علمى الظاهر والباطن (بسبب تصنيفه كتابا فى الرد على المبتدعة) من المعتزلة والرافضة فان الامام احمد كان يشدد النكير على من يتكلم فى علم الكلام خوفا ان يجر ذلك الى ما لا ينبغى ولاشك ان السكوت عنه ما لم تدع اليه الحاجة اولى والكلام فيه عند فقد الحاجة بدعة وكان الحرث قد تكلم فى مسائل من علم الكلام قال ابو القاسم النصر اباذى بلغنى ان الامام احمد هجره بهذا السبب وقال له الامام احمد لما انكر عليه تلك المقالات واجابه الحرث بانه انما ينصر السنة ويرد على البدعة (ويحك ألست تحكى بدعتهم اولا) اى اقوالهم التى احدثوهابدلائلها وبراهينها (ثم ترد عليهم) بعد ذلك بنقض ادلتها (ألست تحمل الناس بتصنيفك) هذا (على مطالعة) اقوال (البدع) والتفكر فى تلك الشبهات (فيدعوهم فعلهم ذلك الى) احداث (الرأى) فى الدين (والبحث) فى مسائل الاعتقاد فكأنه قصد بذلك سد هذا الباب رأسا وكل منهما من رؤساء الائمة وهداه هذه الامة والظن بالحرث انه انما تكلم حيث دعت الحاجة ولكل مقصد والله يرحمهما (وقال احمد) ايضا (علماء الكلام زنادقة) قال صاحب البارع زنديق وزنادقة وزنادق وزناديق وليس ذلك من كلام العرب فى الاصل وقال الازهرى زندقة الزنديق انه لايؤمن بالآخرة ولا بوحدانية الخالق وقال غيره المشهور ان الزنديق هو الذى لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر وتعبر العرب عن هذا بقولهم ملحد اى طاعن فى الاديان (وقال مالك) بن انس الامام (ارايت ان جاء من هو اجدل منه) اى اكثر جدلا (ايدع دينه) الذى اعتقده (كل يوم لدين جديد يعنى ان اقوال المتجادلين تتقاوم) اى فلا يعتمد على تلك الاقوال لكونها فى معرض الازالة بما هو اقوى واخرج اللالكائى فى السنة من رواية الحسن بن على الحلوانى قال سمعت اسحق بن عيسى يقول قال مالك بن انس كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا مانزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدله واخرج من رواية محمد بن حاتم بن بزيع قال سمعت ابن الطباع يقول جاء رجل الى مالك بن انس فسأله عن مسئلة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فقال ارايت لو كان كذا قال مالك فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال وقال مالك او كلما جاء رجل اجدل من رجل اخر رد ما انزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم واخرج ايضا من رواية القضى عن مالك قال مهما تلاعبت به من شئ فلا تلاعبن بامر دينك (وقال مالك) ايضا (لا تجوز شهادة اهل البدع والاهواء) اذا كانت بدعتهم تحمل على الكفر والخروج من الدين وفى كتاب معين الحكام لابن عبد الرفيع من المالكية وقع فى البسوط من قول عبد الله بن وهب انه لاتجوز شهادة القارئ على القارئ لانهم اشد الناس تحاسدا وتباغضا ولعل هذا الذى رواه ابن وهب هو الذى اقتضاه قول مالك (فقال بعض اصحابه فى تاويله انه اراد باهل الاهواء) والبدع (اهل الكلام على اى مذهب كانوا) اى لما ينشأ منه من التحاسد والتباغض والعصبية والاغراض الفاسدة وهذا الذى ذكره المصنف من السياقين انما دلالتهما على المقصود بطريقق المفهوم كما لا يخفى وقد قال اللالكائى فى كتاب السنة قال مصعب بلغنى عن مالك بن انس انه كان يقول الكلام فى الدين كله اكرهه ولم يزل اهل بلدنا يعنى اهل