التقوى) والخشية (ونهى النفس) الامارة (عن الهوى) عن كل ما تستلذه تميل اليه (واشتغل بالرياضة) الشرعية (والمجاهدة) المعنوية (انفتحت له ابواب) وطرق (من الهداية) ما (تكشف عن حقائق) هذه (العقيدة) وتفصح عن رموزها واسرارها (بنور الهى يقذف فى قلبه بسبب) تلك (المجاهدة تحقيقا لوعده تعالى) السابق (اذ قال) فى كتابه العزيز (والذين جاهدوا فينا) اى اعداءهم لاجلنا (لنهديهم سبلنا) اى الطرق الموصلة الينا (وان الله لمع المحسنين) بالنصر والاعانة والتوفيق وقد تقدم اقسام الجهاد وما يتعلق بهذه الآية فى كتاب العلم (وهو الجوهر النفيس الذى هو غاية ايمان الصديقين والمقربين) اما المقربون فهم ارباب المقام الثالث فى التوحيد وهؤلاء رأوا علامة الحدوثفى المخلوقات لائحة وعاينوا حالات الافتقار الى الله عز وجل واضحة وسمعوا جميعها تدل على التوحيد راشدة ناصحة ثم رأوا الله عزوجل بايمان قلوبهم وشاهدوه بغيب ارواحهم ولاحظوا جلاله جماله بخفى اسرارهم وهم مع ذلك فى درجات القرب على قدر حظ كل واحد منهم فى اليقين وصفاء القلب واما الصديقون فهم اهل المرتبة الرابعة فى التوحيد وهؤلاء رأوا الله عزوجل ثم رأوا الاشياء بعد ذلك فلم يروا فى الدار من غيره ولا اطلعوا فى الوجود على سواه والمريدون فى الغالب لابد لهم ان يحلوا فى المرتبة الثالثة وهى توحيد المقربين ومنها ينتقلون وعليها يعبرون الى المرتبة الرابعة واما المرادون فهم فى الغالب مبتدؤن بمقامهم الاخير وهى المرتبة الرابعة ومتمكنون فيها ومن اهل هذا المقام يكون القطب والاوتاد البدلاء ومن اهل المرتبة الثالثة يكون النقباء ............. والشهداء والصالحون (واليه الاشارة بالسر الذى وقر فى قلب ابى بكر الصديق رضى الله عنه حيث فضل به الخلق) لما تقدم فى كتاب العلم ما سبقكم ابو بكر بكثرة صلاة ولا بكثرة صيام ولكن بسر وقر فى صدره (انكشاف ذلك السر) الذى سبق حضرة الصديق به فى سيرة الناس هو رؤية الله وحده وعدم رؤية الاشياء قبله (بل تلك الاسرار) التى تنشأ لأرباب المقام الثالث (له درجات) متنوعة لأهله فى القرب والبعد (بحسب درجات المجاهدةو) بحسب (درجات الباطن فى النظافة والطهارة) بتفريغه (عمن سوى الله وفى الاستضاءة بنور اليقين) والمعرفة والعقل وفى عمارة السر بمشاهدة المحبوب (وذلك كتفاوت الخلق فى اسرار الطب والفقه وسائر العلوم اذ يختلف ذلك باختلاف الاجتهاد) والرياضات (واختلاف الفطرة) التى فطر عليها (فى الذكاء والفطنة) واتقاد الباطن وانقسام كل منهم فى الحالين كانقسام حفاظ القرآن مثلا فمن حافظ لبعضه ويكون ذلك البعض اكثر او كثيرا منه دون كماله ومن حافظ لجميعه لكنه متلعثم فيه ومن حافظ له ماهر فى تلاوته غير متوقف فيه (فكما لاتنحصر تلك الدرجات فكذلك هذه) وكل على قدر حظه منه بما اتيح له من الازل وبسبب اختلاف تلك الدرجات اختلفت احوالهم والحاصل مما سبق من كلام المصنف ان الصبيان والعوام لا ينبغى ان يلقنوا باكثر مما ذكر فى العقيدة المختصرة فان فيها مقنعا لهم