أقوال فقال الأستاذ ابن فورك والحافظ أبو يعقوب اسحق بن إبراهيم القراب وأبو محمد بن حزم انه مات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة وقال غيرهم سنة ثلاثين وقيل سنة نيف وثلاثين وقيل سنة عشرين والأول أشهر قلت وصححه ابن عساكر وأما الإمام أبو منصور الماتريدي فهو محمد بن محمد بن محمود الحنفي المتكلم وما تريد ويقال ما تريت بالمثناة الفوقية بدل الدال في أخر محلة بسمر قند أو قرية بها ويلقب بإمام الهدي وترجمه الإمام المحدث محيي الدين أبو محمد عبد القادر بن محمد بن نصر الله بن سالم بن أبي الوفا القرشي الحنفي في الطبقات المسمي بالجواهر المضيئة والإمام مجيد الدين أبو الندي اسمعيل بن إبراهيم ابن محمد بن علي بن موسي الكناني البلبسي القاهري الحنفي في كتاب الأنساب كل منهما علي الأختصار وكذا يوجد بعض أحواله في انتساب كتب المذهب وحاصل ما ذكروه انه كان اماما جليلا مناضلا عن الدين موطدا لعقائد أهل السنة قطع المعتزلة وذوي البدع في مناظراتهم وخصمهم في محاوراتهم حتى أسكتهم تخرج بالإمام أبي نصر العياضي وكان يقال له إمام الهدي وله مصنفات منها كتاب التوحيد وكتاب المقالات وكتاب رد أوائل الأدلة للكعبي وكتاب بيان وهم المعتزلة وكتاب تأويلات القرآن وهو كتاب لا يوازيه كتاب فيه كتاب بل لا يدانيه شئ من تصنيف من سبقه في ذلك الفن وله غير ذلك وكانت وفاته سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة بعد وفاة أبي الحسن الأشعري بقليل وقبرة بسمر قند كذا وجد بخط الحافظ قطب الدين عبد الكريم بن المنبر الحلبي الحنفي ووجدت في بعض المجاميع بزيادة محمد بعد محمود وبالأنصاري في نسبه فان صح ذلك فلا ريب فيه فأنه ناصر السنة وقامع البدعة ومحيي الشريعة كما أن كنيته تدل علي ذلك أيضا ووجدت في كلام بعض الأجلاء من شيوخ الطريقة أنه كان مهدي هذه الأمة في وقته ومن شيوخه الإمام أبو بكر أحمد بن اسحق بن صالح الجوزجاني صاحب الفرق والتمييز وأما شيخه المذكور أبو نصر العياضي الذي تخرج به هو أحمد بن العباسي بن الحسين بن جبلة بن غالب بن جابر ابن نوفل بن عياض بن يحيي بن قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري الفقيه السمرقندي ذكره الإدريسي في تاريخ سمرقند وقال كان من اهل العلم والجهاد ولم يكن أحد يضاهيه لعلمه وروعه وجلادته وشهامته إلي أن استشهد خلف أربعين رجلا من أصحابه كانوا من أقران أبي منصور الماتريدي وله ولدان فقيهان فاضلان أبو بكر وأبو أحمد ومن مشايخ الماتريدي نصير بن يحيي البلخي ويقال نصر بكرامات سنة ثمان وستين ومائتين ومن مشايخ الماتريدي محمد بن مقاتل الرازي قاضي الري ترجمه الذهبي في الميزان وقال حدث عن وكيع وطبقته وقد تقدم ذكره في الباب السادس من كتاب العلم في قصة دخول حاتم الأصم عليه فأما أبو بكر الجوزجاني وأبو نصر العياضي ونصير بن يحيي فكلهم تفقهوا علي الإمام أبي سليمان موسي بن سليمان الجوزجاني وهو علي الإمامين أبي يوسف ومحمد بن الحسن وتفقه محمد بن مقاتل ونصير بن يحيي أيضا علي الإمامين أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي وأبي مقاتل حفص بن مسلم السمر قندي وأخذ محمد بن مقاتل أيضا عن محمد بن الحسن أربعتهم عن الإمام أبي حنيفة قال ابن البياضي من علمائنا وليس الماتريدي من أتباع الأشعري