الشافعى تعلم ياابا موسى لقد اطلعت من اصحاب الكلام على شئ ما ظننت ان مسلما يقول ذلك (لان يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه ماعدا الشرك خير له من ان ينظر فى الكلام) اخرجه اللالكائى من رواية ابى نعيم عبد الملك بن محمد الجرجانى يقول سمعت الربيع يقول سمعت الشافعى يقول وناظره رجل من اهل العراق فخرج الى شئ من الكلام فقال هذا من الكلام دعه قال وسمعت الشافعى يقول لان يبتلى الله المرء بكل ذنب نهى الله عنه ماعدا الشرك به خير له من الكلام (وحكى) الحسين ابن على ابو على (الكرابيسى ان الشافعى سئل عن شئ من الكلام فغضب وقال سل عنه هذا يعنى حفصا لفرد واصحابه اخزاهم الله) وكان الكرابيسى من متكلمى اهل السنة استاذا فى علم الكلام كما هو استاذ فى الحديث والفقه وكان الامام احمد يتكلم فيه بسبب مسئلة اللفظ وهوايض كان يتكلم فى احمد لذلك تجنب الناس الاخذ عنه (و) يروى انه (لما مرض الشافعى دخل عليه حفص الفرد وقال من انا قال حفص الفرد لاحفظك الله ولا رعاك حتى تتوب مما انت فيه) اى من القول بخلق القرآن واخرج اللالكائى فى السنة من رواية محمد بن يحيى بن آدم المصرى اخبرنا الربيع قال سمعت ابا شعيب قال حضرت الشافعى وحفص الفرد سأل الشافعى فاحتج عليه بان كلام الله غير مخلوق وكفر حفص المنفرد قال الربيع ولقيته فقال اراد الشافعى قتلى (وقال ايضا لو علم الناس ما فى الكلام من الاهواء لفروا منه فرارهم من الاسد) رواه محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال سمعت الشافعى يقول فساقه الا انه قال فى الاهواء بدل من الاهواء هكذا هو فى نسخة ابن كثير واخرج اللالكائى من رواية عبد الرحمن بن ابى حاتم قال قال الحسن بن عبد العزيز الجروى قال كان الشافعى ينهى النهى الشديد عن الكلام فى الاهواء ويقول احدهم اذا خالفه صاحبه قال كفرت والعلم فيه انما يقال اخطات وقال ابن كثير قال محمد ابن اسماعيل الكرابسى يقول قال الشافعى كل متكلم على الكتاب والسنة فهو الجد وما سواه فهو هذيان (وقال ايضا اذا سمعت الرجل يقول الاسم هو المسمى او غير المسمى فاشهد بانه من اهل الكلام ولا دين له) اخرجه بن عبد البر فى كتاب العلم ولفظه قال يونس بن عبد الاعلى سمعت الشافعى يقول اذا سمعتم الرجل يقول الاسم غير المسمى او الاسم المسمى فاشهدوا عليه انه من اهل الكلام ولادين له قال ابن السبكى وهذا وامثاله مما روى فى ذم الكلام وقد روى ما يعارضه وللحافظ ابن عساكر فى التبيين على امثاله هذه الكلمة كلام لامزيد على حسنه (وقال الزعفرانى) هو الحسن بن محمد ابن الصلاح ابو على البغدادى (قال الشافعى حكمى فى اصحاب الكلام ان يضربوا بالجريد) اى جريد النخل تعزيزا (ويطاف بهم فى العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ فى الكلام) وهذا قد رواه ايضا ابو ثور عن الشافعى الا انه فيه واقبل على الكلام مكان واخذ فى الكلام واخرجه الخطيب فى شرف اصحاب الحديث من رواية زكريا بن يحيى البصرى حدثنا محمد بن اسماعيل سمعت ابا ثور والحسين بن على يقولان سمعنا الشافعى يقول فساقه وزاد بعد قوله بالجريد ويحملوا على الابل وقال ابو نعيم بن عدى وغيره قال داود بن سليمان عن الكرابيسى سمع الشافعى يقول حكمى فى اهل الكلام حكم عمر فى ضبيغ واخرج اللالكائى من رواية احمد بن اصرم المعقلى قال قال ابو ثور سمعت الشافعى يقول ماتردى احد بالكلام قد افلح واخرج ايضا من رواية ابن ابى حاتم حدثنا الربيع قال رأيت الشافعى وهو نازل من الدرجة وقوم فى المسجد يتكلمون بشئ من الكلام فصاح فقال اما ان تجاورونا بخير واما ان تقوموا عنا فهذه الآثار وغيرها دالة على ان الشافعى كان شديد النهى عن علم الكلام (وقال احمد بن) محمد بن (حنبل) الشيبانى رحمه الله تعالى (لايفلح صاحب الكلام ابداولاتكاد ترى احدا نظر فى) علم (الكلام الا وفى قلبه غل) وهو تدرع الخيانة والعداوة (وبالغ فيه) اى فى ذمه (حتى هجر الحرث بن اسد بن عبدالله المحاسبى) شيخ الجنيد (مع زهده وورعه) وتقواه وجمعه بين @

