(ولا تسمعوا منهم) اى مقالاتهم فكل من ذلك مضر (وقد اتفق اهل الحديث) من السلف الصالحين (على هذا) الذى ذكر من ذم علم الكلام والنهى عن الاشتغال به واجمعوا عليه (ولاينحصر مانقل عنهم من التشديدات) والتهديدات (فيه وقالوا) مستدلين بان (ما سكت عنه الصحابة) رضوان الله عليهم (مع انهم اعرف بالحقائق) اللغوية والشرعية (وافصح بترتيب الالفاظ) بعضها مع بعض (من غيرهم) ممن اتى بعدهم (الا لعلمهم بما يتولد منه من الشر) فمن ذلك ما اخرجه اللالكائى فى السنة من رواية يونس بن عبد الاعلى حدثنا ابن وهب اخبرنا عبدالله بن محمد بن زياد ومالك بن انس عن ابى الزناد عن الاعرج عن ابى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذرونى ما تركتكم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم اخرجه البخارى من رواية مالك ومسلم من رواية سفيان عن ابى الزناد واخرج من رواية ابى العوام عن قتادة ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم قال صاحب بدعة يدعو الى بدعته (ولذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون ثلاث مرات) هكذا اخرجه مسلم فى القدر من صحيحه قال قال ذلك ثلاثا واخرجه الامام احمد فى القدر ايضا وابو داود فى السنة وليس عندهما ذكره ثلاث مرات كلهم عن ابن مسعود رضى الله عنه رفعه (اى المتعمقون) المتقعرون (فى البحث والاستقصاء يقال تنطع الرجل اذا تنطس فى عمله قال الزمخشرى فى الفائق اراد النهى عن التمادى والتلاحى فى القراآت المختلفة وان مرجعها الى واحد من الحسن والصواب اه وقال النووى فيه كراهة التقعر فى الكلام بالتشدق وتكلف الفصاحة واستعمال وحشى اللغة ودقائق الاعراب فى مخاطبة العوام ونحوهم اه وقال غيره المراد بالحديث الغالبون فى خوضهم فيما لا يعنيهم وقيل المتعنتون فى السؤال من عويص المسائل التى يندر وقوعها وقيل المبالغون فى العبادة بحيث تخرج عن قوانين الشريعة ويسترسل مع الشيطان فى الوسوسة وقال الحافظ ابن حجر قال بعض الائمة التحقيق ان البحث عما لايوجد فيه نص قسمان احدهما ان يبحث فى دخوله فى دلالة النص على اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا على على من تعين عليه الثانى ان يدقق النظر فى وجوه الفروق فيفرق بين المتماثلين بفرق ولا اثر له فى الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بأن يجمع بين منتفرقين بوصف طردى مثلا فهذا الذى ذمه السلف وعابه وعليه ينطبق خبر هلك المتنطعون فرأوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طائل تحته ومثله الاكثار من التفريغ على مسئلة لا اصل لها فى كتاب ولا سنة ولا اجماع وهى نادرة الوقوع فيصرف فيها زمنا كان يصرفه فى غيرها اولى سيما ان لزم منه اغفال التوسع فى بيان ما يكثر وقوعه واشد منه البحث عن امور معينة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما يكون له شاهد فى عالم الحس كالسؤال عن الساعة والروح ومدة هذه الامة الى امثال ذلك مما لا يعرف ذلك الا بالنقل الصرف واكثر ذلك لم يثبت فيه شئ فيجب الايمان به بغير بحث (واحتجوا ايضا بان ذلك لو كان من) جملة (الدين لكان ذلك اهم ما يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم) اصحابه اذ هو مأمور بتبليغ امور الدين (ويعظم طريقه) الموصل اليه (ويثنى على اربابه) اى حملته وفى نسخة عليه وعلى اربابه (فقد علمهم الاستنجاء) فيما اخرجه مسلم فى صحيحه عن