وزجرا عن الوقوع فيما يضرهم وفى معنى العوام كل من لا يوصف بهذه الصفات وهى التجرد لطلب المعرفة والاستعداد لها والخلو عن الميل الى الدنيا والشهوات والتعصبات للمذاهب وطلب المباهاه بالمعارف والتظاهر بذكرها مع العوام كما ستأتى الاشارة اليها فى كلام المصنف فيما بعد فالحق الصريح الذى لا مراء فيه عند اهل البصائر هو مذهب السلف اعنى مذاهب الصحابة والتابعين وقد قال المصنف فى الجام العوام ان حقيقة مذهب السلف وهو الحق عندنا ان عوام الخلق يجب عليهم فى معتقدهم سبعة امور احدها التقديس ثم التصديق ثم الاعتراف بالعجز ثم السكوت ثم الكف ثم الامساك ثم التسليم لاهل المعرفة اما التقديس فاعنى به تنزيه الرب تعالى عن الجسمية وتوابعها واما التصديق فهو الايمان بما قاله صلى الله عليه وسلم وان ما ذكره حق وهو فيما قاله صادق وانه حق على الوجه الذى قاله واراده واما الاعتراف بالعجز فهو ان يقر بان معرفة مراده ليس على قدر طاقته وان@

(وانت جمعت من قلبى * هوى قد كان مشتركا) وبعد رضاك تقتلنى * وقتلى لا يحل لكا (أما ترثى) أى اما ترق (لمكتئب*) أى ذى خزت وكآبة (اذا اضحك الخلى) اى الخالى من الهم (بكى) قال (فقام ذو النون) وتواجد (وسقط على وجهه) مغشيا عليه من شدة وحدة الدم يقطر من جبينه ولا يسقط على الارض (ثم قال رجل آخر) من القوم يتواجد لم يبلغ حال حاله ذى النون (فقال ذو النون الذى يراك حين تقوم فجلس ذلك الرجل) اورده القشيرى فى الرسالة فقال وحكى أحمد بن مقاتل العكى قال لما دخل ذو النون المصرى بغداد فساقه الخ 0 وذلك اطلاع من ذى النون على قلبه انه متكلف متواجد فعرفه ان الذى يراه حين يقوم هو الخصم فى قيامه لغير الله تعالى ولو كان الرجل صادقا فى وجده لم جلس) ولفظ القشيرى فى الرسالة بعد سياق القصة سمعت الاستاذ أبا على الدقاق رحمه الله تعالى يقول فى هذه الحكاية كان ذو النون صاحب اشراف على ذلك الرجل حين نبهه ان ذلك ليس مقامه وكان ذلك لرجل صاحب انصاف حيث قبل ذلك منه فرجع وقعد اه وقال صاحب العوارف وأما وجه الانكار فى السماع فهو ان يرى جماعة من المريدين دخلوا فى مبادئ الارادة ونفسوهم ما تمرنت على صدق المجاهدة حتي يحدث عندهم علم بظهور صفات النفس وأحوال القلب حتى تنضبط حركاتهم بقانون العلم ويعلمون بمالهم وعليهم وحكى ان ذو النون لما دخل بغداد دخل عليه جماعة ومعهم قوال فاستاذنوه فساق القصة ثم قال فطاب قلبه وقام وتواجد وسقط على وجهه والدم يقطر من جبينه ولا يقع على الارض ثم قام واحد منهم فنظر اليه ذو النون فقال الذى يراك حين تقوم فجلس الرجل فكان جلوسه لموضع صدقه وعلمه انه غير كامل الحال صالالح للقيام متواجدا فيقوم احدهم من غير بصيرة وعلم فى قيامه وذلك اذا سمع ايقاعا موزونا بسمع يؤدى ما سمعه الى طبع موزون فيتحرك بالطبع الموزون وينسبل حجاب نفسه المنبسط بانبساط الطبع الموزون على وجه القلب ويستفزه النشاط المنبعث من الطبع فيقوم يرقص موزونا ممزوجا بتصنع محرم عند أهل الحق ويحسب ذلك طيبة القلب