ومائتين فيما يظهر ذكره أبو عاصم العبادي الشافعي في طبقة أبي بكر الصيرفي وابن النجار في تاريخ بغداد وذكر بينه وبين عباد بن سليمان مناظرة وعباد بن سليمان هذا من رؤس المعتزلة وابن كلاب من أئمة السنة كان يقول أن صفات الذات ليست ولا غيرها ثم زاد سائر أهل السنة فذهب كعباد بن سليمان أن كلامه تعالي لا يتصف بالأمر والنهي والخبر في الآ زال لحدوث هذه الأمور وقدم الكلام النفسي وإنما يتصف بذلك فيما لا يزال فألزمهما أئمتنا أن يكون القدر المشترك موجودا بغير واحد من خصوصياته فهذه هي مقاله ابن كلاب التي ألزمه أصحابنا وجود الجنس دون النوع وهو غير معقول وكان عباد ينسبه للكفر لعله لتلك المقالة أولان المعتزلة بأسرهم يقولون للصفاتية أعني مثبتي الصفات لقد كفرت النصارى بثلاث وكفرتم بسبع وهو تشنيع من سفهاء المعتزلة علي الصفاتية ما كفرت الصفاتية ولا أشركت وأنما وحدت وأثبتت صفات قديم واحد بخلاف النصارى فأنهم أثبتوا قدماء فإني يستويان أو يتقاربان وقد ذكره والد الفخر الرازي في أخر كتاب غاية المرام في علم الكلام فقال ومن متكلمى أهل السنة في أيام المأمون عبد الله بن سعيد التميمي الذي ذم المعتزلة في مجلس المأمون وفضحهم بيانه وهو أخو يحيي بن سعيد القطان صاحب الجرح والتعديل اه قال التاج السبكي وكشفت عن يحيي بن سعيد القطان هل له أخ اسمه عبد الله فلم أتحقق إلي الآن شيأ وأن تحققت شيأ ألحقته أن شاء الله قلت الرجل معروف بأبن كلاب واسمه عبد الله وأختلف في أسم أبيه علي قولين محمد أو سعيد وظاهر سياق أئمة النسب أن كلابا أسم جد له أو لقب جد له وإن كان سبق في أول الترجمة خلاف ذلك فأنه مبني علي غير مشهور ويحيي بن سعيد القطان جده فروخ وهو من موالي تميم ولم أر من ذكر له أخا اسمه عبد الله ولم يأت بهذه الغريبة ألا والد الغجر فيحتاج إلي متابعه قوية والله أعلم وأما أبو العباس القلانسي فأنه من طبقة ابن فورك بل من طبقة أصحابه فكيف يصح قوله وقد سبقه أي الأشعري كما في التبصرة النسفية والذي يظهر ان صاحب المقالات إنما هو والده أبو اسحق إبراهيم بن عبد الله القلانسي وهو أيضا في الطبقة الثانية من أصحاب أبي الحسن الأشعري معاصر لابن فورك ولابد من التأمل والنظر في هذا المقام والله أعلم. الفصل الثاني: اذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية قال الخيالي في حاشيته علي شرح العقائد الاشاعرة هم أهل السنة والجماعة هذا هو المشهور في ديار خراسان والعراق والشام وأكثر الأقطار وفي ديار ما وراء النهر يطلق ذلك علي الماتريدية أصحاب الإمام أبي منصور بين الطائفتين أختلاف في بعض المسائل كمسئلة التكوين وغيرها اه وقال الكستلي في حاشيته عليه المشهور من أهل السنة في ديار خراسان والعراق والشام وأكثر الاقطار هم الأشاعرة أصحاب أبي الحسن الأشعري أول من خالف أبا علي الجبائي ورجع عن مذهبه إلي السنة أي طريق النبي صلي الله عليه وسلم والجماعة أي طريقه الصحابة رضي الله عنهم وفي ديار ما وراء النهر الماتريدية أصحاب أبي منصور الماتريدي تلميذ أبي نصر العياضي تلميذ أبي بكر الجوزجاني صاحب محمد بن الحسن