سلمان رضى الله عنه (وندبهم الى علم الفرائض) فيما اخرجه ابن ماجة والحاكم والبيهقى عن ابى هريرة رضى الله عنه تعلموا الفرائض وعلموه الناس فانه نصف العلم وهوينسى وهو اول شئ ينزع من امتى قال الحافظ الذهبى فيه حفص بن عمر بن ابى العطاف واه بمرة وقال ابن حجر الحافظ مداره على حفص وهو متروك وقال البيهقى تفرد به حفص وليس بقوى وفى رواية فانه من الدين واخرج احمد والترمذى والنسائى والحاكم وصحيحه بلفظ تعلموا الفرائض وعلموها الناس فانى امرؤ مقبوض وان العلم سيقبض حتى يختلف اثنان فى الفريضة فلا يجد ان من يفصل بينهما قال الحافظ فى الفتح رواته موثقون الا انه اختلف فيه على عوف@

الدالة على أن أر باب القلوب طهر عليهم الوجدعند سماع) آيات (القرآن كثيرة) يأتى ذكر بعض ذلك (نقوله صلى الله عليه وسلم شبيبتى هود واخوانها) قال العراقى رواه الترمذى من حديث أبى جحيفة وله وللحاكم من حديث ابن عباس نحوه قال الترمذى حسن وقال الحاكم صحيح على شرط البخارى اه (خبر عن الوجد فان الشيب يحصل من الحزن والخوف وذلك وجد) والمعنى شبيبتى سورة هود واخواتها اى اشباهها من السور التى فيها ذكر أهوال القيامة والعذاب والهموم والاحزان اذا تفاقمت على الانسان أسرع اليه المشيب فى عير أوان قال المتنبى والهم يخترم الجسم نحافة * ويشيب ناصية الصبى ويهرم هكذا رواه الطبرانى فى الكبير من حديث عقبة بن عامر وأبى جحيطة وسند الطبرانى رجاله رجال الصحيح وقال الحافظ السخاوى فى المقاصد رواه ابن مردويه فى تفسير من رواية محمد بن سيرين بن عمران بن حصين قال قيل يا رسول الله أسرع اليك الشيب قال شيبتنى هود والواقعة واخواتها وفى الترمذى والحلبة لابى نعيم من حديث شبيان عن أبى اسحق السبيعى عن عكرمة عن ابن عباس قال أبو بكر يا رسول الله قد شبت قال يبتى هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت وصححه الحاكم وقال الترمذى انه حسن غريب لا نعرفه من حديث ابن عباس الامن هذا الوجه وقد رواه على بن صالح عن أبى اسحق عن أبى جحيطة نحوه يعنى كما أخرجه فى الشمائل بلفظ هود واخواتها قال الترمذى وروى عن ابى اسحق عن أبى ميسرة شئ من هذا وهو مرسل وكذا من حديث شيئان أخرجه البزار وقال اختلف فيه على ابى اسحق فقال شيبان كذا وقال على بن صالح عن ابى اسحق ع أبى حجيطة وقال زكريا بن ابى زائدة عن أبى اسحق عن أبى ميسرة ان أبا بكر قال وحديث أبى بكر رواه كذلك أبو بكر الشافعى كما فى الفوائد الغيلانيات بل واخرجه بن ابى شيبية فى مسنده عن أبى الاحوص عن أبى اسحق عن عكرمة قال أبو بكر سألت النبى صلى الله عليه وسلم ما شيبك قا شبيبتى هود والواقعة والمرسلات واذا لشمس كورت وهو مرسل صحيح الا انه موصوف بالاضطراب وقد اطال الدار قطنى فى ذكر عله واختلاف طرقه فى اوائل كآب العلل ونقل حمزة السهمى عنه أنه قال طرقه كلها معتله أو نكره موسى بن ابراهيم الحال على تمام وفيه نظر فطربق شيبان واقفة اب بكر بن عياش علها كما اخرجه لدار القطنى فى العلل وقال اب دقيق اعيد فى أواخر ااقتراح اسناده على شرط البخارى ورواه البهيقى فى الدلائل من رواية عطية عن أبى سعيد قال قال عمر بن الخطاب يا رسول الله لقد اسرع اليك الشيب قال شيبتى هو واخواتها الواقعة وعم يتساءلون واذا الشمس كورت واخرجه ابن سعد وان عدى من رواية ييد الرقاشى عن أنس وفيه الواقعة والقارعة وسأل سائل واذا الشمس كورت وللطبرانى من حديث ابن مسعود