ذلك ليس من شأنه وحرفته واما السكوت فانه لايسال عن معناه ولا يخوض فيه ويعلم ان سؤاله عنه بدعة وانه فى خوضه فيه مخاطر بدينة وانه يوشك ان يكفر ان خاض فيه من حيث لا يشعر واما الامساك فهو ان لا يتصرف فى تلك الالفاظ الواردة بالتصريف والتبديل بلغة اخرى والزيادة فيه والنقصان منه والجمع والتفريق بل لا ينطق الا بذلك اللفظ وعلى ذلك الوجه من الايراد والاعراب والتصريف والصيغة واما الكف فان يكف باطنه عن البحث عنه والتفكر والتصرف فيه واما التسليم لاهله فان يعتقد ان ذلك وان خفى عليه لعجزه فقد لا يخفى على الرسول صلى الله عليه وسلم او على الانبياء او على الصديقين والاولياء فهذه سبعة وظائف اعتقد كافة السلف وجوبها على كل العوام لا ينبغى ان يظن بالسلف الخلاف فى شئ منها (مسئلة فان قلت تعلم الجدل والكلام) هل هو (مذموم كعلم النجوم) وما يجرى مجراه (او هو مباح) لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه (او) هو (مندوب اليه) ما الجواب عن ذلك (فاعلم ان للناس فى هذا) المبحث (غلوا) اى تجاوزا عن الحد (واسرافا) اى ابعادا فى المجاوزة عنه (فى اطراف فمن قائل انه بدعة) قبيحة (وحرام) لايحل الاشتغال به (وان العبد ان لقى الله بكل ذنب سوى) وفى نسخة ماخلا (الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام) وهو قول الشافعى كما سيأتى سنده (ومن قائل انه واجب) تعلمه (وفرض اما على الكفاية) وهو قول اكثر المتأخرين من المتكلمين (او على الاعيان) وهو ابعد الاقوال فان الله سبحانه وتعالى لم يفرض على كل انسان ان يكون متكلما جدليا والقائلون بوجوبه يقولون (انه افضل الاعمال) اى الاعتقادية (واعلى القربات) الى الله تعالى (فانه تحقيق لعلم التوحيد) الذى هو متضمن على معرفة وحدانية الله تعالى بما يليق بذاته وصفاته (ونضال) اى دفاع (عن دين الله تعالى) برد شبه المخالفين وابطال براهين الزائغين والواجب العينى فى التوحيد ما يخرج المكلف من التقليد الى التحقيق واقله معرفة كل عقيدة بدليل ولو جميلا والكفائى فيه ما يقتدر معه علي تحقيق مسائله واقامة الادلة التفصيلية عليها وازالة الشبه عنها اذ يجب كفاية على اهل كل قطر يشق الوصول منه الى غيره ان يكون فيهم من هو متصف بذلك ولا يخفى ان حصول ذلك متوقف على تعلم علم الكلام (والى التحريم ذهب الائمة) الاربعة ابو حنيفة و(الشافعى ومالك واحمد بن) محمد بن (حنبل وسفيان) الثورى وابو يوسف (وجميع اهل الحديث من السلف) الصالحين (قال ابو عبد الاعلى) هكذا فى النسخ وهو يونس بن عبد الاعلى بن موسى بن ميسرة الصوفى ابو موسى المصرى الفقيه المقرى ولد سنة 170 وسمع الحديث عن ابن عيينة وابن وهب والوليد بن مسلم ومنصور بن عيسى والشافعى واختص به روى عنه مسلم والنسائى وابن ماجه وابو عوانة وابو الطاهر المدينى وخلق (سمعت الشافعى رحمه الله تعالى يقول يوما وقد ناظر حفصا الفرد وكان من متكلمى المعتزلة) قلت حفص هذا يلقب بالفرد تفقه على الامام ابى يوسف وكان من اصحابه ثم مال الى رأى المعتزلة وصار يناضل عنهم حتى صار من متكلميهم وقال الربيع كان الشافعى يقول له حفص المنفرد ولايقول الفرد (لان يلقى الله تعالى العبد بكل خطيئة ماخلا الشرك خير له من ان يلقاه بشئ من الكلام) روى