صاحب الإمام أبي حنيفة وبين الطائفتين اختلاف في بعض الأصول كمسئلة التكوين ومسئلة الاستثناء في الإيمان ومسئلة إيمان المقلد والمحققون من الفريقين لا ينسب أحدهما الآخر إلي البدعة والضلالة أه قال ابن السبكي في شرح عقيدة ابن الحاجب اعلم أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا علي معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل وان اختلفوا في الطرق والمبادئ الموصلة لذلك أو في لمية ما هنالك وبالجملة فهم بالأستقرار ثلاث طوائف الأول أهل الحديث ومعتمد مباديهم الأدلة السمعية أعني الكتاب والسنة والإجماع الثانية أهل النظر العقلي والصناعة الفكرية وهم الأشعرية والحنفية وشيخ الأشعرية أبو الحسن الأشعري وشيخ الحنفية أبو منصور الماتريدي وهم متفقون في المبادئ العقلية في كل مطالب@

نقضها وأجابه اليه يقال أقاله يقيله اقاله وتقايلا اذا فسخا البيع وعاد المبيع الى مالكه والثمن الى المشترى اذا ندم أحدهما أو كلاهما وتكون الاقالة في البيعة والعبد أيضا كما فى النهاية (أقال الله عثرته) أى رفعه من سقوطه (يوم القيامة أو كما قال) هكذا هو فى النسخ وهذا يقال تأدبا فى رواية الحديث عسى أن يكون زل في حكاية متنه وليس هو من لفظ الحديث قال العراقى رواه أبو داود والحاكم من حديث أبى هريرة وقال صحيح على شرط ملسلم ا ه قلت وكذا رواه ابن ماجة والبيهقى كلهم من طريق يحي بن يحي عن حفص بن غياث عن الاعمش بن أبى صالح عن أبى هريرة ووجد فى بعض النسخ المستدرك للحاكم هو على شرطهما وكذا قال ابن دقيق العيد وصححه أيضا ابن حزم فى المجلى لكن الحافظ فى اللسان نقل تضعيفه عن الدارقطنى ثم ان لفظ المذكورين من أقال مسلما أقال الله تعالى عثرته وعند ابن حبان أقاله الله عثرته يوم القيامة وفى زوائد المسند لعبد الله بن أحمد عن ابن معين بلفظ من أقال عثرته أقاله الله يوم القيامة وروى ابن حبان فى النوع الثانى من القسم الأول من صححه من طريق ابن معين أيضا بلفظ من أقال ناد مابيعه أقال الله عثرته يوم القيامة ورواه البيهقى من طريق داهر بن نوح عن عبد الله بن جعفر المدانى عن العلاء عن أبيه عن أبى هريرة رفعه من أقال نادما أقاله الله يوم القيامة وعبد الله مجمع على ضعفه فلعل تضعيف الدارقطنى المشار اليه انما هو لهذا السند وعند ابن النجار من حديث أبى هريرة من أقال أخاه المؤمن من عثرته فى الدنيا أقال الله عثرته يوم القيامة ورواه عبد الرازق عن معمر بن يحي بن أبى كثير مرسلا من أقال مسلما بيعا أقاله الله نفسه يوم القيامة الخ ورواه البيهقى من طريق معمر فقال عن محمد بن واسع عن أبى صلاح عن أبى هريرة ومن هذا الوجه رواه الحاكم فى علوم الحديث وقال لم يسمعه معمر عن محمد ولا محمد عن أبى صالح (السادس أن يقصد فى معامتله جماعة من الفقراء بالنسيئة وهو الحال عازم) أى قاصد بقلبه (على أن لا يطالبهم) بالثمن (ان لم يظهر لهم ميسترة) أى وجد وغنى (فقد كان فى السلف الصالح من له) ولفظ القوت وقد كان من سيرة السوقة فيما سلف انه كان للبائع (دفتران للحساب) والدفتر بالفتح جريدة الحساب وكسر الدال لغة حكاها