وما رأى وجه القلب وطيبة بالله تعالى ولعمرى هو طيبو القلب ولكن قلب ملوث بلوث لنفس ميال الى الهوى موافق للرأى لا يهتدى الى حسن النية فى الحركات ولا يعرف شروط صحة الارادات ولمثل هذا الراقص قيل الرقص النقص لانه رقص مصدره الطبع غير مقترن بنية صالحة انتهى (فاذا قد رج حاصل الوجد الى مكاشفات) تحصل للبعض (والى حالات) تعترى للبعض الاول لاهل القلب والثانى لاهل الطبع (واعلم ان كل واحد منهما ينقسم الى ما يمكن التعبير عنه عند الافاقة الي ما لا يمكن العبارة عنه أصلا) والى الاخير اشار عمر بن عثمان المكى بقوله لا يقع على الوجد عبارة كما تقدم قريبا (ولعلك تستبعد حالة أو علما لا تعلم حقيقته ولا يمكن التعبير عن حقيقته فلا تستبعد ذلك فانك تجد فى احوالك الغربية لها شواهد) لذلك (أما العلم فكم من فقيه تعرض عليه مسئلتان متشابهتان فى الصورة ويدرى الفرق (وان كان من أفصح الناس) لسانا (فيدرك بذوقه الفرق ولا يمكنه التعبي عنه وادراكه الفرق علم يصادفه فى قلبه بالذوق ولا يشك فى ان لوقوعه فى قلبه سببا وله وعند اللح حقيقة ولا يمكنه الاخبار عنه لا لقصور فى لسانه بل لدقة المعنى فى نفسه عن ان تناله العبارة وهذا انما يتفطن له المواظبون على النظر فى) المسائل (المشكلات) والنظائر والاشباه العويصات (وأما الحال فكم من انسان يدرك فى قلبه فى الوقت الذى يصبح فيه قبضا أو بسطا ولا يعلم سببه وقد يتفكر الاناسن فى شئ فيؤثر فى فسه أثرا فينسى @

يغتم بسبب ما يبتلى به) أى يمتحن (فيقول مسكين فلان قد غمنى أمره وما ابتلى به فيكون صادقا فى) دعوى (اغتمامه ويلهيه الغم) الذى عرض له (عن الحذر من ذك اسمه فيذكره فيصير به مغتابا) له (فيكون غمه ورحمته خيرا وكذا تعجبه ولكنه ساقه) الشيطان (الى) معرض (شر من حيث لا يدرى والترحم والاغتمام ممكن دون ذكر اسمه فيهيجه الشيطان على ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه الثالث الغضب لله تعالى فانه قد يغضب على منكر قارفه) أى ارتكبه (انسان اذا رآه أو سمعه فيظهر غضبه ويذكر اسمه وكان الواجب عليه أن يظهر غضبه عليه بالامر بالمعروف والنهى عن المنكر ولا يظهر على غيره ويستر اسمه) ويخفيه (ولا يذكره بالسوء) لحرمة عرضه (فهذه الثلاثة مما يغمض) ويدق (دركها على العلماء) الاجلة (فضلا عن العوام فانهم) أى العلماء (يظنون ان التعجب والرحمة والغضب اذا كان) كل منها (لله تعالى كان عذرا) مبيحا (فى ذكر الاسم وهو خطأ بل المرخص فى الغيبة حاجات مخصومة لا مندوحة فيها) أى لاسعة فيها (عن ذكر الاسم كما سيأتى) بيانه (روى عامر بن وائلة) بن عبد الله بن عمرو بن حجش الليثى أبو الطفيل ولد عام أحد ورأى النبى صلى الله عليه وسلم وروى عن أبى بكر فمن بعده وعمر الى أن مات سنة عشر ومائة على الصحيح وهو آخر من مات من الصحابة قاله مسلم وغيره (ان رجلا مر على قوم فى حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليهم فردوا عليه السلام فلما جاوزهم قال رجل منهم انى لابغض هذا فى