بالطبع فيتقاضاه قلبه) وفى نسخة فيتقاضى بقلبه (أمر اليس يدرى ما هو فيدهش ويتحير ويتشطرب ويكون كالمختنق الذى لا يعرف طريق الخلاص فهذا وامثاله من الاحوال التى لا يدرك تمام حقائقها ول يمكن المتصف بها ان يعبر عنها) باللسان (فقد ظهر انقسام الوجد الى ما يمكن اظهارة والى ما لا يكن اظهاره) بالوجه الذى فصلناه (واعلم أيضا ان الوجد ينقسم الى هاجم) وهو الذى يهجم عليه من غير تكلف ((والى المتكلف) يرد عليه بنوع من التكلف (ويسمى التواجد) والصيغة تدل على معنى التكلف فيه (وهذا التواجد المتكلف فمنه مذموم وهو الذى يقصد به الرياع واظهار الاحوال الشريفة مع الافلاس منها) أى خلوه منها (ومنها ما هو حمود وهو التوصل الى استدعاء الاحوال ولذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يحضره البكاء فى قراءة القرآن ن يتباكى ويتحازن) وهو قوله فان لم تبكوا وقد تقدم فى الباب الثانى من كآب تلاوة القرآن واصل هذا السياق للقشيرى فى الرسالة فانه قال التواجد استدعاء الوجد بقرب اختيار وليس بصاحبه كمال الوجد اذا لو كان له ذلك لكان واجدا وباب التفاعل أكثره على اظهاره الصفة ليست كذك قال الشاعر اذا تحازرت ومالى من حزر * ثم كسرت العين من غير عور فقوم قالوا التواجد غير مسلم لصاحبه لما يتضمن من التكلف ويبعد عن التحقيق وقوم قالوا انه مسلم للفقراء المجردين الذين ترصد الوجدان هذه المعانى وأصله خبر الرسول صلى الله عليه وسلم ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا والحكاية المعروفة لابى محمد الجزيرى على ما سيأتى ذكرها للمصنف مختصرة ونكمل سياقها هناك حيث أطلق هناك التواجد ولم ينكر عليه وسيأتى للمصنف فى كآب ذم الغرور وما لفظه التواجد استدعاء الوجد والتشبه فى تكلفة بالصادقين من أهل الوجد فالتواجد تفاعل فى اكتساب الوجدان كان اصل باب التفاعيل انما يصح من اثنين لكنه استدعى الوجد وعسر عليه ثم استدعاء أشبه التفاعل والوجد غلبة ما كان يبعثه ويتواجد له على قلبه والموجود حصول ذلك فى القلب ونوايته عليه من غير تكلف (فان هذه الاحوال قد تتكلف مباديها ثم تتحقق اواخرها وكيف لا يكون التكلف سببا فى أن يصير المتكلف بالآخرة طبعا) لازما (وكل من يتعلم القرآن ويحفظه تكلفا ويقرؤه اكلفا من غير تمام التأمل واحضار الذهن عند ذلك قد يصير ذلك ديدنا للسان) آي عادة له (مطردا) جاريا (حتى يجرى به لسانه فى الصلاة وغيرها) من غير تكلف (وهو غافل) عن قراءته (فيقر أتمام السورة وتثوب نفسه) اى ترجع 0 اليه بعد انتهائه الى آخرها ويعلم انه قرأها فى حال غفلو وكذلك الكاتب يكتب فى الابتداء 9 فيكتب أوراقا وهو مستوفى القلب بفكر آخر فجميع ما تحتمله النفس والجوارح من الصفات لا سبيل الى اكتسابه لا بالتكلف والتصنع أولا ثم يصير بالعادة طبعا وهو المراد بقول بعضهم العادة طبيعة خامسة) زائدة على الطبائع الاربع وهذا القول مشهور وعن الحكماء ويشبه ذلك ما سبق للمصنف فى آداب الا كل عودوا كل بدن ما اعتاد وهو من قول الحكماء أيضا (فكذلك الحوال الشريفة لا ينبغى أن يق الياس منها عند فقدها بل ينبغى أن يتكلف اجتلابها بالسماع وغيره ليكون @