بسند فيه عمرو بن ثابت وهو متروك ان ابا بكر سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شيبك يا رسول الله قال شيبنى هود والواقعة والحاقة واذا الشمس كورت اه قلت وهذا الاخير رواه الطبرى كذلك من حديث سهل بن سعد وفيه سعيد بن سلام العطار وهو كذاب ويروى من حديث سعد بن ابى وقاص اخرجه ابن مردويه ى تفسيره وسنده ضعيف وسياقع سياق حديث ابن عباس وأبى بكر ويروى شيبتى هود واخواتها قبل المشيب وراء ذلك رواه ابن مردويه عن أبى بكر ورواه سعيد ابن منصور من حديث انس بلفظ واخواتها قبل المشيب رواه كذلك ابن مردويه عن أبى بكر ورواه سعيد ابن منصور من حديث أنس بلفظ واخواتها من النفصل ويروى من مرسل محمد بن الحنفية شيبتى هو واخواتها وما فعل بالامم قبلى هكذا رواه بن عساكر ومن مرسل أبى عمان الجونى بلفظ شيبتى هود واخواتها ذكر يوم القيامة وقصص الامم وهكذا رواه عبد الله بن احمد زوائده الزهد لابيه وأبو الشيخ فى تفسيره وقد خرجت هذا الحديث فى جزء يمينه بذل المجهود فى تخريج حديث شيبتى هود واودته ملام الدار قطنى بتمامه وكلام وغيره فليراجع ذلك فانه فيه المقصود والله اعلم (وروى ان ابن مسعود) @

يساق الحمار) ذيلا منقادا (الى النار مستهزئا بك وفرحا بخزيك) وفضيحتك (ومسرور بنصرة الله تعالى اياها عليك وتسلطه على الانتقام منك وأما الرحمة) والتحنن (له على اثمه) الذى ابتلى به (فهو حسن) فى نفسه (ولكن حسدك ابليس فاضل) عن الطريق (واستنطقك بما ينقل من حسناتك اليه ما هو أكثر من رحمتك فيكون جبر الاثم المرحوم) المشفق عليه (فيخرج) بذلك (عن كونه مرحوما وتنقلب أنت مستحقا لان تكون مرحوما اذا حبط اجرك ونقصت من حسناتك وكذلك الغضب لله عز وجل لا يوجب الغيبة وانما الشيطان حبب اليك الغيبة ليحبط آجر غضبك وتصير معرضا لمقت الله تعالى بالغيبة أما التعجب اذا اخرجك الى الغيبة فاعجب من نفسك انك كيف اهلكت نفسك ودينك بدين غيرك أو بدنياه وانت مع ذلك لا تأمن عقوبة الدنيا وهو ان يهتك الله سترك) ويفضحك (كما هتكت ستر أخيك) وفضيحته (بالتعجب فاذا علاج جميع ذلك المعرفة فقط) وهى للعلم (والتحقق بهذه الامور التى هى من أبواب الايمان) ومداخلة (فمن قوى ايمانه بجميع ذلك) انشرح صدره لمعرفته واتسع نوره فيه واقبل على مولاه بكليته و(ان كشف لسانه عن الغيبة لا محالة) * (بيان تحريم الغيبة بالقلب) * (اعلم ان سوء الظن) باخيك المسلم (حرام مثل سوء القول) فيه (فكما يحرم عليك ان تحدث غيرك بلسانك) الظاهر (بمساوى الغير) ومعايبه (فليس لك أن تحدث نفسك وتسئ الظن بأخيك) المسلم (ولست أعنى به الا حقد القلب) المستكن فيه (وحكمه على غيره بسوء الظن فاما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه) بدليل ما وردت به الاخبار وتقدم ذكرها فى كتاب رياضة النفس (ولكن المنهى عنه ان يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب وقد قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن) أى كونوا على جانب منه وابهام الكثير ليحتاط فى كل ظن ويتأمل حتى يعلم انه من أى القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله وما يحرر كالظن حيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمؤمنين وما يباح كالظن فى الامور المعاشية (ان بعض الظن اثم) تعليل مستأنف للامر والاثم الذنب الذى يستحق العقوبة عليه (وسبب تحريمه ان أسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك أن تعتقد فى غيرك سوأ الا انكشف لك بعيان) أى المشاهدة (لا يقبل التأويل فعند ذلك لا يمكنك الا أن تعتقد ما علمته وشاهدته) بعيانك (وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه باذنك ثم وقع فى قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغى ان تكذبه فانه أفسق الفساق وقد قال تعالى يا أيها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) أى فتعرفوا وتفصحوا وتنكير الفاسق والنبأ للتعميم وفى تعليق الامر بالتبيين على فسق المخبر يقتضى جواز قبول خبر العدل من حيث ان المعلق على شئ بكلمة ان عدم عند عدمه وان خبر الواحد العدل يوجب تبيينه من حيث هو كذلك (أن تصيبه) كراهة اصابتكم (قوما بجهالة) جاهلين بحالهم وتمام الآية وتصبحوا على مافعلتم نادمين أى مغتنمين غما جازما متمنين انه لم يقع (فلا يجوز تصديق ابليس) فيما يوقعه فى القلب (وان كان ثم مخيلة تدل على فساد واحتمل خلافه لم يجز ان يصدقه لان الفاسق يتصور أن يصدق فى خبره ولكن لا يجوز لك ان تصدقه حتى ان من استنسكه @

معناه المراد منه لا صورتة فتقول الناس في الاخرة ينقسمون اصنافا وتتفاوت درجاتهم ودركاتهم في السعاده والشقاوة تفاوتا لا يدخل تحت الحصر كما تفاوتوا في سعادة الدنيا وشقاوتها ولا تفارق الاخرة الدنيا في المعنا اصلا البتة فان مدبر الامور في الملك والملكوت واحد لا شريك له وسنته الصادره عن ارادته الازلية مطردة لا تبديل له ولا تحويل عنها الا انا ان عجزنا عن احصاء احاد الدرجات لعدم حصرها فلا نعجزعن احصاء الاجناس فنقول ينقسمون في الاخرة بالضروره ال اربعة اقسام هالكين ومعذبين وناجين وفائزين الا انهم لا يخلون عن سعادة او شقاوة والشقاوة ان كانت بالشرك والكفر وجحود صفات الربوبية فهم هالكون فان كان مع وجود الاقرار بالبربوبية نوع عصيان ومخالفة فهم معذبون والسعادة ان كانت بالايمان بالله وبما جاء به الرسل فهم الناجون فان كان مع ذلك نبذ الدنيا واقبال علي الله بالكلية فهم الفائزون فهذا اوجه الحصر في الاقسام المذكورة ومثاله فى الدنيا ان يستولى ملك من الملوك على اقليم من الاقاليم السبعة فيقتل بعضهم فهم الهالكون ويعذب بعضهم البعض مدة ولا يقتلهم فهم المعذبون ويخلى بعضهم البعض اى يتركه فهم الناجون ويخلع على بعضهم اى يلبسهم خلعا فهم الفائزون فان كان الملك عادلا لم يقسمهم كذلك الا بالا ستحقاق فلا يقتل الا جاحدا اى منكرا لا ستحقاقه الملك معاندا له فى اصل الدولة ولا يعذب الا من قصر فى خدمته والمثول بين يديه مع الاعتراف بملكه وعلو درجته واستحقاقه لتلك النعمة ولا يخلى الا معترفا له برتبة الملك لكنه لم يقصر ليعذب على تقصيره ولم يخدم ليخلع عليه ولا يخلع الملك الا على من ابلى عمره وفى نسخة قدره فى الخدمة والنصره له ثم ينبغى ان تكون خلع الفائزين متفاوتة الدرجات بحسب درجاتهم فى الخدمة والنصرة واهلاك الهالكين اما تحقيقا فى الحال بجز الرقبة اى قطعها او تنكيلا بالمثلة بان تقطع اطرافه عضوا عضوا حتى يهلك وذلك بحسب درجاتهم ومراتبهم فى المعاندة له وتعذيب المعذبين فى الخفة والشدة وطول المدة وقصرها واتحاد انواعها واختلافها بحسب درجات تقصيرهم ومراتبه فتنقسم كا رتبة من هذه الرتب الى درجات لا تحصى ولا تنحصر فكذلك فافهم ان الناس فى الاخرة هكذا يتفاوتون فمن هالك مرة ومن معذب مرة ومن ناج فى دار السلامة ومن فائز الفائزون ينقسمون الى