المدينة ينهون عن الكلام فى الدين ولااحسب الكلام الا فيما كان تحته عمل واما الكلام فى الله فالسكوت عنه (وقال ابو يوسف) يعقوب بن ابراهيم القاضى الانصارى وهو الامام المقدم من اصحاب الامام ابى حنيفة (من طالب العلم بالكلام تزندق) اخرجه اللالكائى فى السنة فقال اخبرنا احمد بن محمد بن ميمون النهر سابسى بها حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن موسى الخطيب اخبرنا ابو جعفر بن ابى الدسيك قال سمعت بشر بن الوليد الكندى يقول سمعت ابا يوسف يقول من طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب الدين بالكلام تزندق واورده الذهبى فى تاريخ والخطيب فى شرف اصحاب الحديث من رواية بشر بن الوليد بزيادة من تتبع غريب الحديث كذب (وقال الحسن) بن يسار ابو سعيد البصرى (لاتجالسوا اهل الاهواء) يعنى اهل البدع (ولاتجادلوهم) اى لاتفتحوا لهم باب المجادلة فى الدين@

ذلك طبعا له (فلقد شوهد من العادات من اشتهى ان يعشق شخصا ولم يكن يعشقه فلم يزل يردد ذكره على فسه ويديم النظر ويقرر على نفسه الأوصاف المجبوبة والاخلاق المجمودة فيه حتى عشقه ورسخ ذلك فى قلبه رسوخا خرج عن جدا اختياره فاشتهى بعد ذلك الخلاص منه لم يتخلص) أى لم يمكنه (وكذلك حب الله تعالى) والعشق فيه (والشوق اليه) أى الي لقائه (والخوف من سخطه) وعقابه (وغير ذلك من الاحوال) الشريفة (اذا فقدها الانسان ينبغى أن يتكلف اجتلابها) وتحصيلها 0 بمجالسة الموصوفين بها ومشاهدة أحوالهم) فى أثناء المجالسة 0 وتحسين صفائهم فى النفس بالجلوس معهم فى السماع) ومجالس الذكر والمراقبة (وبالدعاء والتضرع الى الله تعالى فى أن يرزقه تلك الحالة بان تتيسر له اسبابها) التى تحصل تلك الحالة (ومن اسبابها السماع ومجالسة الصالحين والخائفين) لله (والمحبين) له (والمشتاقين) اليه (والخاشعين) فى عبادتهم (فمن جالس شخصا) مدة من الزمان 0 سرت اليه صفاته من حيث لا يدرى) ومن ذلك قول العامة من عاشر القوم أربعين يوما صار منهم أو صر منهم (ويدل على امكان تحصيل الحب وغيره من الاحوال بالاسباب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فى دعائه اللهم ارزقنى حبك وحب من أحبك وحب من يقر بنى الى حبك) تقدم فى كآب الدعوات (فقد فزع عليه السلام الى الدعاء فى طلب الحب) وهو دليل قومى على اثبات ما ذكر (فهذا بيان انقسام الوجد الى مطاشفات والى أحوال) وبيان (انقسامه الى ما يمكن الافصاح عنه9 والتعبير عنه (والى ما لا يمكن) التعبير عنه (و) بيان (انقسامه الى المتكلف منه والمطبوع فان قلت فما بال هؤلاء لا يظهر وجدهم عند سماع القرآن وهو كلام الله تعالى يظهر) وجدهم (على الغناء وهو كلام الشعراء) وشتان بينهما (فلو كان ذلك حقا من لطف الله تعالى ولم يكن باطلا من غرور الشيطان لكان القرآن اولى من الغناء فنقول) فى الجواب عن ذلك (الوجد الحق هو ما ينشا من فرط حب الله تعالى وصدق ارادته) اى السالك فى طريق الله (والشوق الى لقائه وذلك يهيج بسماع القرآن أيضا) كما سيأتى بيانه (وانما الذى لا يهيج بسماع القرآن حب الخلق وعشق المخلوق ويدل على ذلك قوله تعالى الا بذكر الله تكمئن القلوب و) كذا 0 قوله تعالى مثانى تقشعر منه جلود الذين يخشون وبهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله الله