لكونه أول من أظهر مذهب أهل السنة كما ظن لأن الماتريدي مفصل لمذهب الإمام أبي حنيفة وأصحابه المظهرين قبل الأشعري مذهب أهل السنة فلا يخلوا زمان من القائمين بنصرة الدين واظهاره كما في التبصرة النسفية وكيف لا وقد سبقه أيضا في ذلك الإمام أبو محمد عبد الله بن سعيد القطان وله قواعد وكتب وأصحاب ومخالفات للحنفية لاتبلغ عشر مسائل كما في سير الظهيرية والإمام أبو العباس أحمد بن إبراهيم القلانسي الرازي وله أيضا قواعد وكتب وأصحاب وألف الإمام ابن فورك كتاب اختلاف الشيخين القلانسي والأشعري كما في التبصرة النسفية اه قلت اما عبد الله بن سعيد القطان فهو أبو محمد المعروف بابن كلاب بالضم والتشديد ويقال فيه عبد الله بن محمد أيضا أحد الأئمة المتكلمين ووفاته بعد الأربعين @

أجل فجاءه صاحب الدين عند حلول الاجل ولم يتفق عند النبى صلى الله عليه وسلم قضاؤه (فجعل الرجل يشدد الكلام عاى رسول الله صلى الله عليه وسلم) ولفظ القوت فجعل الرجل يكلم النبى صلى الله عليه وسلم ويشدد عليه فى الكلام (فهم به اصحابه) اى قصدوة بالسوء (فقال دعوه) اى اتركوه (فان لصاحب الحق مقالا) اى صوله الطلب وقوه الحجه فال يلام اذ تكرر طلبه لحقه وهذا من احسن خلقه صلى الله عليه وسلم وكرمه وقوه صبره على الجفاء مع القدره على الانتقام وفيه ان يحتمل من صاحب الدين الاغلاظ فى المطالبه لكن بماليس بقدح ولاشتم ويحتمل ان القائل كان كافرا اى فاراد تالفه قال العراقى متفق عليه من حديث ابى هريره اه قلت وكذلك رواه الترمذى قال ان رجلا اتى النبى صلى الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ فهم به اصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحلق مقالا ثم قال اعطوه سنة مثل سنة الخ وقد رواه ابن عساكر من حديث ابى حميد الساعدى واحمد من حديث عائشة وفى الحلية لابى نعيم من حديث ابى هريرة بلفظ دعوه فان طالب الحق اعذر من النبى (ومهما دار الكلام بين المقرض والمستقرض فالاحسان ان يكون الميل الاكثر من المتوسط) بينهما (الى من عليه الدين فان المقرض) قد (يقرض) الغير (عن الغنى والمستقرض يقترض عن حاجة) اى احتياج (وكذا ينبغى ان يكون الاعانة للمشترى اكثر فان البائع راغب عن السلعة) ولولا رغبته عنها لما عرضها للبيع (يبتغى ربحها والمشترى محتاج اليها) اى الى اخذها وقولهم المشترى معان لا اصل له بهذا للفظ وكذا قولهم اعينو الشارى لكن عند الديلى من حديث انس فى اثناء حديث ارحم من تبيعه وارحم من تشترى منه فانما المسلمون اخوة (هذا هو الاحسن) ولفظ القوت واستحب ان يكون اكثر معاونة الانسان بين البيعين مع المشترى منهما وان يكون عونه ايضا بين المتداينين مع الذى له الدين (الا ان يتعدى من عليه الدين حده) اى يتجاوز (فعند ذلك يمنعه من تعدية ويعين صاحبه) ولفظ القوت الا ان يتعدى من له الدين ويتعدى المشترى فكن حينئذ على المتعدى (اذقال صلى الله عليه وسلم انصر اخاك) اى فى الدين (ظالما) بمنعه من الظلم من تسمية الشىء بما يؤل اليه وهو من وجيز البلاغة (او مظلوما) باعانته على ظالمه وتخليصه منه (فقيل) يعنى قال راوية (كيف ننصره ظالما) يا رسول الله (فقال) صلى الله عليه وسلم (منعك اياه من الظلم) اى نصرك اياه على شيطانه الذى يقويه وعلى نفسه الامارة بالسوء (نصره له) لانه لو ترك على ظلمه جره الى