الفراء وقال هو عربى وقال ابن دريد ولا يعرف له اشتقاق وبعض العرب يقول تفتر على البدل (أحدهما ترجمته مجهولة فيه أسماء من لا يعرف من الضعفاء والفقراء وذلك أن الفقير كان يرى الطعام أو الفاكهة) ولفظ القوت وذلك ان المسكين والضعيف كان يرى المأكول (فيشتهيه) أو يحتاج اليه ولا يمكنه أن يشتريه (فيقول له) أى للبائع (أحتاج الى خمسة أرطال من هذا مثلا) أو عشرة (وليس معه شيىء) ولفظ القوت وليس معى ثمنه (فيقول له خذ ما تريد واقض الثمن إذا أيسرت) أى وجدت ما توفيه ولفظ القوت فيقول خذ الى مسيرة فاذا رزقت فاقضنى ويكتب اسمه فى الدفتر المجهول (ولم يكن بعد) من يفعل (هذا من الخيار) أى من خيار المسلمين (بل عد من الخيار) ولفظ القوت بل كان من الباعة (من لم يكتبا سمه فى الدفتر أصلا ولا يجعله دينا) حتما عليه ولا مظلمة عنده (لكن يقول خذ) حاجتك من (ماتريد فان يسر لك فاقض والا) ان لم تجد (فأنت فى حل منه وسعة) لا تضيق قلبك لذلك (فهذه طرق تجارات السلف وقد اندرست) الآن معالمها (والقائم بها عزيز) لا يكاد يوجد (لانه يحى سنة) ويقيمها ويميت بدعة ويمحيها ولفظ القوت وهذا طريق مات فمن قام به فقد أحياه وكان مثل هؤلاء فى المتقدمين أكثر من أن يسعهم كتاب وكان من ينصح دقائق النصح ويشدد على نفسه غاية التشديد ويسمح لاخوانه نهاية الجود أكثر من ذلك وانما ذكرنا هؤلاء لتنبيه الغافلين على أعمالهم ونكشف بعض ما عفا من آثارهم ولم يكن هؤلاء المذكورون من السوقة من خيار الناس عندهم انما كان الاخيار المسجديه العباد والنساك المنقطعون الى الله عز وجل الزهاد (وبالجملة التجاره محك الرجال وبها يمتحن دين الرجل وورعه) وزهده فى الدنيا وايثاره الآخرة (ولذلك قيل) فيما مضى في مناسبة هذا المقام (*لا يغرنك) أى لا يوقعك فى الغرور (من المر*ء) ظاهر أحواله وملابسه من ذلك @

الوجهان بان فيهما المسامحة بالقليل قلت وجدت بخط العلامة محمد حسن القماط صاحب الطناوى ما نصه والقليل فى التحريم كالكثير لان هجره صلى الله عليه وسلم حرام بل كفر قليله وكثيره قال صاحب الامتاع وما صح ما قيل فيه ما حكاه البهيقى وابن حزم ان المراد ان يمتلئ من الشعر حتى لا يشتغل بعلم سواء ولا يذكر غيره وبوب البهيقى على هذا (أو كذب على الله تعالى) أو اعتراض عليه (وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم أو على الصحابة رضى الله عنهم كما رتبه الروافض فى هجاء الصحابة وغيره) أى غير ذلك وفى بعض النسخ وغيرهم (فسماع ذلك حرام بألحان وبغير الحان والمستمع شريك للقائل) وكلاهما فى الحرمة سواء 0 وكذلك ما فيه وصف امرأة بعينها فانه لا يجوز وصف المرأة بين يدى الرجال) ولكن فيه تفصيل فانه المعينة انا ان تكون أجنبية أولا كزوجته وأمته فان كانت أجنبية فالتبيب بها ووصف اعضائها الباطنة ونحوخا لم يجز وقد ثبت فى الصحيح انه صلى الله عليه وسلم نهى ان تنبعث المرأة لزوجها ولا شك ان الوصف يشوق النفوس ويؤثر فى القلب قال بعضهم أهوى بجارحة السما * ع ولا أدرى ذات المسمى وقال آخر هو يتكلم بالسمع قبل لقائكم * وسمع الفتى يهوى لعمرى طرفه وشوقنى وصف الجليس اليكم * فلما التقينا كنتم فوق وصفه ولا خلاف فى المنع من ذلك الا انه وقع لجماعة ممن يعتد بهم التشبيب بالاجنبيات كعبد الرحمن بن ابى بكر رضى الله عنهما قال الزبير بن بكار بسنده الى هشام بن عروة عن أبيه ان عبد الرحمن بن أبى بكر قدم الشام فى تجارة فرأى هناك امرأة بقال لها ابنة الجودى على طفطسة حولها ولأن فاعجبته فقال فيها تذكرت ليلى والسمادة دونها * فالابنة الجودى ليلى وماليا فى أبيات ذكرها قال فلما بعث عمر بن الخطاب رضى الله عنه جيشه الى الشام قال لامير الجيش ان ظرت بليلى ابنة الجودى عوة فادفعها الى عبد الرحمن فظفر بها فدفعها اليه وفى النهاية من شرح الهداية من كتب الحنطية ان الشعر اذا كان فيه صفة امرأة معينة وهى حية كره وان كانت ميتة لم يكره وان كانت مرسلة لم يكره انتهى أما غير الاجنبية كزوجته وامته ففيه خلاف فى مذهب الشافعى وايراد الرافعى يقتضى عدم الجواز وقال الرويانى فى البحر يجوز أن يشيب بزوجته وأمته ولا ترد شهادته قال عامة الاصحاب وقال الطرانى بسنده الى الشعبى قال قال شريح فى زينب زوجته رأيت رجالا يشربون نساءهم * فشلت يمينى يوما أضرب زينبا أأضربها فى غير جرم أتت به * الى فاعذرى اذا كنت مذنبا فتاة تزين الحلى ان هى ينت 8 كأن يفيها المسك خالطا محليا فلو كنت يا شعبى صادفت مثلها * لعشت زمانا ناعم البال طيبا وقال الطبرانى ايضا حدثنا ابو شعيب الحرانى حدثنا عمر وبن شيبية حدثنا ابو نعيم حدثنا عمرو بن ثابت قال سمعت سكينة ابنة الحسين تقول عوتب أبى الحسين بن على فى أمى فقال أبى لعمرك اننى لاحب دار * تصفيها سكينة والرباب أحبهم وأبذل جل مالى * وليس اللائم فيها جواب أما اذا كان شيب بامرأة غير معينة ففيه خلاف قال ابن عقيل الحنبلى فى الفصول اذا شيب بامته أو زوجته قال شيخنا فى المجرد لا ترد شهادته قال وهذا عندى فيه تفصيل ان شيب بها ولم يظهر الشعر لم ترد شهادته وان شهر صفاتها دخل فى مداخل المظهر محاسن زوجته وكان مقارنا للديوث وجعله مما يسقط المروأة وان اختلف اسما لغيره معين كسعادر سلمى على عادة الشعراء لم يفسق ولم ترد شهادته لانه لم يوقع الصفة على معين اه وكلام الشافعى صريح فى الجواز فانه قال اذا شبب بامرأة ولم يسم أحد الا ترد شهادته لانه يمكن ان يشيب @

يدخل وقت الصلاة التى تجئ) أخرجه ابن أبى الدنيا عن أحمد بن ابراهيم حدثنا محمد بن الصلاح البزار حثدنا اسمعيل بن زكريا عن الحسن بن عبيد الله قال قلت لابراهيم الرجل يواعد الرجل الميعاد ولا يجء قال لينتظره والباقى سواء (وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وعد وعدا قال عسى) قال العراقى لم أجد له أصلا (وكان) ابن مسعود رضى الله عنه (لا يعد وعدا الا ويقول ان شاء الله) وقال ابن أبى الدنيا حدثنا أبو معاوية حدثنا حجاج عن أبى اسحق قال كان أصحاب عبد الله يقولون اذا وعد فقال ان شاء الله فلم يخلف وروى الطبرانى فى الكبير عن ابن مسعود موقوفا من حلف على يمين فقال ان شاء الله فقد استثنى (وهو الاولى) أى قول ان شاء الله عند الوعد ووجه الاولوية خروجه عن صورة الكذب (ثم اذا فهم مع ذلك الجزم فى