الله تعالى فقال أهل المجلس لبئسما قلت والله لتتبيننه) أى لتظهرن ما قلت (ثم قالوا يا فلان لرجل منهم قم فادركه واخبره بما قال فادركه رسولهم فاخبره) ما قال (فاتى الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكى له ما قال وسأله أن يدعوه له فدعاه وسأله فقال قد قلت ذلك) ولم ينكر (فقال صلى الله عليه وسلم لم تبغضه) وهل لذلك سبب (فقال أنا جاره) الملاصق (وأنا به خابر) أى مطلع على أحواله (والله ما رأيته يصلى صلاة قط الا هذه المكتوبة) أى الفروض الخمسة (قال) الرجل (فسله يا رسول الله هل رآنى أخرتها عن وقتها أو أسأت الوضوء لها أو الركوع أو السجود فيها فسأله فقال لا فقال والله ما رأيته يصوم شهرا قط) من شهور السنة (الا هذا الشهر الذى يصومه البر والفاجر) يعنى شهر رمضان (قال) الرجل (فاسأله يا رسول الله هل رآنى قط أفطرت فيه أو نقصت من حقه شيأ فساله فقال لا قال والله ما رأيته يعطى سائلا ولا مسكينا ولا رأيته يعطى من ماله شيأ فى سبيل الله سوى هذه الزكاة التى يؤديها البر والفاجر قال) الرجل (فاسأله) يا رسول الله (هل رآنى نقصت منها أو ماكست طالبها الذى ينالها) اى ماطلته (فسأله فقال لا فقال صلى الله عليه وسلم قم فلعله خير منك) قال العراقى رواه احمد فى مسنده باسناد صحيح) (بيان العلاج الذى يمنه اللسان من الغيبة) * (اعلم أن مساوى الاخلاق كلها تعالج بمعجون العلم والعمل) أى اذا عجن العلم النافع الخالص عن الشوائب بالعمل الصالح الخالى عن الرياء والسمعة وركبا بالاوزان الشرعية واتخذزا معجونا واستعمله من به داء مساوى الاخلاق نفعه (وانما علاج كل على بمضادة سببها) كما اذا قوى البرد ونظر الى سببه عولج بالادوية الحارة المزيلة لذلك السبب الذى نشأ بسببه ذلك البرد العارض وكذا بالمحكى (فلنفحص) أى @

الاجماع قالوا انها كبيرة مطلقا نعم تباح لاسباب ستة مغررة فى محلها وكقبله أجنبية ولعن ولو بيىة وكذب لاحد فيه ولاضرر وهجو مسلم ولو تعريضا وصدقا واشراف على بيت غيره وهجر مسلم فوق ثلاثة عدوانا ونحو تناج وجلوس مع فاسق لايناسبه وتنجيس بدن أو ثوب أو ثوب عدو أو نجس واحتكار وبيع معيب علم عيبه ولم يذكره اه فهذه ثلاثة عشر وقال ابن العماد فى كتاب الذريعة فى اعداد الشريعة زاد على ما ذكر النظر الى ما لايجوز وذكر فى التطلع على بيوت الناس بانه لو كان المؤذن ينظر الى بيوت الجيران وجب على الناظر عزله ثم قالوكثرة الخصومات وان كان محقا قال الرافعى وينبغى أن لايكزن معصية اذا راعى حد الشرع قال النووى وهو الصواب والسكوت على الغيبة والصياح وشق الجيب فى المصيبة والتبختر فى المشى واللعب بالقردة وبالصور ونطاح الكباش ومهارشة الديكة والجلوس اليهم واعانتهم بدفع مال اليهم والشغل فى وقت الكراهة والبيع والشراء فى المسجد وادخال الصبيات والمجانين والنجاسات اليه وامامة قوم يكرهونه والعبث فى الصلاة والضحك فيها وتخطى الرقاب يوم الجمعة ونحوه والتغوط مستقبل القبلة أو فى طريق المسلمين والقبلة للصائم التى