الاقتصاص منه فمنعه من وجوب القود نصره له وهذا من قبيل الحكم للشى وتسميته بما يؤل اليه وهو من عجيب الفصاحة ووجيز البلاغة قال العراقى متفق عليه من حديث انس اه قلت رواه البخارى فى المظالم وكذا احمد والترمذى فى الفتن وروى مسلم معناه عن جابر وفيه قصة هى بيان سببه وفى اخر الحديث ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينه فان له نصر وان كان مظلوما فلينصرخ رواه من طريق ابن الزبير عن جابر وللبخارى ايضا بالاقتصار على الجملة الاولى فقط رواه من طريق هشيم عن حميد وعبيد الله سمعنا انسابه وفى لفظ للبخارى قيل كيف انصره ظالما قال تحتجزه عن الظلم فان ذلك نصرة له رواه فى الاكراه من طريق عبيد الله بن ابى بكر بن انس عن جده وفى لفظ له قاله هذا ينصره مظلوما فكيف ينصره ظالما فقال تاخد فوق يديه رواه من طريق معتمرابن سليمان عن حميد عن انس وعند الدارمى وابن عساكر من حديث جابر انصر اخاك ظالما او مظلوما ان يكن ظالما فاردده عن ظلمه وان يكن مظلوما فانصره (الخامس ان يقبل من يستقيله) اى يطلب من الاقالة قال المطرزى الاقالة فى الاصل فسخ البيع والفه واو اء فان كانت واو فاشتقاقه من القول فان الفسخ لابد فيه من قيل وقال وان كانت ياء فيحتمل تحته من القيلولة (فانه لا يستقيل الا متندم) وهو الذى فعل شيأ ثم كرهه (مستضر بالبيع) قد وجد نفسه مغبوثا فيه (ولا ينبغى) للمؤمن (ان يرضى لنفسه ان يكون سبب استضرار اخيه) المؤمن فقد (قال صلى الله عليه وسلم من اقال نادما صفقته) اى وافقه على@

والاصابع فاخذعودا فشقه ورفعه وجعل يؤلف بعضه الى بعض وجعل صدره على صورة الفخذ والعنق على صورة الساق والابزيم على صورة القدم والملك على صورة الاضلاع وعلق عليه اوتارا كالعروق ثم جعل يضرب به ويبكى اه وقد اختلف العلماء فيه فالمعروف فى مذاهب الأئمة الاربعة ان الضرب به وسماعه حرام وذهبت طائفة الى جوازه وحكى اسماعه عن عبد الله بن جعفر وعبد الله بن عمر وعبد اللهب ن الزبير ومعاوية بن ابى سفيان وعمر بن العاص وحسان بن ثابت رضى الله عنهم وعن عبد الرحمن بن حسان وخارجة بن زيد ونقله الاستاذ أبو منصور عن الزهرى وسعيد بن المسبب وعطاء ابن أبى رباح والشعبى وعبد الله بن أبى عبيد واكثر فقهاء المدينة وحكاه الحليمى عن عبد العزيز بن الماجشون وقدما ذلك عن ابراهيم وابنه سعد وحكاه الاستاذ أبو منصور وايضا عن مالك وكذلك حكاه الطورانى فى كتابه الغمد وحكى الرويانى عن القفال انه حكى عن مالك انه كان يبيح الغناء على المعازف وحكاه المارودى فى الحاوى عن بعض الشافعية ومال اليه الاستاذ أبو منصور ونقل الحافظ ابن طاهر عن اشليخ أبى اسحق الشيرازى انه كان مذهبه وانه كان مشهورا عنه وانه لم ينكره عليه احد من علماء عصره وابن طاهر عاصر الشيخ واجتمع به وهو ثقة وحكاه عن أهل المدينة وادعى انه لا خلاف فيه بينهم واليه ذهب الظاهرية حكاه ابن خرم وغيره قال صاحب الامتاع ولم أر من تعرض للكراهة ولا لغيرها الا ما أطلقه الشافعى ف الام حيث قال واكره اللعب للخبر أكثر ما اكره اللعب بشئ من الملاهى فاطلاقه يشمل الملاهى كلها ويندرج فيه العود وغيره وقد تمسك بهذا النص من اصحابه من جعل النرد مكر وها غير محرم وما حكاه المازرى فى شرح التلقين عن ابن عبد الحكم انه قال انه مكروه ونقل عن العز بن عبد السلام انه