الوعد) بالهبة وغيرها (فلابد من الوفاء) استحبابا مؤكدا وقيل وجوبا وهو قول الحسن واختاره بعض المالكية (الا أن يعتذر) أى يتعسر الوفاء بسبب من الاسباب وان لم يتعذر كره الاخلاف كراهة تنزيه لا تحريم على قول من قال باستحباب الوفاء (فان كان عند الوعد عازنا على أن لا يفى به فهذا هو النفاق) صرح به النووى فى شرح مسلم لانه خالف فى الظاهر مافى باطنه (قال أبو هريرة) رضى الله عنه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه) أى ثلاث خصال من وجدت فيه (فهو منافق وان صام وصلى وزعم انه مسلم اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا ائتمن خان) قال العراقى متفق عليه وقد تقدم اه قلت ولكن ليس بلفظ المصنف وبهذا اللفظ أخرجه الخرائطى فى مكارم الاخلاق فقال حدثنا محمد بن جابر حدثنا يوسف بن كامل حدثنا حماد بن أبى سلمة عن داود بن أبى هند عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلى وقال انى مسلم اذا ائتمن خان واذا حدث كذب واذا وعد أخلف وأما لفظ البخارى ومسلم فقال فى الايمان حدثنا أبو الربيع حدثنا اسمعيل بن جعفر حدثنا نافع عن مالك بن أبى عامر عن أبيه عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال آية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد أخلف واذا ائتمن خان وأخرجه كذلك فى الوصايا عن أبى الربيع وفى الشهادات عن قتيبة وفى الادب عن ابى سلام وأخرجه مسلم فى الايمان عن قتيبة ويحيى بن أيوب كلهم عن اسمعيل بن جعفر وأخرجه أيضا الترمذى والنسائى فهذا ما يتعلق بحديث أبى هريرة وأخرج رستة فى الايمان وأبو الشيخ فى التوبيخ من حديث أنس ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلى وحج واعتمر وقال انى مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد أخلف واذا ائتمن خان وقال الخرائطى حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسة الوراق حدثنا أبو داود الطيالسى حدثنا شعبة عن منصور قال سمعت أبا وائل يحدث عن عبد الله عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه فهو منافق ومن كانت فيه خصلة منها ففيه خصلة من النفاق اذا حدث كذب واذا وعد أخلف واذا ائتمن خان وأخرجه ابن أبى الدنيا عن أبى حفص الصيرفى عن أبى داود وهو الطيالسى بلفظ آية المنافق ثلاث وقال الخرائطى حدثنا معدان بن يزيد البزار حدثنا يزيد بن هرون أنبأنا محمد بن عبد الرحمن عن محمد بن كعب القرظى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد أخلف واذا ائتمن خان ثم قال تصديق ذلك فى كتاب الله عز وجل اذا جاءك المنافقون الآية وقال ومنهم من عاهد الله الآية وقال انا عرضنا الامانة الآية (وقال عبد الله بن عمرو) بن العاص رضى الله عنهما (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع من كن فيه كان منافقا ومن كان فيه خلة منهن كانت فيه خلة من النفاق حتى يدعها) أى يتركها (اذا حدث كذب واذا وعد أخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر) قال العراقى متفق عليه قلت هذا لفظه عند الخرائطى فى مكارم الاخلاق قال حدثنا عبد الله بن الحسن الهاشمى حدثنا يزيد بن هرون أخبرنا شعبة عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله عن النبى صلى الله عليه وسلم قال أربع من كن فيه فهو منافق وهو من @