هذا القول عن الامام من وجوه اخرجه ابن ابى حاتم فى كتاب المناقب له قال سمعت الربيع قال اخبرنى من سمع الشافعى يقول لان يلقى الله المرء بكل ذنب ماخلا الشرك بالله خير له من ان يلقاه بشئ من الاهواء رواه غير واحد عن الربيع انه سمع الشافعى يقول وقال ابن خزيمة سمعت الربيع لما كلم الشافعى حفصا الفرد فقال حفص القرآن مخلوق فقال له الشافعى كفرت بالله العظيم ورواه ابن ابى حاتم عن الربيع حدثنى من اثق به وكنت حاضرا فى المجلس فساقه (ولقد سمعت من حفص كلاما ما اقدر ان احكيه) وهو قوله ان القرآن مخلوق (وقال ايضا قد اطلعت من اهل الكلام على شئ ما ظننته قط) اخرجه اللالكائى من رواية عبد الرحمن بن ابى حاتم حدثنا يونس بن عبد الاعلى قال قال لى @

ذلك السبب ويبقى الاثر فى فسه وهو يحس به) ويدركه (وقد تكون الحالة التى يحسنها سر وارثبت فى نفسه بتفكره فى سبب موجب للسرور أو حزنا) كذلك (فينسى لامتفكر فيه ويحس بالأثر عقيبه وقد تكون تلك الحالة حالة غريبة لا يعرب عنها) لفظ (السرور والحزن ولا يصادف لها عبارة مطبقة مفصحة عن المقصود بل ذوق الشعر الموزون) بالموازين العروضية (والفرق بينه وبين غير الموزون يختص به بعض الناس دون بعض الناس دون بعض وهى حالة) يدركها (صاحب الذوق) السليم (بحيث لا يشك فيها أعنى التفرقة بين الموزون والمنزحف) اى الذى به زحاف أو عسلة (ولا يمكنه التعبي عنها بما يتضح به مقصوده لمن لا ذوق له وفى انفس احوال غريبة هذا وصفها) بل فى المحسوسات لو قيل لك ما الفرق بين رائحة الزبد ورائحة المسك وطولبت بعبارة تميز بينهما لعسرت عليك وانت تدرك الفرق بينهما قطعا من نفسك ولو قيل لك ما الفرق بين حلاوة السكر وحلاوة العسل لكان كذلك واذا عسرت العبارات عن تمييز هذه المحسوسات فعسرها عن موارد القلوب اولى وانما ايسر من الله تعالى عليه بالاارات ويقربها بالامثال من الامور المعلومة (بل المعانى المشهورة من الخوف والحزن والسر وانما تحصل فى السماع عن غناء مفهوم) من غير أوتار (فأما الاوتار وسائر النغمات التي ليست مفهومة فانها تؤثر فى النفس تأثيرا عجيبا ولا يمكن التعبير عن عجائب تلك الاوتار وقد يعبر عنها بالشوق) تقريبا للافهام (ولكن شوق لا يعرف صاحبه امشتاق اليه فهو عجيب) يحير الافكار (والذى اضطرب قلبه) وفى نسخة اضطربت نفسه (بسماع الاوتار والشاهين وما اشبهه ليس يدرى الى ماذا يشتاق ويجد فى نفسه حالة كانها تتقاضى) وتطلب (أثرا ليس يدرى ما هو حتى يقع دلك للعوام) فضلا عن الخواص (ومن لا يغلب على قلبه لاحب آدمى ولا حب الله تعالى) كما هو مشاهد (وهذا له سر) خفى (وهو ان كل شوق فله ركان) عليهما مداره (أحدهما صفة المشتاق وهو نوع مناسبة مع المشتاق اليه والثانى معرفة المشتاق اليه ومعرفة صورة الوصول اليه فان وجدت الصفة التى بها الشوق ووجد العلم بصورة المشتاق اليه كان الامر ظاهرا او ان لم يوجد العلم بالمشتاق ووجدت الصفة المشوقة وحركت تلك الصفة واشتعلت نارها اورثت ذلك دهشة وحيرة لا محالة ولو نشأ آدمى وحده بحيث لم ير صورة النساء ولا عرف صورة لوقاع) اى الجماع (ثم أرهق الحلم) اى بلغ مبلغ من يحتلم (وغلبت عليه الشهوة) المركبة فيه (لكان يح من نفسه بنار) تلك (الشهوة ولا يدرى انه يشتاق الى الوقاع