سئل عنه فقال انه مباح وهذا الذى يقتضيه سياق المصنف هنا * (فصل فى الصفاقتين) * اختلف العلماء فى الضرب بهما فذهبت طائفة الى التحريم وهو اختيار الشيخ أبى محمد الجوينى وجزم به المصنف وجرى عليه الرافعى واطلاق المالكية تحريم الآلات كلها غير ما استثنوه يشمله وحكى ابن ابى الدم فى شرح الوسيط حلفا فيه وتوقف امام الحرمين ومال الى الجواز وقياس من أباح الضرب بالقشيب اباحته بالاولى اذ ليس هو مما يطرب لا مفردا ولا مضافا وأهل الظاهر يبحون جميع الآلات فيندرج فيها ومقتضى ما قاله بعض الشافعية والحنابلة كراهته وانهم قالوا كل ما لا يطرب بانفرده فالضرب به مكروه والمحرمون اعتمدوا فيه على ان المخنثين يعتادون الضرب به ولا يخفى توجيه الاقوال والاجوبة من جهة المبيحين والاباحة التى تظهر * (فصل فى الصنوج) * ذهبت طائفة الى التحريم وبه قال من الشافعية القاضى حسين وصاحبه البغوى وحكاه ابن أبى الدم عن الشيخ أبى على وبه قطع المصنف والراعى واطلاقات المالكية وغيرهم ممن يرى تحريم جميع الآلات ويشمله وال المارودى انه مكروه مع الغاء ولا يكره اذا نفرد والظاهرية يبيحون جميع الآلات وقياس قول من يبيح القشيب من الشافعية والحنابلة اباحة الصنوج ولم يثبت نص فى المنع (العارض الثالث فى نظم الصوت وهو الشعر فان كان فيه شئ من الحنا والفحش) وهو كل ما عظم قبحه (والهجو) وهو على قسمني هجو الكفار وهجو المسمين وهجو الكفار اما ان يكون بصيغة عامة فيجوز وانا ان يكون فى معين فان كان حربيا جاز أو ذميا فالمستحب المنع والمصنف اطلق الجواز وهو محمول على غير المعين من أهل الذمة وأما هجو الكفار فسياتى فى كلام المصنف وسبق تفصيل ذلك ايضا وبكل ماذ كرجل قووله صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير من ان يمتلئ شعرا رواه مسلم فقد قيل فى تأويله ان المراد به الشعر الذى فيه هجو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد التصريح به فى هذا الحديث ان عائشة رضى الله عنها قالت انما قال صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ جوف أحدكم قبيحا خير من ان يمتلئ من شعر هجيت به وقيل ان المراد به شعر فيه فخش وخنا قال صاحب الامتاع وقد ورد هذان @

اذا وعد أحدكم أخاه فلينجز له فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره ثم قال غريب تفرد به ابراهيم الفزارى وقال ابن أبى الدنيا فى الصمت حدثنا أحمد بن ابراهيم حدثنا محمد بن عدى عن يونس عن الحسن أن النبى صلى الله عليه وسلم قال العدة عطية وقال الخرائطى فى مكارم الاخلاق حدثنا عبد الله بن الحسين الهاشمى حدثنا أحمد بن اسحق الحضرمى حدثنا وهيب بن خالد أخبرنا يونس عن الحسن ان امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيأ فلم تجده عنده فقال عدنى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العدة عطية (وقال) صلى الله عليه وسلم (الوأى مثل الدين أو أفضل والوأى الوعد) قال العراقى رواه ابن أبى الدنيا فى الصمت من رواية ابن لهيعة مرسلا وقال الوأى يعنى الوعد ورواه الديلمى فى مسند الفردوس من حديث على بسند ضعيف اه قلت قال ابن أبى الدنيا حدثنا أحمد بن ابراهيم حدثنا ابراهيم أبو اسحاق الطالقانى حدثنا عبد الله بن المبارك عن ابن لهيعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوأى يعنى الوعد مثل الدين أو أفضل وقال الفضل بن عباس اللهبى انا أناس من سجيتنا * صدق الحديث ووأينا حتم فى أبيات أخر ذكرها ابن أبى الدنيا (وقد أثنى الله تعالى على نبيه اسمعيل عليه السلام فقال انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا فيقال انه واعد انسانا فى موضع فلم يرجع اليه فبقى اثنين وعشرين يوما فى انتظاره) أخرجه ابن أبى الدنيا عن أحمد بن ابراهيم حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا كعب ابن فروخ الرقاشى حدثنا يزيد الرقاشى ان اسماعيل نبى الله وعد رجلا ميعادا فجلس له اسماعيل اثنين وعشرين يوما مكانه لا يبرح لميعاده ولها الآخر عن ذلك حتى جاء بعد كذلك (ولما حضرت عبد الله بن عمرو) بن العاص رضى الله عنهما (الوفاة قال انها كان خطب الى ابنتى رجل من قريش وقد كان منى اليه شبه الوعد فوالله لا ألقى الله بثلث النفاق) يشير الى الحديث الذى رواه هو ويأتى قريبا وفيه واذا وعد أخلف فخلف الوعد ثلث النفاق (اشهدوا انى قد زوجته ابنتى) اخرجه ابن أبى الدنيا عن أحمد بن ابراهيم حدثنى محمد بن كثير عن الاوزاعى عن هرون بن رباب قال لما حضرت عبد الله بن عمر والوفاة فذكره وفيه اشهدوا انى قد زوجتها اياه (وعن عبد الله بن أبى الحمساء) بالمهملتين المفتوحتين بينهما ميم ساكنة العامرى وقيل هو عبد الله بن أبى الجدعاء قال المزنى والراجح انه غيره (قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيع قبل أن يبعث فبقيت له بقية فوعدته أن آتيه بها فى مكانه ذلك فنسيت يومى والغد فأتيته اليوم الثالث وهو فى مكانه فقال يا فتى قد شققت على أنا ههنا منذ ثلاث انتظرك) قال العراقى رواه أبو داود واختلف فى اسناده وقال ابن مهدى ما أظن ابراهيم بن طهمان الا أخطأ اه قلت قال الحافظ فى الاصابة فى ترجمته له حديث عند أبى داود والبزار من طريق عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق عن أبيه عنه قال بايعت النبى صلى الله عليه وسلم الحديث اه وقال ابن أبى الدنيا فى الصمت حدثنا أحمد بن ابرهيم حدثنا محمد ابن سنان العوفى حدثنا ابراهيم بن طهمان عند بديل بن ميسرة عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن أبيه عن عبد الله بن أبى الحمساء قال بايعت النبى صلى الله عليه وسلم فذكره وقال الخرائطى فى مكارم الاخلاق حدثنا نصر بن داود الخلنجى حدثنا محمد بن سنان أبو بكر العوفى ح وحدثنا عباس بن أحمد الدورى حدثنا معاذ بن هانئ القناد قال حدثنا ابراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن أبيه عن عبد الله بن أبى الحمساء رضى الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره قلت وقد وقع هكذا فى نسخة الصمت ونسخة مكارم الاخلاق عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن أبيه والصواب عبد الله بن شقيق كما فى نسخ سنن أبى داود وعبد الكريم هذا روى عن أبيه مجهول وأبوه عبد الله بن شقيق العقيلى بالضم البصرى ثقة فقيه مات سنة ثمان ومائة (وقيل لابراهيم) النخعى (الرجل يواعد الرجل الميعاد فلا يجئ قال ينتظره ما بينه وبين أن @