قوله تعالى بما لديهم فرحون أي رضوان (بتوبة عبده المؤمن) فإطلاق الفرح في حق الله مجاز عن رضاه وبسط رحمته ومزيدا قباله على عبده والكرامة له (من رجل نزل في ارض دوية) أي مفازة (مهلكة) وهو مفعلها من الهلاك (معه راحلته) أي ناقته التي يرتحلها (عليها طعامه وشرابه ضع رأسه) على الأرض (فنام نومة فاستيقظ) من نومه (وقد ذهبت راحلته حتى) طلع عليه النهار و(اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله تعالى قال) في نفسه (ارجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ فإذا راحلته عليها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته) فالمراد إن التوبة تقع من الله في القبول والرضا موقعا يقع في مثله ما يوجب فرط الفرح ممن يتصور في حقه ذلك فعبر بالرضا عن الفرح تأكيدا للمعنى في ذهن السامع ومبالغة في تقريره وحقيقة الفرح لغة انشراح الصدر بلذة عاجلة وهو محال في حقه تعالى والحديث قال العراقي متفق عليه من حديث ابن مسعود وانس ورواه مسلم من حديث نعمان بن بشير ومن حديث أبي هريرة مختصرا اه قلت بلفظ حديث ابن مسعود عن الشيخين لله افرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا وبه مهلكة ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش قال ارجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت فرجع فنام نومته ثم رفع رأسه فإذا راحلته عنده عليها زاده وطعامه وشرابه فالله أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته ورواه أيضا هكذا احمد والترمذي وأما لفظ حديث انس عندهما لله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم إذا سقط على بعيره قد أضله بأرض فلاة هكذا روياه في التوبة وغيرها مختصرا ورواه سلم والترمذي من حديث أبي هريرة هكذا ورواه الترمذي وابن ماجة بلفظ لله أفرح بتوبة أحدكم بضالته إذا وجدها قال الترمذي حسن صحيح غريب ولفظ حديث النعمان بن بشير للرب أفرح بتوبة أحدكم من رجل كان في فلاة من الأرض معه راحلته عليها زاده وماؤه فتوسد راحلته فنام فغلبته عيناه ثم قام وقد ذهبت الراحلة فصعد شرفا فنظر فلم ير شيئا ثم هبط فلم ير شيئا فقال لأعودن إلى المكان الذي كنت فيه حتى أموت فيه فعاد فنام فغلبته عينه ثم انتبه فإذا الراحلة قائمة على رأسه فالرب بتوبة أحدكم أشد فرحا من صحب الراحلة بها حين وجدها وهذا رواه ابن زنجويه (وفي بعض الألفاظ) لهذا الحديث (قال من شدة فرحه إذا أراد شكر الله تعالى اللهم أنا ربك وأنت عبدي) قال العراقي رواه مسلم من حديث انس بلفظ لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها وقال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح وفي الباب ايو سعيد الخدري ولفظه لله افرح بتوبة عبده من رجل أضل راحلته بفلاة من الأرض فطلبها فلم يقدر عليها فتنحى للموت فبينما هو كذلك إذ سمع وحيه الراحلة حين بركت فكشف