وكل ما يوجد عقب السماع) أى عنده (بسبب السماع فى النفس فهو وجد والطمأنينة والاقشعرار والخشية ولين القلب) والجلد (كل ذلك وجد وقد قال تعالى انما المئمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقال تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الرجل فالوجل والخشوع وجد من قبيل الاحوال وان لم يكن من قبيل المكاشفات ولكن قد يصير سببا للمكاشفات والتنبيهات ولذلك قد صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم) تقدم فى كآب تلاوة القرآن الكريم (وقال) صلى الله عليه وسلم (لابن موسى) الاشعرى رضى الله عنه (لقد أوتى مزمارا من مزامير داود عليه السلام) تقدم أيضا فى كتاب تلوة القرآن (وأما لحكايات @

(وتنتظر رفع ذم الخلق نسيئة وهذا غاية الجهل و) نهاية (الخذلان) نعوذ بالله من ذلك (وأما عذرك بقولك ان أكلت الحرام ففلان يأكله) ويشربه الى شخص معين من المشهورين بالعلم والصلاح (وان قبلت مال السلطان ففلان يقبله) ويشير كذلك الى أحد من أهل عصره ممن يشار اليه بالفضل (فهذا جهل لانك تعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به) ولا اتباع طريقته (فان من خالف أمر الله تعالى لا يقتدى به كائنا من كان) والباطل لا يكون مقيسا عليه (ولو دخل غيرك النار وأنت تقدر على أن لا تدخلها لم توافقه ولو وافقته لسفه عقلك) وضل رشدك (فما ذكرته غيبة وزيادة معصية أضفتها الى ما اعتذرت عنه وسجلت مع الجمع بين المعصيتين على جهلك وعدوانك وكنت كالشاة تنظر الى المعزى تردى نفسها) أى تسقطها (من قلة الجبل) أى من أعلاه (فهى أيضا تردى نفسها ولو كان لها) أى للشاة (لسان تنطق العذر لصرحت بالعذر وقالت الغنز أكيس منى وقد أهلكت نفسها فكذلك أفعل لكنت تضحك من جهلها) هو جواب شرط مقدر (وحالك مثل حالها) وعذرك مثل عذرها (ثم لاتعجب ولا تضحك على نفسك) وتعجب من تقليد الشاة للمعزى فى التردى وتضحك عليها (وأما قصدك المباهاة وتزكية النفس بزيادة الفضل بان تقدح فى غيرك فينبغى أن تعلم انك بما قد ذكرته به أبطلت فضلك عند الله فانك فى اعتقاد الناس فضلك على خطر وربما نقص اعتقادهم فيك اذا عرفوك بثلب الناس) فى اعراضهم (فتكون قد بعت ما عند الخالق يقينا بما عند المخلوقين وهما) وظنا (ولو حصل لك من المخلوقين اعتقاد الفضل لكانوا لا يغنون عنك من الله شيأ وأما الغيبة لاجل الحسد فهو جميع بين عذابيين لانك حسدته على نعمة الدنيا معذبا بالحسد فما قنعت بذلك حتى أضفت اليه عذاب الآخرة فتجمع بين النكالين فكنت خاسرا نفسك فى الدنيا فصرت أيضا خاسرا نفسك فى الآخرة فقد قصدت محسودك فاصبت نفسك وأهديت اليه حسناتك فاذا أنت صديقه وعدو نفسك اذ لا تضره غيبتك وتضرك وتنفعه اذ تنقل اليه حسناتك وتنقل اليك سيآته فلا تنفعك وقد جمعت الى خبث الحيد جهل الحماقة) وقلة العقل (وربما يكون حسدك وقدحك سبب انتشار فضل محسودك كما قيل واذا أراد الله نشر فضيلة * طويت اتاح لها لسان حسود) طويت أى اخفيت وأتاح ساق وقدر (واما الاستهزاء فمقصودك منه اخزاء غيرك عند الناس) أى افضاحه (باخزاء نفسك عند الله تعالى وعند الملائكة والنبيبن عليهم الصلاة والسلام) فى يوم تجتمع فيه الخلائق (فلو تفكرت فى حسرتك) وندامتك (وجنايتك) التى جنيتها (وخجلتك وخزيك يوم القيامة) بين يدى هؤلاء (تحمل سيآت غيرك الذى استهزأت به) فى الدنيا (وتساق) بسبب ذلك (الى النار) ودار البوار (لادهشك ذلك) أى أوقعك فى الدهشة (عن اخزاء أخيك) فى الدنيا (ولو عرفت حالك) التى تؤل اليها (لكنت أولى من يضحك منك فانك سخرت منه عند نفر قليل) وهم رفقاؤك (وعرضت نفسك لان يؤخذ يوم القيامة بيدك على ملأ من الناس ويسوقك) الذى استهزأت به (تحت سيآته كما @