اه قلت حديث الأغر لفظه عند مسلم يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فوالله اني لأتوب إلى الله في اليوم مائة مرة وهكذا رواه الطيالسي وأحمد وعبد بن حميد وأبو عوانة والطحاوي وابن حبان وابن قانع والبارودي والبغوي كلهم عن الأغر وعو ابن يسار المزني ويقال الجهني له صحبة ورواه ابن مردويه من حديث أبي هريرة ويروي يا أيها الناس استغفروا الله وتوبوا إليه فإني استغفر الله وأتوب إليه في اليوم أو في كل يوم مائة مرة أو أكثر من مائة مرة هكذا رواه ابن أبي شيبة وأحمد والطبراني وابن مردويه عن أبي برده عن رجل من المهاجرين روراه الحكيم عن ابي بردة عن الأغر وأم حديث جابر فقيل رواه أيضا البيهقي وضعفه وفيه بعد قوله توبوا وبادروا بالأعمال الصالحة قبل إن تشتغلوا الخ بطوله وعند الطبراني من حديث أبي إمامة يا أيها الناس أنيبوا إلى ربكم أن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى الحديث وفي القوت ولا يكون العبد تائبا حتى يكون مصلحا ولا يكون مصلحا حتى يعمل الصالحات ثم يدخل في الصالحين وقد قال تعالى وهو يتولى الصالحين وهذا وصف التواب وهو المتحقق بالتوبة الحبيب لله تعالى كما قال سبحانه يحب التوابين أي يتولى قبول الراجعين إليه من هوائهم المتطهرين من المكارة وكما (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التائب حبيب الله) وسئل سهل التستري رحمه الله متى يكون التائب حبيب الله فقال إذا كان كما قال سبحانه التائبون العابدون الآية كلها ثم قال الحبيب لا يدخل إلا في شيء يحب الحبيب والحديث قال العراقي لم أجده بهذا اللفظ وروى ابن أبي الدنيا في التوبة وأبو الشيخ في كتاب الثواب من حديث أنس بسند ضعيف إن الله يحب الشاب التائب ولعبد الله بن احمد في زوائد المسند وأبي يعلي بسند ضعيف من حديث علي إن الله يحب العبد المؤمن المغفل التواب أه قلت وروى القشيري من طريق ابن عاتكة طريف بن سليمان عن انس رفعه ما أي شيء أحب إلى الله من شاب تائب وعاتكة ضعيف (و) قال صلى الله عليه وسلم (التائب من الذنب) توبة مخلصة صحيحة (كمن لا ذنب له) فإن العبد إذا استقام ضعفت نفسه وانكسر هواه وساوى الذي قبله من لا صبوة له قال الطيبي هذا من إلحاق الناقص بالكامل مبالغة كما تقول زيد كالأسد ولا يكون المشرك التائب معادلا بالنبي المعصوم والحديث قال العراقي رواه ابن ماجة من حديث ابن مسعود اه قلت وكذا الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب كلهم من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه مرفوعا به قال المنذري رواه الطبراني رواه الصحيح لكن أبو عبيدة لم يسمع عن أبيه وقال السخاوي رجاله ثقات بل حسنه شيخنا يعني لشواهده وإلا فأبو عبيدة جزم غير واحد بأنه يم يسمع عن أبيه اه ورواه الحكيم في النوادر والطبراني وأبو نعيم من حديث ابن أبي سعيد عن أبيه مرفوعا بهذا بزيادة في أوله الندم والتائب من الذنب الخ وقد تقدم قال في الميزان قال أبو حاتم حديث ضعيف وابن أبي سعيد مجهول رواه عنه يحيى بن أبي خالد وهو مجهول أيضا ومن شواهد هذا الحديث ما رواه ابن بي الدنيا والطبراني والبيهقي والديلمي من حديث ابن عباس التائب من الذنب كمن لا ذنب له والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه ومن آذى مسلما كان عليه من الذنوب مثل منابت النخل قال الذهبي إسناده مظلم وقال الحافظ في الفاتح الراجح إن قوله والمستغفر موقوف وأخرجه البيهقي كذلك من حديث أبي عنبسة الخولاني وإلا فسنده أيضا ضعيف