يرضاه لنفسه) وهو كمال الايمان (فهذه معالجة جميلة) أى اجمالية فيها مقنع لكل متبصر يتطلع بعين بصيرته فيستفيد من هذه المعالجات شفاء لامراضه المستكنة (اما التفصيل فى ذلك هو ان ينظر فى السبب الباعث له على الغيبة) ما هو (فان علاج العلة بقطع سببها وقد قدمنا) ذكر (الاسباب) الثمانية والثلاثة (اما الغضب فيعالجه بما سيأتى) فى الذى يليه فى كتاب ذم الغضب (وهو ان يقول انى اذا أمضيت غضبى عليه لعل الله يمضى غضبه على بسبب الغيبة اذ نهانى عنها قال) ولا يغتب بعضكم بعضا (فاجترأت على الله تعالى) بمخالفتى له (واستخففت بزجره) فلم أعمل به (وقد قال صلى الله عليه وسلم ان لجهنم بابا) أى عظيم المشقة (لايدخل منه) وفى رواية لا يدخله (الا من شفى غيظه بمعصية الله تعالى) أى أزال شدة حنقه بايصال المكروه الى المغتاظ عليه على وجه لا يجوز شرعا لان الغضب الكائن كالداء فاذا زال بما يطلبه الانسان من عدوه فكأنه برئ من دائه قال العراقى رواه البزار وابن أبى الدنيا وان عدى والبيهقى فى الشعب من حديث ابن عباس بسند ضعيف اه قلت لفظ البزار بسخط الله بدل بمعصية الله وفى سنده قدامة بن محمد عن اسمعيل بن شيبة وهما ضعيفان وقد وثقا ورواه ابن أبى الدنيا فى كتاب ذم الغضب وابن عدى فى الكامل فى ترجمة قدامة بن محمد (وقال صلى الله عليه وسلم من اتقى ربه كل لسانه ولم يشف غيظه) قال العراقى رواه الديلمى فى مسند الفردوس من حديث سهل بن سعد بسند ضعيف ورويناه فى الاربعين البلدانية للسلقى اه قلت ورواه كذلك ابن أبى الدنيا فى كتاب التقوىوابن النجار فى ذيل التاريخ (وقال صلى الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر على أن يمضيه دعاه الله يوم القيامة على رؤس الاشهاد حتى يخيره فى أى الحور يشاء) قال العراقى رواه أبو داود والترمذى وحسنه وابن ماجه من حديث معاذ بن أنس اه قلت ورواه الطبرانى وأبو نعيم فى الحلية من حديث سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه لفظ من كظم غيظا وهو قادر على انفاذه خيره الله من الحور العين يوم القيامة الحديث ولفظ أبى داود والترمذى من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله على رؤس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين يزوجه منها ما شاء وكذلك رواه بان أبى الدنيا فى ذم الغضب والطبرانى والبيهقى ورواه أحمد لفظ من كظم غيظه وهو يقدر على أن ينتصر دعاه الله على رؤس الخلائق حتى يخيره فى الحور العين أيتهن شاء الحديث وروى ابن أبى الدنيا فى ذم الغضب من حديث ابن عمر من كظم غيظا ولو شاء أن يمضيه لامضاه ملأ الله قلبه يوم القيامة رضا (وفى بعض الكتب) السماوية (يا ابن آدم اذكرنى حين تغضب أذكرك حين أغضب فلا أمحقك فيمن أمحق) رواه ابن شاهين فى كتاب الترغيب فى الذكر عن ابن عباس وفيه عثمان بن عطاء الخراسانى ضعفوه (وأما الموافقة) مع الرفقاء (فبان تعلم ان الله تعالى يغضب عليك اذا طلبت سخطه فى رضا المخلوقين) ففى حديث عائشة من أرضى الناس بسخط الله وكله الله الى الناس رواه أبو نعيم فى الحلية (فكيف ترضى لنفسك أن توقر غيرك) وترضيه (وتحقر مولاك وتترك رضاه لرضاهم الا أن يكون غضبك لله تعالى وذلك يوجب أن لا تذكر المغضوب عليه بسوء) أصلا (بل ينبغى أن تغضب لله أيضا على رفقائك اذا ذكروه بالسوء فانهم عصوا ربك بأفحش الذنوب وهى الغيبة وأما تنزيه النفس بنسبة الغير الى الخيانة حيث يستغنى عن ذكر الغير فتعالجه بان تعرف ان التعرض لمقت الخالق أشد من التعرض لمقت المخلوقين وأنت بالغيبة متعرض لسخط الله تعالى يقينا) لاستخفافك بزجره (ولا تدرى انك تتخلص من سخط الناس أم لا فتخلص نفسك فى الدنيا بالتوهم وتهلك فى الآخرةى وتخسر حسناتك بالحقيقة ويحصل لك ذم الله عز وجل نقدا) حاضرا @