تحرك شهوته والوصال فى الصوم على الاصح والاستمناء باليد ومباشرة الاجنبية بغير الجماع ووطء الزوجة الظاهر منها قبل التكفير ووطء الرجعية والخلوة بالاجنبية ومسامرة المرأة بغير زوج ولامحرم ولا نسوة ثقات والبيع على بيع أخيه والخطبة والسوم على سومه وتلقى الركبات وبيع الحاضر للبادى وتصريه الحيوان واقتناء الكلب لغير الحراسة والصيد وبيع العبد المسلم للكافر وكذا المصحف وسائر كتب العلم الشرعى وكشف العورة فى الحمام وكذا فى الخلوة على الاصح والسفاهة ولبس الحرير والرقص مع التثنى وسماع أشعار الشربة وضرب الكوبة والصفاقتين 7 والحاقران حرمت كحرسه كما صححه النووى واللعب بالنرد انتهى فهذه سبعة وأربعون قال الصيدلانى ومما ترد به الشهادة ارسال الريح بحضرة الاس ثم قال ابن العماد ومن الرذائل المباحة مع الكراهة قبلة الزوجة أو الامة بحضرة الناس وذكر ما جرى بينهما فى الخلوة والمشى مكشوف الراس ومد الرجلين فى المجالس وكذا نتف اللحية على المرجح فى الكفاية قال الماوردى وكذا خضبها ولبس فقيه قباء وقلنسوة حيث لايعتاد ولبس تاجر خمال ثياب ولبس حمال عمامة وطيلسانا والاكثار من الحكايات المضحكة ومن اللعب بالحمام وشبهه ومن اللعب بالشطرنج وبالخاتم اذا كان بغير عوض ومن الغناء وسماعه والحرف الدنية مما لايليق به كالحجامة والكنس والدبغ وقيم الحمام والحارس والنجال والاسكاف والقصاب وكذلك الحائك فى الاشبه لا الصباغ على الاصح وفيما ذكر نظر والله اعلم * (فصل) * وقال أصحابنا الصحيح فى حد العدالة المعتبرة فى الشهادات اجتناب الكبائر وعدم الاصرار على الصغائر وغلبة صوابه على خطائه وصدقه على كذبه وان ألم بمعصية لان فى اعتبار اجتنابه الكل سد باب وهو مفتوح احياء للعقوق والكبيرة كل ما يسمى فاحشة كاللواطة ونكاح منكوحة الاب أو ثبت لها بنص قاطع عقوبة فى الدنيا وفى الآخرة وقال الشمس الحلوانى كل ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله والدين فهو كبيرة ولاتقبل شهادة مخنث ونائحة ومغنية ومدمن على الشرب ومن يلعب بالطيور والطنبور ومن يفعل كبيرة توجبالحد ومن يأكل الربا أو يقامر بالشطرنج أو تفوته الصلاة بسببه أويدخل الحمام بغير ازار أو يفعل فعلا مستخفا كالبول والاكل على الطريق ومن يظهر سب السار والله أعلم

* (فصل فى بيان توزيع الدرجات والدركات فى الآخرى على الحسنات والسيئات فى الدنيا) فيهما لف ونشر مرتب والدرج والدرك بمعنى واحد لكن باعتبارين مختلفين فالدرج اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالهبوط ولذلك قيل درجات الجنة ودركات النار (اعلم) وفقك الله تعالى (ان الدنيا من عالم الملك والشهادة) من المحسوسات الطبيعية (والآخرة من عالم الغيب والملكوت) المختص بارواح النفوس (وأعنى بالدنيا @