ويقال يا أهل النار فيشرفون فيقال هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت فيضطجع ويذبح فلولا ان الله تعالى قضى لاهل الجنة الحياة والبقاء لماتوا فرحا ولولا ان الله قضى لاهل النار الحياة فيها لماتاوا حزنا وقد روى من حديث أنس وأبى هريرة وابن عمر اما حديث أنس فرواه ابو يعلى والضياء مختصرا بلفظ يؤتى بالموت يوم القيامة كانه كبش أملح وأما حديث أبى هريرة فرواه أحمد وهنادو ابن ماجه والحاكم بلفظ يؤتى بالموت يوم القيامة فيوقف على الصراط فيقال ياأهل الجنة فيطلعون خائفين وجلين ان يخرجوا من مكانهم الذى هم فيه ثم يقال ياأهل النار فيطلعون مستبشرين فرحين أن يخرجوا من مكانهم الذى هم فيه فيقال هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت فيؤمر به فيذبح على الصراط ثم يقال للفريقين كلا كما خلو فيما تجدون لاموت فيها أبدا وأما حديث ابن عمر فرواه الطبرانى فى الكبير بلفظ بجاء بالموت يوم القيامة فى صورة كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار فيقال ياأهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرفون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت فيؤمر به فيذبح ثم يقال يا أهل الجنة خلود بلا موت ويا أهل النار خلود بلا موت (فيثور الملحد الاحمق ويكذب) هذا القول (ويستدل به على كذب الانبياء) عليهم السلام (ويقول) متعجبا من قولهم (ياسبحان الله الموت عرض) من الأعراض محتاج فى وجوده الى محل يقوم به (والكبش جسم) من الاجسام (فكيف ينقلب العرض جسما وهل هذا) أى انقلاب العرض جسما (الامحاله) لايتصور وجوده فى الخارج أو باظل (ولكن الله تعالى عزل هؤلاء الحمقى عن معرفة أسراره فقال وما يعقلها الا العالمون ولايدرى المسكين ان من قال رأيت فى منامى انه جى بكبش وقيل) لى (هذا هو الوباء الذى فى البلد) وهو المرض الذى يعقبه الموت سريعا (وذبح) واستعبره عند المعبر (فقال) له (المعبر صدقت والامر كما رأيت وهذا يدل على ان هذا الوباء ينقطع ولايعود) الى هذا البلد (قط لان المذبوح وقع اليأس منه فاذا المعبر صادق فى تعبيرة وهو صادق فى رؤيته وترجع حقيقته الى أن الملك الموكل بالرؤيا وهو الذى يطلع الارواح عند النوم على ما فى اللوح المحفوظ) قد (عرفه بما فى اللوح المحفوظ بمثال ضرب له) حتى يدركه بفهمه (لان النائم انما يحمل المثال فكان مثاله صادقا وكان معناه صحيحا فالرسل أيضا انما يكلمون الناس فى الدنيا وهى بالاضافة الى الآخرى نوم فيوصلون المعانىلى افهامهم بالامثلة) المضروبة (حكمة من الله تعالى ولطفا بعباده وتيسير الادراك ما يعجزون عن ادراكه دون ضرب المثل) فقد روى البخارى فى الصحيح عن على موقوفا حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله وروى مسلم فى مقدمة صحيحه عن ابن مسعود ما أنت محدث قوما حديثا لاتبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة وروى الديلمى من حديث ابن عباس لاتحدثوا أمتى من أحاديثى الا ما تحتمله عقولهم فيكون فتنة عليهم فكان ابن عباس يخفى أشياء من حديثة ويفشيها الى أهل العلم وروى البيهقى فى الشعب من حديث المقدام بن معدى كرب اذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثوهم بما يعزب عنهم ويشق عليهم (فقوله) صلى الله عليه وسلم فى الحديث السابق (يؤتى بالموت فى صورة كبش أملح مثال ضربه ليوصل الى الافهام حصول اليأس من الموت) وثبوت الخلود اما فى الجنة واما فى النار (وقد جبلت القلوب على التأثر بالامثلة وثبوت المعانى فيها بواسطتها وكذلك عبر القرآن بقوله كن فيكون عن نهاية القدرة وعبر صلى الله عليه وسلم بقوله قلب المؤمن بين أصبعين من اصابع الرحمن عن سرعة التقليب) وعن كمال القدرة والاحاطة به (وقد أشرنا الى حكمة ذلك فى كتاب قواعد العقائد من ربع العبادات فلنرجع الآن الى الغرض فالمقصود أن تعرف توزع الدرجات والدركات على الحسنات والسيآت ولايمكن) معرفة ذلك (الا بضرب الامثال فلتفهم من المثل الذى نضرب) لك @

384 السبيل والسنة النازل عن جناح الرغبة في طلب الفضول من حطام الدنيا والزاهد التارك للطلب ومعه شهوته فان أصاب نعيم الدنيا من غير كلفة أكل ونكح وان منع صبر ورضي والصديق هو واجد النعيم لا يريده لمزايلة الشهوة اياه وقال أيضا ليس بزاهد من استخدم غيره بما يصل هو الي فعله وقد قال أبو سليمان لاحمد بن أبي الحواري اذ قال قامت لبعض أصحابنا اسقني ماء فناولني شربة فقال لي أبو سليمان رأيت من زد في الدنيا يستخدم ويقول اسقني ماء وكان يحيي بن معاذ يدل العلم والعبادة في الزهد يجعل الثلاثة كالشيء الواحد لا يتم بعضه الا ببعض فقال الزهد والعبادة والعلم مثل الثوب سداء الزهد ولحمته العبادة ونساجه العلم لا يلتحم الثوب بغير هذه الثلاث كذا لا يلتحم أمر الآخرة الا بثلاثها وكان يحيي بن معاذ يقول اذا وصل فرح فاذا انصل استأنس فقيل له نراك تفرق بين الوصول والاتصال فتجعل الاتصال أعلي وأقرب فقال اضرب لكم مثلا رجل سار طريقا وقصد ملكا كريما ثم وصل اليه حتي اذا قدم عليه فقد وصل ثم يتصل بمنادمة الملك شيأ بعد شيء يتقرب به اليه ويقرب منه حتي يدنيه الملك ويؤنسه فالسير والتعب لقطع المنازل والفرح في الوصول والانس في الاتصال والاتصال كان مقام أبي يزيد والوصول كان مقام يحيي بن معاذ رحمة الله عليهما فصل قال أبو يزيد البسطامي حقيقة الزهد لا يكون الا عند ظهور القدرة والعاجز لا يصح زهده وهو أن يعيطه كن ويطلعه علي الاسم ويقدره علي الاشياء باظهار الكون فيزهد في ذلك حبا لله تعالي أن يعمل عمله ويتركه حبا لله تعالي أن يقوم مقام القدرة وكشف هذا المقام يخرج الي علم غريب لا يعرف وسر عجيب لا يوصف وفقنا الله واياكم لما يحب وبلغنا ما نؤمل من بفضله ورحمته وهذا آخر شرح كتاب الفقر والزهد ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم نجز ذلك عل يد مسوده أبي الفيض محمد مرتضي الحسيني تاب الله عليه بمنه في ضحوة نهار والاربعاء لتسع بقين من شوال سنة 1200 حامد الله مصليا مسلما مستغفرا بسم الله الرحمن صلي الله علي سيدنا محمد وآله وسلم الله ناصر كل صابر الحمد الذي من توكل عليه كفاهما ومن عمل صالحا هدداه لتوحيده وأثابه