لانه ليس يدرى صورة الوقاع) ما هى (ولا صورة النساء) ما هى (فكذلك فى نفس الآدمى مناسبة) باطنة 0 مع العالم الاعلى واللذات التى وعد بها فى سدرة المنتهى والفراديس العلا الا انه لم يتخيل من هذه الامور الا الصفات والاسماء كالذى يسمع لفظ الوقاع واسم النساء ولم يشاهد صورة امرأ فقط ولا صورة رجل ولا صورة نفسه فى المرآة ليعرف بالمقايسة) على صورة نفسه (فالسماع يحرك منه الشوق والجهل المفرط والاشتغال بالدنيا) ولذاتها (قد أنساه نفسه وانساه ربه وأنساه مستقر الذى اليه حنينه واشتياقه @

نبحث (عن سببها) فان معرفة الاسباب هو الركن الاعظم فى المداوة للعلل الحادثة (وعلاج كف اللسان عن الغيبة على وجهين أحدهما على الجملة) أى الاجمال (والآخر على التفصيل أما على الجملة فهو ان يعلم تعرضه لسخط الله تعالى بغيبته بهذه الاخبار التى رويناها) وذكرناها آنفا (وان يعلم انها تحبط حسناته يوم القيامة) وقد روى ابن أبى الدنيا عن كعب قال الغيبة تحبط العمل (فانه تنقل حسناته الى من اغتابه بدلا عما اجتاحه) أى استأصله (من عرضه فان لم تكن له حسنات نقل اليه من سيآته) كما وردت بذلك الاخبار (وهو مع ذلك متعرض لمقت الله عز وجل متشبه عنده بآكل الميتة) أى لحمها (بل العبد يدخل النار) اى يستحق دخولها (بان تترجح كفة سيآته على كفة حسناته وربما تنقل اليه سيئة واحدة ممن اغتابه فيحصل به الرجحان) لكفة السيآت (ويدخل بها النار وانما أقل الدرجات أن تنقص من ثواب أعماله وذلك بعد المخاصمة والمطالبة والسؤال والجواب والحساب) والمناقشة فى كل ذلك (قال صلى الله عليه وسلم) والله (ما النار فى اليبس بأسرع من الغيبة فى حسنات العبد) قال العراقى لم أجد له أصلا قال الحافظ السخاوى أى فى المرفوع نعم جاء عن الحسن البصرى اياكم والغيبة والذى نفسى بيده لهى أسرع فى الحسنات من النار فى الحطب قلت روى ذلك ابن أبى الدنيا عن أبى الحسن عن ابن عبد الله الرقى حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنى أبى عن الحسن انه كان يقول اياكم والغيبة فذكره (وروى أن رجلا قال للحسن) البصرى (بلغنى انك اغتبتنى فقال ما بلغ من قدرك عندى انى أحكمك فى حسناتى فمهما آمن العبد بما ورد فى الاخبار فى الغيبة) أى فى ذمها (لم يطلق لسانه بها) أصلا (خوفا من ذلك) اى من الوعيد الذى دلت عليه الاخبار (وينفعه أيضا أن يتذكر فى عيوب الناس عيب نفسه فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس) قال العراقى رواه البزار من حديث أنس بسند ضعيف اه قلت تمامه وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يعد عنها الى البدعة وقد رواه كذلك الديلمى وتقدم فى أول الباب من هذا الكتاب (ومهما وجد عيبا فينبغى أن يستحى من أن يترك ذم نفسه بذم غيره) فذم نفسه أولى من ذم غيره (بل ينبغى ان يتحقق أن عجز غيره فى نفسه فى التنزه) أى التباعد (عن ذلك العيب كعجزه هذا اذا كان عيبا يتعلق بفعله واختيارخ وان كان أمرا خلقيا) قد خلقه الله كذلك وليس فى اختياره تبديله (فالذم له ذلم للخالق) أى يرجع اليه ولو لم يقصد (فان من ذم صنعة فقد ذم صانعها) استلزاما (قال رجل لحكيم يا قبيح الوجه قال ما كان خلق وجهى الى فأحسنه) أى أزينه وانما هذه خلقة الله تعالى فما من حسن