381 روينا ان داود عليه السلام سأل ربه عن المعرفة وكأنه تشوق اليها فأوحي الله اليه أنت لا بدلك من سبد ولبدو من عرفني لم يسكن الي سبد ولبد والله الموفق فصل قال صاحب القوت حدثني عبد الكريم بن أحمد حدثني جعفر بن محمد حدثنا الخواص عبد الله بن الحسين حدثني سعدون بن سهل بن عبد الرحمن المكي عن المغيرة بن قيس عن شهر بن حوشب عن أبي امامة قال أتينا عليأهل ماء فيي سفر لنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وأسود مولي لهم ميت بالامس ليس له ثوب يكفنونه وما عندهم غاسل يحسن غسله قد قطع به لا يدرون كيف يأتون فهجمنا عليهم من الغد ظهرا قد أروح وترك القوم خباءهم وخرجوا كراهية لجواره فكان أول من نزل من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مشي حتي دخل عليه فجاء القوم يعتذرون اليه من تركهم اياه فانطلق النبي صلي الله عليه وسلم حتي قام علي بئر لهم عادية فتفل فيها فاستحالت عذبا فاسقينا وأمر عليا وأبا امامة فغسلاه وكفنه رسول الله صلي الله عليه وسلم في بردة له مازاده عليها ثم صلي عليه وولي ادخاله في قبره علي وأبوامامة فلما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه انه يبعث يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولولا خصلة كانت فيه لبعث ووجهه كالشمس الضاحية فقلنا ماهي يارسول الله قال انه كان اذا جاءه الشتاء ادخر حلة الصيف لصيفه واذا جاءه الصيف ادخر حلة الشتاء لشتائه من قابل ثم قال من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن أعطي منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار الحديث وقد تقدم مرارا مختصرا علي قوله من أقل ما أوتيتم اليقين الخ وسبق قول العراقي انه لم يجده فتنبه لذلك فصل الزاهد في الدنيا مسجون مضيق عليه وليس كل من أراد وصل الي المسجون وكلما كان السجن أضيق عليه وأشد كان الوصول الي الزهد أبعد وأشق ولذلك صار أولياء الله محجوبين عن الناس لا يصل اليهم كل انسان الا من توصل أو توسل علي قدر تضايق السجون فصل في سياق كلام يحيي بن معاذ الرازي في الزهد والمعرفة وقد تقدم بعضه وتذكر الآن ما وعدناه به قال حبك الدنيا حب بلاء وحبك الآخرة حب بلوي ومن رضي باختيار الله دام فرحه لان العارف من أخذ الآخرة بيمينه والدنيا بشماله وأقبل علي الله بقلبه لا يلهيه شيء ومادام يخاف من وقوع الدنيا عليه فانه لم يصل بعد وقعد اليه مرة رجل في الزهاد فجعل يحدثه الزاهد باحاديث في فضل القلة والفقر ويحيي ينظر الي وجهه كالمتعجب فلما قام قال لو لم يعللو المساكين بمثل هذه الاحاديث لتفقأت مرارتهم من الغي وكانوا لا يصبرون علي الفقر هيهات لم يتقدم القوم عند الله بفقر لا غني ولكن بالعلم والمعرفة قيا له وما عبادة العارف قال الدنيا دار سير الي الله تعالي فان لم يسر باعمال جوارحه فهو سائر بقلبه خطو القدم ذراع وخطو القلب ألف فرسخ وقال أيضا التماسك العطر في حوانيت الصيادلة جهل انما هو الشغل بالله عن الدنيا والآخرة معا وقال طلبوا العبودية في الزهد فلم يروها الزهد ألج من يري يثبت علي ترك الشيء أربعين سنة ولكنه كلما كان ألج كان أصدق بما لم يوافق نفسه هوا في الاخذ فلا سبيل له اليه الا بالترك حتي