عن وجهه فإذا هو براحلته رواه أحمد وابن ماجة أبو يعلي ومن شواهد حديث أبو هريرة لله أفرح بتوبة عبده من العقيم الوالد من الضال الواجد ومن الظمآن الوارد رواه ابن عساكر في أماليه ورواه ابن تركان الهمداني في كتاب التائبين من طريق بقية ابن عبد العزيز الوصابي عن أبي الجون مرسلا بزيادة فمن تاب إلى الله توبة نصوحا أنسى الله حافظيه وجوارحه وبقاع الأرض كلها خطاياه (وروي عن الحسن) البصري رحمه الله تعالى (أنه قال لما تاب الله على ادم عليه السلام هنأته الملائكة) بقبول توبته (فهبط جبرائيل وميكائيل) عليهما السلام (فقالا له يا ادم قرت عينك بتوبة الله عليك) أي بقبولها منك (فقال آدم عليه السلام يا جبريل فإن كان بعد هذه التوبة سؤال فأين مقامي فأوحى الله تعالى إليه يا آدم ورثت ذريتك التعب والنصب وورثتهم التوبة فمن دعاني منهم لبيته كما لبيتك) أي أجبته كما أجبتك (ومن سألني المغفرة) من ذنوبه (لم أبخل عليه) بها (لأني@

340مضيع لما الزمه الله من حقوقهم فانى لابليس ان يطمع فى هذا ومعه من الله عصمه وتأييد فلولا القدر لرفعه اليه من حبه له وهم العارفون المتمكنون الداخلون مع الخلق بالاجسام الخارجون بالقلوب واحدهم منقطع الى ربه بهمه ناظرا الى مولاه بنظره اليه بما تولاه فتوحد له بوصفه من حيث اتجه له واحده بوجهه وتخلق له بخلقه لما البسه من نوره فيحجبة به عن خلقه فهو ظاهرى ظاهرى باطنى نبوى ربانى ينظر بعين التعديل ظاهرة حكمة وباطنه قدرة فهذا مقام زائد على حال الزهد وهى صفات فهذه الصفات يتحقق الموصوف بها بعد حقيقة زهدة فى الدنيا فهى ثمرة حب الله تعالى له عن فرع بغضه للدنيا عن اصل معرفته بمقت الله لها لانه لا يحب الله خاصه الا من عرفه اذ المحبه ثمرة المعرفه وكما ان من عرف الدينار والدرهم وعلم انه لا يقدر على الجمع بينهما مالم يحب الا الدينار لعزته فكذلك من عرف الله وعرف لذة النظر الى وجهه الكريم وعرف ان الجمع بين تلك اللذة وبين لذة التنعم بالحور العين والنظر الى نقش القصور وخضرة الاشجار وجريان الانهار من تحتها غير ممكن فلا يحب الا لذة النظر الى وجهه الكريم ولا يؤثر غيره عليها ولا تظن ان اهل الجنه عند النظر الى وجه الله تعالى يبقى للذة الحور والقصور متسع فى قلوبهم بل تلك اللذة بالاضافه الى لذة نعيم الجنه كلذة ملك الدنيا والاستيلاء على اطراف الارض ورقاب الخلق بالاضافة الى الاستيلاء على عصفور واللعب به والطالبون لنعيم الجنة عند اهل المعرفه وارباب القلوب كالصبى الطالب اللعب بالعصفور التارك للذة الملك وذلك لقصورة عن ادراك لذة الملك لا لان اللعب بالعصفور فى نفسه اعلى والذ من الاستيلاء بطريق الملك على كافة الخلق فهذا ما يتعلق باقسام الزهد بالاضافه الى المرغوب فيه واما انقسامه بالاضافة الى المرغوب عنه فقد كثرت فيه الاقاويل واختلف المشايخ فيه ولعل المذكور يزيد على مائة قول رويت عنهم بالاسانيد المعتبرة فلا نشتغل بنقل تلك الاقاويل فانه لايفيد السالك فى طريق الحق بل تشتبه عليه الاحوال فيقه بذلك فى حيرة وضلال ولكن نشير الى كلام محيط بالتفاصيل حتى يتضح ان اكثر ما فيه