وان نظر الى صورته) الظاهرة (وجده كاذبا فالمؤذن ان نظر الى صورة الخاتم والختم به على) الافواه (والفروج رآه كاذبا فانه لم يختم به قط وان نظر الى معناه وجده صادقا اذا قد صدر منه روح الختم ومعناه وهو المنع الذى يراج الختم له وليس للانبياء) عليهم السلام (ان يتكلموا مع الخلق الا بضرب الامثال لانهم كلفوا أن يكلموا الناس على قدر عقولهمه) فقد روى الديلمى من طريق ابن عبدالرحمن السلمى حدثنا محمد بن عبد الله بن قريش حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا اسماعيل بن محمد الطلمى حدثنا عبالله بن أبى بكر عن أبى معشر عن عكرمة عن ابن عباس رفعه أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم وأبو معشر صعيف وعزاه الحافظ ابن حجر لمسند الحسن بن سفيان من حديث ابن عباس بلفظ أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم قال وسنده ضعيف جدا ورواه أبو الحسن التميمى من الحنابلة فى كتاب العقل له بسنده عن ابن عباس أيضا بلفظ بعثنا معاشر الانبياء نخاطب الناس على قدر عقولهم (وقدر عقولهم انهم فى النوم والنائم لايكشف له عن شئ الا بمثل فاذا ماتوا انتبهوا وعرفوا ان المثل صادق ولذلك قال صلى الله عليه وسلم قلب المؤمن بين أصبعين من اصابع الرحمن) رواه أحمد ومسلم والدارقطنى فى الصفات من حديث عبدالله بن عمرو بلفظ ان قلوب بنى آدم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب رجل واحد يصرفه كيف يشاء اللهم مصرف القلوب اصرف قلوبنا على طاعتك وروى ابن خزيمة من حديث أبى ذران قلوب بنى آدم بين اصبعين من أصابع الله عز وجل فاذا شاء صرفة وان شاء بصره وروى الحاكم من حديث جابر ان قلوب بنى آدم بين أصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يقلبها هكذا وقد تقدم ذلك فىكتاب عجائب القلب وفى كتاب قواعد العقائد (وهومن المثال الذى لايعقله الا العالمون فاما الجاهل) العامى الذى لم تكشف بصيرته بنور الايمان (فلا يجاوز قدره) وفى نسخة عقله (ظاهر المثال لجهله بالتعبير الذى يسمى تأويلا كما يسمى تفسير ما يرى من الامثلة فى النوم تعبيرا فيثبت لله تعالى يدا وأصبعا تعالى عن قوله) علوا كبيرا وقد أمضاه جهله بحقائق الامور حتى أوقعه فى هذا الوهم وكان يكفى فى دفعه أن يعرف ان الله تعالى ليس بجسم وليس من جنس الاجسام (وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق آدم على صورته) رواه أحمد والشيخان من حديث أبى هريرة بلفظ خلق الله آدم على صورته وطوله ستون ذراعا الحديث وقد تقدم فى كتاب قواعد العقائد (فانه لايفهم من الصورة الا اللون والشكل والهيئة فيثبت لله تعالى مثل ذلك تعالى عن قوله علوا كبيرا) مثال ذلك اذا أورد الفقيه فى كلامه لفظ الصورة للمسئلة بين يدى الصبى أو العامى الذى يفقه معنى المسئلة ظن الصبى أو العامة ان المسئلة يعنى بها صورة فى تلك الصورة أنف وفم وعين على ما عرفة واستقر عنده من معنى الصورة المعروفة اما من عرف حقييقة المسألة المعروفة بانها عبارة عن علوم مرتبة ترتيبا مخصوصا فهل يتصوران يتوهم للمسئلة