من يحلون فى جنات عدن او جنات المأوى او جنات الفردوس وهى اعلى الجنات وسيأتى ذكرا الجنات فى اخر الكتاب والمعذبون ينقسمون الى من يعذب قليلا والى من يعذب الف سنة الى سبعة الاف سنة وذلك اخر من يءخرج من النار كماورد فى الخير قال العراقى رواه الحكيم الترمذى فى نوادر الاصول من حديث ابى هريرة بسند ضعيف فى حديث قال فيه واطولهم مكثا فيها مثل الدنيا من يوم خلقت الى يوم القيامة وذلك سبعة الاف سنة اهو لفظ القوت وقد جاء فى الحيران اخر من يبقى فى جهنم من الموحدين سبعة الاف سنة وروى ابو سعيد وابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر من يخرج من النار وهو ايضا من يدخل الجنة فلعله والله اعلم بعد سبعة الاف سنة فيعطى من الجنة مثل الدنيا كلها عشرة الاف سنة قلت هذا الخير رواه احمد وعبد ابن حميد عن ابى سعيد وابى هريرة بها ولفظه اخر من يخرج من النار رجلان يقول الله لاحدهما ياابن ادم الحديث بطوله وفى اخره فيقول اى رب ادخلنى الجنة فيقول الله عز وجل سل وتمن فيسأل ويتمنى مقدار ثلاثة ايام من ايام الدنيا فاذا فرغ قال لك ما سألت ومثله معه وقال ابو هريرة وعشرة امثاله وروى الطبرانى @

385 السداد انه ولي كل احسان وامللي بكل امتنان قال المصنف رحمة الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم معين كل موحد متوكل ذي قلب سليم الحمد لله المدبر امللك وهو عالم الشهادة من المحسوسات الطبيعية والملكوت وعالم الغيب المختص بأرواح النفوس المنفرد بالعزة وهي الغلبة الآتية علي كلية الطاهر والباطن والجبروت وهو عالم الاسماء والصفات الالهية الرافع للسماء بغير عماد تعتمد عليه القدر فيها أرزاق العباد وأقواتهم الحسية والمعنوية يشير بذلك الي قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون الذي صرف أعين ذوي القلوب والالباب المشاهدين بأنوار الغيوب حقائق الامور عن ملاحظة الوسائط والاسباب الجلية والخفية الي مسبب الاسباب وأصل السبب ما يتوصل به الي الاستعلاء ثم استعير لكل شيء يتوصل به الي أمر من الامور فقيل هذا سبب هذا وهذا مسبب علي هذا ورفع هممهم عن الالتفاف الي ما عداه وعن الاعتماد علي مدبر سواه فلم يعبدوا الا اياه كل ذلك لكمال توحيدهم ومزيد توكلهم كما بينه المصنف بقوله علما منهم يقينا بانه تعالي الواحد فلا يصح عليه التجزي ولا التكثر ولا بينه وبين غيره نسبة بوجه الفرد فلا يختلط به غيره الصمد الذي يصمد اليه في الامور يعتمد عليه الاله جل وتقدس عن الاشباه وتحققا منهم بان جميع أصناف الخلق أحمر ها وأسودها عباد أمثالهم لايبتغي أي لا يتطلب عندهم الرزق كما أخبر به سبحانه في كتابه وهو الحق في آيتين الاولي قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم والثانية قوله تعالي ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه وانه ما من ذرة من ذرات الوجود لا الي الله خلقها أي ابداعها وتقديرها كما قال تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها فلما تحققواانه لرزق عباده ضامن أي ملتزم باعطائه اياهم وبه كفيل محيط بجميع جهاته توكلوا عليه في سائر الامور ولم يخشوا أحد سواه كما قال تعالي في شأنهم فزادهمايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء والصلاة علي سيدنا محمد قاطع خبيثات الباطيل بسيف الحق والاباطيل جمع باطل وهو كل ما يضاد الحق الهادي أي المرشد الي سواء السبيل