة الله تعالى ابد الابدوهم الذين يكذبون برب العالمين جل جلاله وبأنبيائه المرسلين وبالكتب المنزلة عليهم انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لا محالة كما قال الله تعالى فى كتابه العزيز ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم عليه اياتنا قال أساطيرالاولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذى كنتم به تكذبون وكل محجوب عن محبوبه فمحول بينه وبين ما يشتهيه اشار بذلك الى قوله تعالى وحيل بينهم وبين ما يشتهون ولا يكون ذلك الا للمحجوبين فهو لا محالة يكون محترقا مع نا جهنم اشار اليه بقوله تعالى ثم انهم لصالوا الجحيم بنار الفراق الحاصلة من الحجاب ولذلك قال العارفون ليس خوفنا من نار جهنم ولا رجاؤنا للحور العين فى الجنات وانما مطلبنا اللقاء اى مشاهدة الوجه الكريم ومهر بنا من الحجاب فقط وقالوا ايضا من يعيد الله بعوض فهوليئم وذلك يعبده لطلب جنته او الخوف ناره بل العارف الكامل يعبده لذاته فلا يطلب الاذاته ووجهه فقط فاما الحور العين والفواكه فقد لا يستهها واما النار فقد لا يتقها اذ نار الفراق اذا استولت ربما غلبت على النار المحرقة للاجسام فان نار الفراق هى نار الله الموقدة التى تطلع على الافئدة وهى بواطن القلوب ونار جهنم لا شغل لها الا مع الاجسام فتذيبها والم الاجسام يستحقر مع الفؤاد ولذلك قيل قائله المتنبى. وفى فؤاد المحب نار جوى *وفى نسخة هوى *احر نار الجحيم ابردها ولا ينبغى ان ينكر هذا فى عالم الاخرة اذله نظير مشاهد فى عالم الدنيا فقد رؤى من غلب عليه الوجد فى السماع فغدا على النار وعلى اصول القصب بعد ان قطعت وطارت كالاسنة الجارحة للقدم وهو لا يحس به لفرط غلبة ما فى قلبه وتقدم فى كتاب الوجد والسماع وترى الغضبان يستولى عليه الغضب فى القتال فيقاتل فتصيبه جراحات فى بدنه وهو لا يشعر بها فى حال ويشعر بها فى المستقبل بعد خمود نار الغضب لان الغضب نار فى القلب اذا تاججت شغلت القلب عن الاحساس بالالم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغضب قطعة من النار رواه الترمذى من حديث ابى سعيد بلفظ الغضب جمرة @

386 الاظهار والافصاح عما شاهدوه ببصيرتهم من حيث استنطقوا أي طلبوا البيانه ونحن الان نبتديء بذكر فضيلة التوكل علي سبيل التقدمة والتوطئة ثم نردفه بالتوحيد في الشطر الاول من الكتاب ونذكر حال التوكل وعمله في الشطر الثاني منه بعون الله تعالي وحسن توفيقه بينا فضيلة التوكل ولواحقه التفويض والتسليم والثقة والرضا أما من اآيات القرآنية فقد قال الله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين فمع شرفه قد أوجبه علي سائر المؤمنين لان الايمان يوجب علي المؤمن مدلوله ومدلولات الايمان هي الناشئة عن نفس الايمان بحسب الملاحظات فمن لاحظ عن زيدانه قائم بالأمر عول عليه واعتمد علي كفايته وان لاحظ مع كونه قائما بالار انه حكيم في عمله وأفعاله فيما يقدم ويؤخر وفيما يرفع ويخفض سلم الامر اليه واستسلم لحكمه لات التفويض معناه ترك اختيار العبد لحسن اختيار الله له والاستسلام هو انقياد العبد واذعانه لما اختاره الله له وبما حكم به عليه من الامر والنهي وملازمة الحدود التي حدها له وان لاحظ مع ذلك كمال صدقه ووفاء وعده وثق به لان الثقة نتيجة التصديق ومعناه الربط علي القلب وعدم الانفصام علي ما حواه من التصديقات فالثقة اذا علي هذا مكملة لجميع المقامات والاحوال لهذا قال أبو اسمعيل الهروي الثقة سواد عين التوكل ونقطة دائة التفويض وسويداء قلب التسليم وان لاحظ بعد ذلك الوهيت مال اليه بوجهه وانصرف اليه بكليته وان لاحظ المعني الجامع لصفات ألوهيته هو المعبر عنه بقولك الله حصل الدهش والتحير فهكذا ينبغي أن يفهم ملاحظة مدلولات اليمان وقال صاحب القوت وقد أمر الله بالتوكل وقرنه بالايمان ليدل بذلك انهما شيأن اذ التوكل علي الوكيل هو من الايمان بالمؤمن لانه عن حقيقة الايمان وهو اليقين وبمشاهدة الوكيل وهو الحسب الحسيب ونعم الوكيل فامر التوكل قولا وفعلا بعد الاخبار عن محبته للمتوكل عليه فقال تعالي قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا مع اشتراط التوكل للايمان بعد الامر به في قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وفي قوله ان كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فلم يخرج عموم المسلمين من شرط عموم التوكل كما لم يخرج خصوص المؤمنين من شرط وجود الاسلام وكما كل مؤمن حقا مسلم لابد عملا كذلك كل مسلم صدقا يكون علي الله متوكلا فقد صار المتوكل من عباد الرحمن الذين أضافهم الي وصف الرحمة ومن عباد التخصيص الذين ضمن لهم الكفاية وهم الذين وصفهم في الكتاب بالهون والسكينة ونعتهم بالسلامة والخوف وذكرهم بالسجود والقيام ومدحهم بالاقتصاد والقوم في قوله تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الي آخر الآيات وقال عز وجل وعلي الله فليتوكل المتوكلون فرقع المتوكلين اليه وجعل مزيدهم منه وقال تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه أي كافيه عمن سواء وقال تعالي ان الله يحب المتوكلين فجعل المتوكل حبيبه وألقي عليه محبته فاعظم بمقام موسوم بمحبة الله تعالي صاحبه ومضمون بكفاية الله ملابسه فمن كان الله حسبه وكافيه ومحبه ومراعيه فهو شافيه ومعافيه فلا تسأل عما هو فيه فقد تناهي من كان بهذا الوصف في حسن المراعاة فاز الفوز العظيم الابدي المقيم فان المحبوب الكمراعي لا يعذب بنار الفراق ولا يبعد عن حضرة الوصال ولا يحجب عن المشاهدة وهذا الذي كفاه في هذه الدار المهمات ووقاه بتفويض أمره اليه السيئات كما قال تعالي أليس الله بكاف عبده مع قوله وأفوض أمري الله فوقاه الله شيئات ما مكروا وطالب الكفاية عن غيره هو التارك للتوكل وهو المكذب لهذه الآية فانه سؤال في معرض استنطاق بالحق كقوله تعالي هل أتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيأ مذكورا قال أبو يعقوب السوسي أول التوكل المعرفة بالوكيل وانه عزيز حكيم يعطي لعزته ويمنع بحكمته فيصبر العبد لعزه ويرضي بحكمه ويستسلم لحكمته كذلك أخبر عن نفسه ونبه المتوكلين عليه اذ قال تعالي ومن يتوكل فان الله عزيز حكيم أي عزيز لا يذل من استجاربه ولا يضيع من لاذ بجنابه @

كثيرا طيبا مباركا فيه على كل حال الله أكبر كبرياء ربنا وجلاله وقدرته بكل مكان اللهم إن كنت أمرضتني لتقبض روحي في مرضي هذا فإجعل روحي في أرواح من سبقت له منك الحسنى وأعذني من النار كما أعذت أولئك الذين سبقت لهم منك الحسنى فإن مت في مرضك ذلك فإلي رضوان الله والجنة وإن كنت قد إقترفت ضنوبا تاب الله عليك وروى ابن عساكر عن علي رضى الله عنه قال سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا اله الا الله الحليم الحكيم ثلاث مرات الحمد لله رب العامين ثلاث مرات تبارك الله الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير وروى سعيد بن منصور وابن أبي شيبة والمروزي عن أم الحسن قالت كنت أم سلمة فجاءها إنسان فقال فلان بالموت فقالت إنطلق فإذا رأيته إحتضر فقل سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين (وينبغي للملقن أن لا يلح في التلقين ولكن يتلطف فربما لا ينطلق لسان المريض فيشق عليه ذلك ويؤدي إلى إستثقاله التلقين وكراهيته للكلمة ويخشى أن يكون ذلك سبب سوء الخاتمة) كما روى الديلمي من حديث أبي هريرة لقنوا موتاكم لا اله الا الله ولا تملوهم فإنهم في سكرات الموت وقد تقدم قريبا وروى أبو القاسم القشيري في أماله من حديث أبي هريرة إذا ثقلت مرضاكم فلا تملوهم قةل الا اله الا الله ولكن لقنوهم فإنه لم يختم به لمنافق قط * (تنبيه) * وقع للمصنف في الدرة الفاخرة ونهة عن الإكثار بها عليهم قال السيوطي في أماليه ينبغي ضبط نهي بضم النون مبنا للمفعول لا بالفتح مبينا للفاعل معطوفا على قال لأن النهي عن ذلك لم يرد في الحديث وإنما ذكره السلف والفقهاء قلت بل ورد في ذلك من حديث أبي هريرة الذي عند الديلمي والذي عند القشيري وقد ذكر قبل ذلك * (فصل) * ومن أظرف ما وقع في ذلك ما قال البهيقي في الشعب أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا بكر محمد ابن عبد العزيز الواعظ يقول