أو قبيح الا والله خالقه (واذا لم يجد العبد عيبا فى نفسه) أى ظاهرا له عند تأمله (فليشكر الله تعالى) على هذه النعمة (ولا يلوثن نفسه بأعظم العيوب) فان ثلب أعراض الناس وأكل لحم الميتة من أعظم العيوب وأشدها (بل لو أنصف لعلم ان ظنه بنفسه انه برئ من كل عيب) ظن فاسد و(جهل بنفسه) وغرور (وهو من أعظم العيوب) قان مقتضى البشرية يقتضى العيب الا من برأة الله تعالى (وينفعه أن يعلم أن تألم غيره بعيبه كتالمه بعيب غيره له فاذا كن لا يرضى لنفسه أن يغتاب) أى يغتابه غيره (فينبغى ان لا يرضى لغيره مالا @

حالتك قبل الموت وبالاآخرة حالتك بعد الموت فدنياك وآخرتك صفاتك وأحوالك يسمى القريب الدانى منها دنيا) فعلى من الدنو (والمتأخر) منها (آخره ونحن الآن نتكلم من الدنيا فى الاخرة فانا الآن نتكلم فى الدنيا وهى عالم الملك) والشهادة (وغرضنا شرح الآخرة وهى عالم الملكوت) والغيب (ولايتصور شرح عالم الملكوت فى عالم الملك) ولايتضح (الا بضر الامثال) لانه أقرب الىلوصول للافهام (ولذلك قال الله تعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون) أى المتبصرون واستنبط ان من ليس بعالم لايعقل الاحكام الالهية من ضرب الامثال (وهذا الان عالم الملك نوم) أى بمنزلته (بالاضافة الى عالم الملكوت ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا) قال العراقى لم اجده مرفوعا وانما يعزى الى على بن ابى طالب اه قلت وهكذا أورده الشريف الموسوى فى نهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين وذكره أبونعيم فى الحلية فى ترجمة سفيان الثورى رواه من طريق المعاقى بن عمران عنه (وما سيكون فى اليقظة لايتبين لك فى النوم الا بضر الامثال المحوجة الى التبعير) أى القائه فى عبارة0فكذلك ما يكون في يقظة الاخرة لايتبين فى نوم الدنيا الا بكثرة الامثال) أى صورتها (وأعنى بكثرة الامثال ما تعرفه من علم التعبير وكيفيك فيه) وفى نسخة منه (ان كنت فطنا) حاذقا (ثلاثة أمثلة فقد جاء رجل الى) أبى بكر محمد (بن سيرين) التابعى البصرى الثقة رأس المعبرين رحمه الله تعالى وكان يضاهى الحسن فى عمله وورعه وفيه القول المشهور الذى يستدل به على أو للتخيير جالس الحسن او ابن سيرين (فقال رايت كأنى فى يدى خاتما أختم به أفواه الرجال وفروج النساء فقال له انك مؤذن تؤذن فى شهر رمضان قبل طلوع الفجر فقال صدقت وجاءه رجل آخر فقال رأيت كأنى أصب الزيت فى الزيتون فقال ان كان تحتك جارية ففتش عنحالها فانها أمك سببت فى صغرك لان الزيتون أصل الزيت فهو ورد الى الاصل فنظر الرجل فاذا جاريته كانت أمه وقد سببت فى صغر وقال له آخر رايت كأنى أقلد الدر فى اعناق الخازير فقال انك تعلم الحكمة غير أهلها فكان كما قال) والاخير أخذه من قول عيسى عليه السلام معلم الحكمة غير أهلها كمقلد الدر فى أعناق الخنازير ومن غرائب تعبيرات ابن سيرين مارواه أبونعيم فى الحلية من طريق خالد بن دينار قال كنت عند ابن سيرين فاتاه رجل فقال يا أبا بكر رأيت فى المنام كأنى أشرب من بلبلة لها ثقبان فوجدت أحدهما عذبا والاخر ملحا قال اتق الله لك امرأة وأنت تخالف الى أختها ومن طريق أبى قلابه ان رجلا قال ربي بكر رأيت كأنى أبول دما قال تأتى امرأتك وهى حائض قال نعم قال اتق الله