عينا وأنفا وفما وصورة من جنس صور الاجسام أو صورة الانسان بل تكفيه معرفته بان المسئلة منزهة عن الجسمية وعوارضها فكذلك معرفة نفى الجسمية عن حقيقة الالهية وتقديسها عنها يكون قرينة فى كل سمع مفهمة لفهم معنى الصورة فى الحديث المذكور ويتعجب من العارف بتقديسه عن الجسمية من يتوهم لله تعالى الصورة الجسمانية كما يتوهم بالمسئلة الواقعة صورة جسمانية (ومن ههنازل) قدم (من زل فى صفات الالهية) كالاستواء والفوقية وغيرهما (حتى فى الكلام وجعلوه صوتا وحرفا وغير ذلك من الصفات والقول فيه يطول) وقد استوفيناه بتفصيله فى شرح قواعد العقائد (وكذلك قد ورد فى أمر الآخرة ضرب أمثلة يكذب بها الملحدون) المارقون من الدين (لجمود نظرهم على ظاهر المثال وتناقضه عندهم كقولة صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت يوم القيامة فى صروى كبش أملح) أى أسود يعاد شعره بياض وقيل نقى البياض وقيل ليس بخالص البياض بل فيه عفرة (فيذبح) قال العراقى متفق عليه من حديث أبى سعيد اه قلب وروى الترمذى وقال حسن صحيح ولفظه يؤتى بالموت كانه كبش أملح حتى يوقف على السور بين الجنة والنار فيقال يا أهل الجنة فيشرفون @

383 بالدين فسمي الاحتجاج لنفسه بهواه والاعتزاز عند الجاهلين زهد خيفة لو مهم اياه فكان ذلك معه احتجازا عن الزهد لزهده في الزهد وقوة رغبته في الرغبةو لا يعلم المغرور بدار الغرور انه وان كان يأكل رزقه من الدنيا ويأخذ قسمه من العطاء فبحكم البعد والبغض وبوصف الرغبة والحرص لان السارق والغاصب أيضا ياكل رزقه ويأخذ قسمه ولكن بحكم المقت وسوء الاختبار اذ كان الله سبحانه يرزق الحرام للظالمين كما يرزق الحلال للمتقين وانما بينهما سوء القضاء للاعداء وحسن التوفيق والاختيار للاولياء فقد حرم المدعي لذلك رزقه من الزهد وبخس نصيبه الاوفر من حب الفقر ونقص حظه الافضل من الآخرة اذا كانت الدنيا ضددها وجعل ما صرف فيه وما صرف اليه سببا لنقصان مرتبته من طريق الزاهدين وانه قد اختبر بالدنيا وبما فتح عليه من السراء ليظهر صدقه من كذبه فوقع في الفتنة ولم يفطن للابتلاء وصارت مشاهدته الورعين الزاهدين هذا اذا كان صادقا في مشاهدته تلك وان كان كاذبا في دعواه فهو من أولياء الشيطان ومن المحرومين الغافلين قد مكر به وعدل عن علوم الموقنين وقد قال بعض العارفين من كتم ما يجده من آفاتنفسه عوقب بادعاء منزلة لم يبلغها نعوذ بالله من الاغترار بعلم الاظهار ونسأله التوفيق لمشاهدة علم التحقيق فصل الزهد في الدنيا علي ثلاثة أحوال رجل قد غلبها موجودة ومفقودة ورجل قد غلبته موجودة ومفقودة ورجل قد غلبها مفقودة وغلبته موجودة تفسيره ان من الناس من قهر هواه وملك نفسه وشهوته وهو قادر عليها وهي موجوده له فذلك أحري أن يغلب نفسه فيما فقد من الدنيا وغاب عنه وهذا مقام الصديقين والثاني قد غلبته نفسه وأهواه الهوي وأمالته الشهوات موجودة اذا قدر عليها ومفقودة له بالاهتمام بها والفكر والخواطر فيها والارادة لها فهذا ساقط لاقط لا مقام ولا وصف وهذا حال الجاهلين ونعت الغافلين والثالث قد غلبته نفسه في الموجود من الهوي والحاضر من الشهوة فاذا غاب ذلك عنه غلبها في العدم وملكها عند الفقد وهذا حال المجاهدين وطريق الشائرين ونعت المريدين وقد قيل ليحيي بن معاذ أيصل العبد الي درجة يسلم فيها من الذنب ومن الزهد الي درجة يستغني فيها عن الدنيا فقال هذا لا يكون لا يستغني عن الدنيا أحد وانما وقع التفاضل بين الناس علي القليل والكثير فازهدهم فيها أقلهم