ومنها ما قال القشيري في الرسالة حدثنا أبو فورك أخبرنا احمد بن محمود بن خرزاد حدثنا محمد بن الفضل بن جابر حدثنا سعيد بن عبد الله حدثنا أحمد بن زكريا حدثنا أبي قال سمعت ابن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التائب من الذنب كمن لا ذنب له وإذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب ثم تلا الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قيل يا رسول الله ما علامات التوبة قال الندامة وقد رواه الديلمي وابن النجار إلى قوله لم يضره ذنب ورواه ابن أبي الدنيا من قول الشعبي جملة الترجمة ثم تلا إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين (وقال صلى الله عليه وسلم) اللام لام الابتداء واسم الجلالة مبتدأ وخبره (أشد) أي أكثر (فرحا) تمييز أي رضا منه@

339 الدنيا مكدرة وغير صافيه فاى نسبه لها الى نعيم الابد فهذا تفاوت درجات الزهد وكل درجه من هذه لها ايضا درجات اذ تصبر المتزهد يختلف وتفاوت ايضا باختلاف قدر المشقة فى الصبر وكذلك درجه المعجب بزهده بقدر التفاته الى زهده ثم اعلم ان المصنف رحمه الله تعالى ذكر للزاهد ثلاث درجات وهى احواله فى بدايته وبقيت عليه درجتان فالمجموع خمسه الاولى منها ان يزهد فى رؤيته لزهده لعلمه بتوفيق الله وسنته ورؤية التوفيق واجبه وهى من عقود الايمان بالله ولله لترددها بين الصفات الذاتيه والفعليه وهكذا فى كل حال قال الله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكى من يشاء والله سميع عليم الثانيه منهما وهو مقام العارفين والمقربين من الزهاد وهو ان لا يكون له اختيار فى اخراج الدنيا ولا فى ادخارها لانه اذا علم مراد الله فى الاخراج اخرج واذا علم مراد الله فى الادخار ادخر لان بواعثه فى الادخار والاخراج تهذبت وسكنت وصار عبدا مفقودا لنفسه موجودا لسيده فصار كفه خزانه من خزائن الله لمحل الوديعه المنتظر بها قدوم مالكها عرفها وردها اليه والله اعلم وما اقسام الزهد بالاضافه الى المرغوب فيه فهو ايضا على ثلاث درجات السفلى ان يكون المرغوب فيه النجاة من النار ومن سائر الآلام كعذاب القبر ومناقشه الحساب وخطر الصراط وسائر ما بين يدى العبد من الاهوال والشدائد كما وردت به الاخبار وتقدم ذكرها فى آخر قواعد العقائد وفى الخبر ان الرجل ليوقف فى الحساب حتى لو وردت مائه من الابل عطاشا من الحمض على عرقه لصدرت رواء قال العراقى رواه احمد من حديث ابن عباس التقى مؤمنان على باب الجنة مؤمن غنى ومؤمن فقير الحديث وفيه انى احتبست بعدك محتبسا فظيعا كريها ما وصلت اليك حتى سال منى العرق مالو ورده بالف بعير كلها آكلة حمض لصدرت عنه رواء وفيه دويد غير منسوب يحتاج الى معرفه قال احمد هذا حديث منكر اه قلت بقية الحديث بعد قوله ومؤمن وفقير كانا فى الدنيا فادخل الفقير الجنه وحبس الغنى ما شاء الله ان يحبس ثم ادخل الجنة فلقيه الفقير فقال اى اخى ما حبسك والله لقد احتبست حتى خفت عليك فقال اى اخى انى حبست بعدك محبسا فظيعا كريها ما وصلت اليك حتى سال منى من العرق ثم ساق الحديث وقول العراقى نقلا عن احمد هذا حديث منكر يظهر فى بادىء الرأى انه قال فى المسند وليس كذلك بل ذكره عنه الحلال فى العلل وليس هو فى المسند فيه عليه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وروى الطبرانى