ولاتعد ومن طريق أبى جعفر ان رجلا رأى فى المنام كان فى حجره صبيا يصبح فقص رؤياه فقال له اتق الله ولاتضرب بالعود ومن طريق حبيب المعلم ان امرأة رأت فى المنام انها تحلب حية فقصت على ابن سيرين فقال اللبن فطرة والحية عدو وليست من الفطرة فى شئ هذه امرأة تدخل عليها أهل الاهواء ومن طريق الحرث بن ثقيف قال قال رجل لابن سيرين انى رايت كأنى ألعق عسلا من جام من جوهر فقال اتق الله وعاود القرآن فقد كنت تحفظه ثم نسيته قال وقال رجل لابن سيرين رايت كانى أحرث أرضا لاتنبت قال أنت رجل تعزل عن امرأتك ومن طريق مبارك بن يزيد البصرى قال قلت لابن سيرين رأيت فى المنام كأنى أغسل ثوبى وهو لاينقى قال أنت رجل مصارع لاخيك قال وقال رجل لابن سيرين رأيت كأنى أطير بين السماء والارض قال انت رجل تكثر التمنى ومن طريق هشام بن حسان قال جاء رجال الى ابن سيرين وأنا عنده فقال انى رأيت كان على رأسى تاجا من ذهب قال فقال له ابن سيرين اتق الله فان أباك فى أرض غربة وقد ذهب بصره وهو يرد أن تأتيه قال فما زاده الرجل الكلام حتى أدخل يده فى محزمه فاخرج كتابا من أبيه فيه ذهاب بصره وانه فى أرض غربة ويأمره بالاتيان اليه (والتبعبير من أوله الى آخره أمثال تعرفك طريق ضرب الامثال وانما نعنى بالمثال ان اداء المعنى فى صورة ان نظر الى معناه وجده صادقا @

382 درجة المشتاقين وأما أبو حامد فانطقه لسان الشفقة ودرجته درجة الزاهدين قيل ليحيي بعد ذلك ما كنت صانعا بها قال وما حكم العبد في مال سيده انتظر قضاءه فيها فاصرفها فيه فهو أعرف بالتدبير وكان يقول الزاهد عيشه الي يوم واحد والعارف أسقط الامل أصلا لان حياته بيد غيره وقال من صدق في الترك عذر في الاخذ يعني الدنيا وقال الصوف لباس العجم ما رأيته علي أحد استبرع عقله وقال نفور العارفين من الزاهدين أكثر من نفور الزاخدين من الراغبين وكان يقول الدنيا كلها لا تعدل عند ربها جناح بعوضة فكم مقدار ما تركت منها ينبغي لك ان تضعها علي طبق وتقول ما صنعت شيأ لانه لو عرف قدر المزهود من المعرفة لم يذكر الزهد وقال تري الزاهد اذا دخل في الزهد جوع نفسه وباع شيأه كله من الخوف من الدنيا لا يشك حتي اذا قوي يقينه ورأي الامر كائنا وجوده بغير الاسباب عرف من بعد وندم علي كثير مما كان باع من كتب ومتاع وقال الزهد كله غصن من أغصان شجرة المعرفة وقال انما يتركون ويحزنون ليفرح ويأخذون ويفرحون ليفرح غما عليهم تركوا وأخذوا وخزنوا وفرحوا اذا كان فرحه موجودا لهم في الحالتين فقيل له هو يفرح قال نعم أليس في الحبر له أفرح بتوبة عبده من رجل أضل بعيره الحديث وقال يا زاهدان كنت تعجب ممن ترك الجنة في جنب دنياه فالعارف أشد تعجبا حين شغلتك الجنة عن خالقها وكل حالة تفخر بها في سيرك اليه الا كسرها عليك الوصول لييكون فخرك به لا يغيره قال صاحب القوت وجملة الامران يحيي بن معاذ لم يكن يتكلم بلسان الزهد ولم يكن عمله يصلح للمريدين ولا للسالكين لانه لم يكن من علماء الطريق وقد هلك بمثل هذا فريق توهموا مقام المعرفة وتظننوا حال العارف حتي فاتهم بذلك مقام الزهد ولم يدركوا حال العارفين وأولي الاشياء بالعاقل مراعاته لما هو حاصل ومعرفته بقدر حاله وأعمال نفسه في سر اختلاله وقال في موضوع آخر وأما طريق يحيي