يترك اخلاق العبيد ويتخلق معه باخلاق الاحرار ولا يوجد صدق العبودية الا في منازل المحبة والمعرفة وقال في تفسير قول عيسي عليه السلام يا عبيد الدنيا لا أنتم عبيد أتقياء يعني الزهاد ولا احرار أقوياء يعني العارفين وقال خض بحار المعرفة اليه تستهين جهد الزهد والعبادة في جنب ما تدفع اليه مما لا قوام للعقل عليه فان البهاء مع العبادة والكفاية مع الزهد والبصيرة مع العلم والجوائز السنية مع المعرفة وحكي مرة فقال التقي أحمد بن حرب وابن حضرويه وأبو حامد فقالوا الاحمد بن حرب ان جعلت لك الدنيا فا انت صانع بها فال كنت أرضي بها خصمائي لئلا تلحقني تبعة يوم القيامة قالوا الابن خضرويه فما كنت صانعا بها أنت قال كنت اجعلها كلها القمة واضعها في فم مؤمن فاستريح منها قالوا الابي حامد فما كنت تصنع بها أنت قال كنت اجعلها لطلاب الآخرة فاحوز ثواب ذلك قال يحي اما ابن حرب فانطقه لسان العصاة ودرجته درجة التوابين وأما ابن خضرويه فانطقه لسان المحبة ودرجته@

الحروب واحتمل الشدائد وبذل الأموال وكان رفيق النبي في هجرته إلى المدينة وإليه عهد النبي بالناس حين اشتد به المرض بويع بالخلافة يوم وفاة النبي حارب المرتدين والممتنعين عن أداء الزكاة وأقام دعائم الإسلام افتتحت في أيامه بلاد الشام وقسم كبير من العراق توفي ليلة الثلاثاء لثمان خلون من جمادى الآخرة وهو ابن ثلاث وستين سنة وكانت مدة خلافته سنتان وثلاثة أشهر ونصف أسلم أبو بكر مبكرا حتى قيل أنه أول من أسلم ولما أظهر إسلامه دعا إلى الله عز وجل وبذل في سبيل الدعوة إلى الإسلام ومناصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كل غال ورخيص، حيث جعل كل إمكانيته في خدمة الدعوة ومناصرة الإسلام وإنقاذ المسلمين وكان أبو بكر رجلا مقصودا من قومه محببا لديهم سهلا وكان أعلم قريش بقريش وكان يمارس التجارة واشتهر بأخلاقه العالية، يقصده الناس لغير ما أمر لما اشتهر به من رجاحة العقل والعلم والبعد عن سفاسف الأموروحسن المجالسة فجعل يدعوا إلى الله عز وجل من وثق به من قومه ممن يدخل عليه من قريش فأسلم بدعوته نفر كبير وافتدى بماله نفر كثير فممن أسلم بدعوته عثمان بن عفان والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبد الله وأبو عبيده وأبو سلمة ابن عبد الأسد والأرقم بن أبي الأرقم وعثمان بن مظعون وخلق واشترى كثيرا من المستضعفين وأعتقهم لله منهم بلال بن رباح وغيره وجعل إمكانياته تحت تصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ودافع عنه بنفسه وماله ولما اعتدي على رسول الله صلى الله عليه وسلم دافع عنه وصد قريش منه قائلا أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم ولما أذن الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بالهجرة أعلن أبو بكر حالة الاستنفار في بيته فأصبح بيته في حال طوارئ شاملة للتجهيز للرحلة ولمراقبة حركة قريش ورد فعلهم ولحماية الرسول صلى الله عليه وسلم وتقديمه نفسه وأهله دونه وكان له