من حديث ابن مسعود ان الرجل ليلجمه العرق يوم القيامه فيقول رب ارحنى ولو الى النار فهذا ازهد الخائفين وكانهم رضوا بالعدم ولو اعدموا فان الخلاص من الالم يحصل بمجرد العدم لان احتباس الغنى انما كان لسبب غناه الدرجه الثانيه ان يزهد رغبه فى ثواب الله ونعيمه والذات الموعوده فى جنته من الحور والقصور وغيرها وهذا زهد الراجين فان هؤلاء ما تركوا الدنيا قناعه بالعدم والخلاص من الالم بل طمعوا فى وجود دائم ونعيم سرمد قائم لا آخر له الدرجه الثالثه وهى العليا منها ان لا تكون له رغبه الا فى الله ولقائه فلا يلتفت قلبه الى الآلام ليقصد الخلاص منها ولا الى الذات ليقصد نيلها والظفر بها بل هو مستغرق الهم بالله تعالى وهو الذى اصبح وهمومه هم واحد روى الحاكم من حديث ابن عمر من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله ما اهمه من امر الدنيا الآخرة الحديث وقد تقدم وهو الموحد الحقيقى الذى لا غير الله تعالى لان من طلب غير الله فقد عبده روى هنا فى الزهد من حديث حذيفه من اصبح واكبر همه غير الله فليس من الله فى شىء وكل مطلوب معبود وكل طالب عبد بالاضافه الى مطلبه وطلب غير الله من الشرك الخفى وهذا ازهد المحبين وصاحب هذا المقام قد سباه الحب وشغفه الشوق فهو داخل فى الخلق منفصل منهم غير @

اقل من ذلك قال) الراوي (فلم يزل علي ذلك حتي مات) قال (وكان يقول لامر انه الشدي رحلك فليس علي جهنم معبر) رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل (وقال بعض الخلفاء علي منبره هو امير المؤمنين علي رضي الله عنه كما ذكروه الشريف الموسي في نهج البلاغه وهذا لفظه مع بعض اختلاف السياق كما ننبه عليه (عباده الله اتقوا الله مااستطعتم وكونوا قوما صحيح بهم فانتبهوا او اعملوا ان الدنيا ليست بدار فاستبدلو واستعدوا للموت فقد اظلكم وترحلوا فقد جد بكم) وسياق النهج واتقوا الله عباده الله وبادروا اجالكم باعمالكم وابتاعوا ما يبقي لكم بما يزول عنكم وترحلوا فقدجد بكم واستعدوا للموت فقد اظلكم وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا واعلموا ان الدنيا ليست لكم بدار فاستبدلوا فان الله لم يخلقكم عبثا ولم يترككم سدي وما بين احدكم وبين الجنه اوالنار الا الموت ان ينزل به (وان غايه تنقصها للحظه وتهدمها الساعه لجديره بقصر المده وان غائبا يحذوه) وفي نسخه يحدوه (الجديد ان الليل والنهار احري بسرعه الاوبه وان قادا يحل) وفي نسخه يقدم (بالفوز والشقوه المستحق لافضل العده فاتقي عبد ربه وناصح نفسه وقدم توبته وغلب شهوته) ولفظ النهج بحذف الواوات (فان اجله مستور عنه واصله خادع له والشيطان موكل به يمنيه التوبه ليستوفيها ويزين له المعصيه ليرتكبها) ولفظ النهج بتقديم الجمله الثانيه علي الاولي وفيه ليركبها (حتي تهجم منيته عليه اغفل ما يكون عنها وانه بين احدكم وبين الجنه والنار الا الموت ان ينزل به) هذه الجمله في سياق مقدمه كما اشرنا اليها (فيالها حسره علي) كل (ذي غفله ان يكون عمره عليه حجتوان ان ترديه ايامه الي شقوه وجعلنا الله واياكم) ولفظ النهج عن طاعه ربه غايه (ولا تحل به بعد الموت حسره) ولفظ النهج ندامه ولا كابه (انه سميع الدعاء وانه بيده الخير دائمافعال لما يشاء وقال بعض المفسرين في قوله تعالي فتنتم انفسكم قال) اي (بالشهوات واللذات) فان