وهو سبيل التوحيد والتوكل وعلي آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وفي بعض النسخ وعلي آله وأأصحابه دون قوله وسلم تسليما كثيرا وفي الجمل المذكورة من أول الخطبة اليآخرها براعة الاستهلال مما لا يخفي علي الممارس المتأمل لما تضمنه هذا الكتاب أما بعد فان التوكل منزل منيف من منازل الدين ومقام شريف من مقامات الموقنين وهو السابع من مقامات اليقين علي النسق الذي أورده صاحب القوت بل هو من معالي درجات المقربين ولفظ القوت من أعلي مقامات اليقين وأشرف أحوال المقربين وهو في نفسه غامض من حيث العلم ولغموضه اختلفت أقوال المشايخ في حده ثم هو شاق من حيث العمل به ووجه غموضه من حيث الفهم ان ملاحظة الاسباب والاعتماد عليها بعد ملاحظتها شرك في التوحيد عند أهله والتثاقل وفي نسخة التباعد عنها أي عن الاسباب بالكلية طن في السنة وقدح في الشرع فان غالب المأمورات الشرعية مبنااها علي الاسباب والاعتماد علي الاسباب من غيران تري أسبابا تغيير في وجه العقل فان العاقل كيف يعتمد علي شيء وهو لاير به وانغماس في غمرة الجهل والغمرة معظم الماء وتحقيق معني التوكل علي وجه يتوافق فيه مقتضي التوحيد والعقل والشرع في غاية الغموض أي الخفاء والعسر أي الشدة ولا يقوي علي كشف هذا الغطاء أي رفع هذا الحجاب مع شدة الخفاء الا سماسرة العلماء أي الجهابذة النقاد الذين اكتحلوا من فضل الله تعالي بانوار الحقائق فابصروا وتحققوا ثم نطقوا بالاعراب أي @

من كان مثل حال أبي بكر أن يعلن ذلك الموقف المتصلب، في الوقت الذي أصبحت فيه المدينة مهددة بمجموع الطامعين والمتربصين بها ممن حولها يأمر أبو بكر رضي الله عنه ابنك هو قالت نعم قال ارايت لو لن نارا اجمعت فقيل لك ان لم تشفي فيه دفناه في هذه النار فقالت اذا @ 276كنت أشفع له قال فاشهدي الله واشهدينا بانك قد رضيت عن أبني فقال يا غلام قل لا اله الا الله فقال لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي أنقذه من النر ورورى ابن عساكر عن عبد الرحمن المحاربي قال حضرت رجلا الوفاة فقيل له قل لا اله الا الله قال لا أقدر كنت أصحب قوما يأمروني بشتم أبي بكر وعمر وروى أبو يعلى والحاكم بسند صحيح من حديث طلحة وعمر رضي الله عنهما أني لأعلم كلمة لا يقولها رجل حضره الموت إلا وجد روحه لها روحة حين تخرج من جسده وكانت له نورا يوم القيامة وفي لفظ الأنفس الله عنه وأشرق لونه ورأى ما يسره لا اله الا الله وروى أبو نعيم في الحلية عن فرقد السبخي قال إذا حضر العبد الوفاة قال الملك صاحب الشمال لصاحب اليمين خفف فيقول صاحب اليمين لا أخفف لعله يقول لا اله الا الله فأكتبها وروى الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة وأبي سعيد معا من قال عند موته لا اله الا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لا تطعمه النار أبدا وروى الحاكم من حديث سعد بن أبي وقاص هل أدلكم على إسم الله الأعظم دعاء يونس لا اله الا أنت سبحانك غني كنت من الظالمين فايما مسلم دعا بها في مرضه أربعين يوما مرة فمات في مرضه ذلك أعطى أجر شهيد وان بريء بريء مغفورا له وروى ابن أبي الدنيا كاب المرض والكفارات وابن منيع في مسنده من حديث أبي هريرة ألا أخبرك بأمر حق من تكلم به في أول مضجعه من مرضه نجاه الله من النر قلت بلى قال لا اله الا الله يحيي ويميت وهو حي لا يموت وسبحان الله رب العباد والبلاد والحمد لله حمدا