بن معاذ ربعض العارفين في شأن الدنيا فان من لم يتملك الملك لم يضره ما ملك بعد أن لا ينظر الي نفسه فيه كما لا يشهده له بل يجده في خزانة الله التي هي يده وتمليكه ويكون موقوفا فيها الي تنفيذ حكم الله فيه من وضعه في مواضعه واخراجه فيأوقاته الي أهله فهذا مستودع يؤدي الامانة فيه ووكيل مستخلف يطيع الموكل به فقام هذا من التوحيد وشهادته بعين اليقين يزيد علي مقامات الزاهدين وهذا وصف الصحابة الاعلمين وكان يقول لا تأمن مكره ولا تغترن انظر ان لا تكون قد تركت الزهد والعبادة طنا منك بانك قد وصلت الي درجة الحب والمعرفة فتصير في القيامة عاريا منها كلها لا في منزل العارفين ظهرت ولا فضل الزهد والعبادة أدركت هذا مع قوله اذا صح الزهد خرج شهوة النساء من قلبه فلم يردهن فاذا أقيم مقام المعرفة ردوها عليه وقال مرة اذا زهد ترك الشهوات فاذا عرف عاودها ويكون وجده أفضل من تركه وقال اذا صح زهده لم يلحظ من الدنيا مشتهيا له فاذا لحظة قالوا خذه فيجعلونه عليه لان قلبه قد وقع عليه وكذلك اذا عرف لم يلحظ من الآخرة شيأ بقلبه فات وقع قلبه علي شيء منها جعل له كأنه يقول اذا صح تركه للدنا والآخرة لاجل الله فان يردهما عليه اذا الله تعالي لا يعبا بهما شيأ وكان يقول الزهد يورث السخاء بالنفس عن الآخرة وحب الله يشغل عن الدارين جميعا وقال ترك الدنيا مهر الآخرة ونفسك خير من الدنيا فلا تبعها بها ومن علامة المعرفة بهذا بيع الدنيا كلها في جنبها وقيل له ما غاية الزهد فقال ان لا يسحب من الدنيا ما يلزمه حفظه فصل الزهد لا ينقص من الرزق ولكنه يزيد في الصبر ويديم الجوع والفقر فيكون هذا رزقا لزاهد من الآخرة علي هذه الصفة من حرمان نصيبه من الدنيا وحمايته عن التوسع فيها ويكون الزهج سببه فيكون ما صرف عنه ومنعه من الدنيا من الغني والتوسع رزقه من الآخرة والدرجات العلي بحسن اختبار من الله تعالي وحيطة نظر ولعل بطالا لاعبا يحتج لتوسعه بهواه فيقول ان الزهد في الدنيا لما لم ينقص من رزقي شيأ قد فتح لي مقاما مع التوسع والاستكثار لاني انما آكل رزقي وآخذ قسمي فلي من الزهد مقام ومن الرضا والتوكل حال يزخرف علي من لا يعرف الزهد ويغر بمقاله من لا يعرف طرائق الزاهدين ولعله ممن يأكل الدنيا @

موقف مشهور من حادثة الإسراء والمعراج حيث صدق به دون نقاش فأنزل الله تعالى فيه مدحا في القرآن (والذي جاء بالصدق وصدق به) وقد لازم أبو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في حله وترحاله وحضر جميع غزواته وكان حارسه الشخصي في غرفة عمليات بدر وبلغ من العلم والفضل والتقوى ما رجح به على الأمة جمعاء فقد كان تاليا لكتاب الله عز وجل (تنبيه) وقع للمصنف في كتابه الدره الفاخره بلفظ لقنوا موتاكم شهاده ان لا اله الا الله قال السيوطي في اماليه ليس في روايات هذا الحديث لفظ شهاده الافي حديث ابن العباس وهوفي المعجم الكبير للطبراني بسند رجاله ثقات لكنه من روايه ابن ابي طلحه ولم يسمع منه اه قلت ولفظه موتاكم شهاده ان لا اله الا الله (وقال عثمان) رضي الله عنه (قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنه) رواه احمد وابو بكر بن ابي شيبه ومسلم والنسائي وابن حيان وابن خزيمه قد تقدم ورواه ابو يعلي بلفظ وهو @ 275