ومن لجأاليه بفقره وزهده نفي عنه أرابه أحمده علي عظيم احسانه وتوالي فضله وامتنانه حمدا يكون موجبا لحسن المزيد ومقربا الي الثواب العتيد وأومن به ايمان من رجاء موقنا وخضغ له مذعنا وأخلص له موحدا ولاذبه راغبا مجتهدا وأشهد أن لا اله الا الله الها ألهم الصواب وأجزل للمتوكل عليه الثواب وأشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله وصفيه وخليله الذي بعثه بالحق وأرسله رحمة للخلق واختصه بعقائل كراماته واصطفاه لمكارم رسالاته وأوضح به اشراط الهدي وجلابه غريب العمي صلي الله عليه وعلي آله الابرار ما افتر روض بسيم ولاح وجه وسيم وسلم تسليما كثيرا كثيرا وبعد هذا فهذا شرح كتاب التوحيد والتوكل وهو الخامس من المنجيات والخامس والثلاثون من كتب الاحياء للامام الرباني والعوت الصمداني حجة الاسلام أبي حامد المستوجب للمحامد محمد بن محمد بن محمد الغزالب روي الله بالرحمة ثراه وأجزل من المغفرة قراه يلعب بالباب أولي النهي ويشوق الاحباب الي بلوغ درجة المنتهي اذ قد بين ما أبهمه من الفوائد الرجيحة لذوي الافهام الصحيحة ورفع نقاب كلماته الفصيحة وأري في تلطيف الطباع ماأورده علي سبيل النصيحة وقد أعرضت فيه عن التطويل اختصارا واقتصرت علي سأورده اقتصارا ايثارا في التخفيف لا رغبة في التطفيف علي ان صوت المصنف جهير وفضله بين العلماء شهير فكم له من اشارت تلقي وحكم وتثبت ولا تنفي وباقيات تقرب الي الله زلفي والله تعالي أسأله الاعانة والامداد والهداية الي سبيل @

ولأبي بكر مواقف ثبات في الإسلام تنشق منها الأرض وتخر لها الجبال فقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطربت المدينة وزلزلت بأهلها وأظلم عليهم نهارها وهاج الناس وماجوا وافتقدوا أنفسهم حتى إنهم لينكرون موته صلى الله عليه وسلم ويستبعدون وقوعه لكن أبا بكر كان أعلمهم بالله وأفهمهم لدينه وأثبتهم في المحن والشدائد فقد توجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكشف عن وجهه وقبله وحزن عليه حزنا شديدا ثم توجه إلى المنبر يعلن للمسلمين حقيقة البشر وحقيقة الموت وحقيقة الإسلام وأن دين الله عز وجل باق والبشر يموتون يتلو عليهم كتاب الله (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) ويفسر لهم هذا المفهوم بخطبة (من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت) بهذه الروح العالية والفهم الثاقب والثبات المتناهي يعيد للصحابة عقولهم وللتائهين صوابهم ولما اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة لمناقشة أمر الخلافة توجه أبو بكر إليهم وأجرى عليهم من علمه وفقهه وحواره الجاد ما زاح به خطرا يهدد كيان الأمة ووحدتها دعوة لله وحفظا لدينه وأمته وعباده ولما أجمع المسلمون عليه خليفة لرسولهم صلى الله عليه وسلم معترفين بمكانته وفضله وعلمه جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم وحل عنهم معضلة مكان دفنه وتوجه إلى الجيش المرابط في ضواحي المدينة وقد انخرط عقد الإسلام وأصبحت مدينة الإسلام والسلام مهددة من جميع جهاتها من دعة الفتنة والمستغلين للأحداث لكن أبا بكر كان رابط الجأش ثابت الجنان ينزل الأمور منازلها دون تغيير أو تبديل، لقد وقف موقفا شجاعا ضمن إمكانيات قليلة لا تقر القواميس العسكرية.