حظامنها كما لا يسلم من الذنب أحد ولكن أفضلهم أقلهم ذنبا وكان رحمة الله يقول في العدل قولا فصلا قال ان زهادكم يامرونكم بان يكون الدرهم أول شيء تتركونه من الدنيا وأنا آمركم أن يكون الدرهم آخر شيء تتركونه منها قيل له لم ذلك قال لان الدرهم معلق علي شهوة النفس والشهوة معلقة علي النفس فترك الدرهم من قبل ازالة الشهوة من النفس بالسياسة خطأ والدخول في الطمع لمن عنده الدرهم ووقوع البلاء حتي اذا ازالت بحسن السياسة هذه الشهوة عن نفسك ذهب عنك حب الدرهم شئت أم أبيت ضرورة اذ كانت علة حبك له الشهوة والشهوة قد ذهبت وبالدرهم يتم أمرهذه السياسة فلهذا قلت اجعل الدرهم آخر شيء تتركه بعد الفراغ من النفس واعلم أن امساك الدرهم علي هذا التدبير لا يكون علاقة ولكنه يكون سياسة يصلح به وكان يقول راحة الابدان في زهد القلوب ومشقة الابدان في حرص القلوب وقال طلبت الدنيا فلم أسترح وطلبت العلم فلم أسترح وطلبت العبادة والعلم فلم أسترح ودخلت في الزهد واستوطنت الثقة بالله فاسترحت وكان يقول ما دامت شهوة النفس معك فأنت مطية الدنيا وتساق المطية حيث يريد صاحبها لا حيث تريد هي واذا ذهبت الشهوة فالدنيا مطيته يسوقها حيث يريد وقال بعض أهل المعرفة ان الله لا يرضي ممن عرفه أن يعلق بشيء دونه فان فعل ذلك غمه الله ولوعه من ذلك حتي يرجع اليه ويقال ان من صح زهده في الدنيا حتي يستوي عنده ذهبها وحجرها مشي علي الماء وفيه قال الشاعر لو كان زهدك في الدنيا كزهدك في وصلي مشيت بلا شك علي الماء وقال يحيي بن معاذ أولياء الآخرة ثلاثة قانع وزاهد وصديق فالقانع المحترف الطالب للحلال المنفق علي @

يعلم ان الله حق (وقال عبيد الله) وفي بعض النسخ عبد الله (وهو يشهد) وهذا قد رواه البيهقي من حديث معاذ بلفظ من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صادقا في قلبه دخل الجنه وري الخطيب من حديث جابر من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله فقد حل له ان يغفر له (وقال عثمان) رضي الله عنه (اذا احتضر الميت فلقنوه لا اله الا الله فانه ما من عبد يختم له بها عند موته الاكانت زاده الي الجنه) قال ابو النعيم حدثنا سليمان بن احمد لرسوله صلى الله عليه وسلم بالهجرة أعلن أبو بكر حالة الاستنفار في بيته فأصبح بيته في حال طوارئ شاملة للتجهيز للرحلة ولمراقبة حركة قريش ورد فعلهم ولحماية الرسول صلى الله عليه وسلم وتقديمه نفسه وأهله دونه وكان له موقف مشهور من حادثة الإسراء والمعراج حيث صدق به دون نقاش فأنزل الله تعالى فيه مدحا في القرآن (والذي جاء بالصدق وصدق به) وقد لازم أبو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في حله وترحاله وحضر جميع غزواته وكان حارسه الشخصي في غرفة عمليات بدر وبلغ من العلم والفضل والتقوى ما رجح به على الأمة جمعاء فقد كان تاليا لكتاب الله عز وجل عارفا بمعانيه مدركا لدلالته ومن ذلك أنه كان يفتي في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وفي مجلسه ولما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا جاء نصر الله والفتح) بكى أبو بكرولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ما عنده) بكى أبو بكر لمعرفته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرهم بدنو أجله، وقدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة بالمسلمين عند مرضه وكان الصحابة يعرفون فضله لا ينازعه أحد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.