قاصر على الاحاطه بالكل فنقول المرغوب عنه بالزهد له اجمال وتفصيل ولتفصيله مراتب بعضها اشرح لآحاد الاقسام وبعضها اجمل للمجمل اما الاجمال فى الدرجه الاولى من الدرجات الثلاث فهو اى المرغوب عنه كل ما سوى الله فينبغى ان يزهد فيه حتى يزهد فى نفسه ايضا فانه ايضا مما سوى الله والاجمال فى الدرجه الثانيه ان يزهد فى كل صفه للنفس فيها متعه اى بقاء لها وامساك لقوتها وهذا يتناول جميع مقتضيات النفس من الشهوة والغضب والكبر والرياسه والمال والجاه وغيرها من كل ما تقتضيه النفس وفى الدرجه الثالثه ان يزهد فى المال والجاه واسبابهما اذ اليهما ترجع حظوظ النفس كما تقدم ذلك فى ذم المال والجاه وفى الدرجه الرابعه ان يزهد فى العلم والقدرة والدينار والدرهم اذ الاموال وان ثرت اصنافها فيجمعها الدينار والدرهم والجاه وان كثرت اسبابه فيرجع الى العلم والقدرة واعنى به كل علم وقدرة مقصوده ملك القلوب اذ معنى الجاه كما سبق هو ملك القلوب والقدرة عليها كما ان معنى المال هو ملك الاعيان والقدرة عليها فان جاوزت هذا التفصيل الى شرح وتفصيل ابلغ من هذا فيكاد يخرج ما فيه من @

النفوس تفتتن بها بمقتضي ميلها اليها (وتربصتم قال) اي (بالتوبه) اي ستوفتم بها (وارتبتم قال اي شككتم) اي دخلكم الارتياب والشك (وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله قال) اي (الموت) اي فاجاكم (وغركم بالله الغرور) وهو كل ما يغرك من مال وجاه وشهوه وشيطان وقد فسر بالشيطان بالدنيا لانها تغر وتمر واما الشيطان فانه اقوي الغارين وانبعثهم (وقال الحسن) البصري رحمه الله تعالي (تصبروا وتشددوا فانما هي ايام قلائل وانما انتم ركب وقوف يوشك انه يدعي الرجل @ (257) منكم فيجيب) الداعي (ولا يلتفت فانتقلوا بصالح ما بحضرتكم) رواه ابونعيم في الحليه (وقال ابن مسعود) رضي الله عنه (مامنكم من احد اصبح الا وهو ضيفوماله عاريه والضيف مرتحل والعاريع مؤداه) الي اهلها رواه الطبراني وابو نعيم من طريق الضحاك ابن مزاحم عنه وقد تقدم (وقال ابو عبيده) بكر ابن الاسود ويقال ابنابن ابي الاسود (الناجي) الزاهد من بني ناجيه ابن سامه ابن لؤي روي عن الحسن وابن سيرين قال الذهبي متروك ومشاه بعضهم (دخلنا علي الحسن) البصري (في مرضه الذي مات فيه فقال مرحبا بكم واهلا حياكم الله بالسلام واحلنا واياكم دار المقام هذه علانيه حسنه ان صبرتم وصدقتم واتقيتم) وفي نسخه ايقنتم (فلا يكن حظكم من هذا الخير وحكم الله ان تسمعوه بهذه الذن ونخرجوا من هذه الاذن فانه من راي محمدا صلي الله عليه وسلم فقد راه غاديا ورائحا يضع لبنه علي لبنه ولا قصبه علي قصبه ولكن رفع له علم فشمر اليه الواحه الواحه والنجا النجا علام تعرجون) اي تقفون (اتيتم ورب الكعبه كانكم والامر معا رحم الله عبدا جعل العيش عيشا واحدا فكل كثره ولبس خلقا ولزق بالارض واجتهد في العباده وبكي علي الخطيئه وهرب من العقوبه وابتغي الرحمه حتي ياتيه اجله وهو علي ذلك) قال العراقي ابن ابي الدنيا في قصر الامل وابن حيان في الالقاب وابو نعيم في الحليه من هذه الوجه (وقال) ابو عبد الرحمن (عاصم) ابن سليمان