الثبات) والرسوخ (كالطود الشامخ) اى الجبل العالى الذى (لا تحركه الدواهى) اى الشدائد (والصواعق) جمع صاعقة (و) ترى (عقيدة المتكلم الحارس اعتقاده بتقسيمات الجدل) وانواعه بالادلة العقلية الجدلية (كخيط مرسل فى الهواء تفيئه) اى تحركه (الريح) وفى نسخة لرياح (مرة هكذا ومرة هكذا) فأمره الى غاية الضعف (الا من سمع منهم دليل الاعتقاد فتلقفه) اى تلقاه وتلقنه (تقليدا كما تلقف نفس الاعتقاد) كذلك (تقليدا ولا فرق فى التقليد بين تعلم الدليل أو تعلم) نفس (المدلول) الذى اقيم عليه ذلك الدليل (فتلقين الدليل شئ والاستقلال ........... ) والبحث فيه (شئ آخر بعيد عنه) وهذا ظاهر (ثم الصبى اذا وقع نشؤه) اى مبدأ حاله (على هذه العقيدة) وتمكنت من قلبه (ان اشتغل بكسب الدنيا) كالتجارة والفلاحة وغيرهما من الصنائع والحرف (لم ينفتح له غيرها) لعدم انتقاله منها الى حالة اخرى منها (ولكنه سلم فى الآخرة) عن المؤاخذة والمعاتبة (باعتقاد الحق) المطابق للواقع اشار لذلك غير واحد من الائمة (اذ لم يكلف الشرع اجلاف العرب) من اهل البوادى (اكثر من التصديق الجازم) القاطع (بظاهر هذه العقيدة) ثم تم (فاما البحث والتفتيش) وامعان النظر واجالة الفكر (وتكلف نظم الادلة) وتنسيق البراهين (فلم يكلفوه اصلا) ومن شاهد احوال الأولين انكشف له الامر قال المصنف فى الاملاء اعلم ان اهل الاعتقاد المجرد عن تحصينه بالعلم وتوثيقه بالادلة ينقسمون من وجه على ثلاث حالات الاولى ان يعتقد احدهم جميع اركان الايمان على ما يكمل عليه فى الغالب لكنه على طريق التقليد الثانية ان لايعتقد الا بعض الاركان مما فيه خلاف اذا انفرد ولم ينضاف اليه فى اعتقاده سواء هل يكون به مؤمنا او مسلما مثل ان يعتقد وجود الواحد فقط او يعتقد انه موجود حى لا غير وأمثال هذه التقريرات ويخلو عن اعتقاد باقى الصفات خلوا كاملا لا يعتقد فيها حقا ولا باطلاالثالثة ان يعتقد الوجود كما قلناه او الوجود والوحدانية والحياة وفى باقى الصفات على مالا يوافق الحق بما هو بدعة او ضلالة وليس بكفر صراح والذى يدل عليه العلم ويستنبط من ظواهر الشرع ان ارباب الحالة الاولى والله اعلم على سبيل نجاة ووصف ايمان واسلام واما اهل الحالة الثانية فالمتقدمون من السلف لم يشتهر عنهم فى صورة هذه المسئلة ما يخرج صاحب هذه العقيدة عن حكم الايمان والاسلام والمتأخرون متخلفون وكثير خاف ان يخرج من اعتققد وجود الله تعالى واظهار الاقرار به ونبيه صلى الله عليه وسلم من الاسلام ولايبعد ان يكون كثير ممن اسلم من الاحلاف والرعيان وضعفاء النساء والاتباع هذا عقده بلا مزيد عليه ولو سئلوا واستكشفوا عن الله عزوجل هل له ارادة او كلام او بقاء او ماشا كل ذلك وهل له صفات معنوية ليست هى هو ولا هى غيره ربما وجدوا يجهلون ذلك ولايعقلون وجه ما يخاطبون به وكيف يخرج من اعتقد وجود الله تعالى ووحدانيته تعالى مع الاقرار بالنبوة من حكم الاسلام والنبى صلى الله عليه وسلم قد رفع القتال والقتل عنهم فاوجب حكم الايمان والاسلام لمن قال لااله الا الله وعقد عليها وهذه الكلمة لاتقتضى اكثر من اعتقاد الوجود والوحدة فى الظاهر وعلى البديهة من غير نظر ثم سمعنا عمن قالها فى صدر الاسلام ولم يعلم بعدها الا فرائض الوضوء والصلاة وهيئات الاعمال البدنية والكف عن اذى المسلم ولم يبلغنا انهم تدارسوا علم الصفات واحوالها ولا هل الله عالم بعلم او عالم بنفسه او هو باق ببقاء او بنفسه واشباه هذه المعارف ولايدفع ظهور هذا الا معاند او جاهل بسيرة السلف وما جرى بينهم ويدل على قوة هذا الجانب فى الشرع ان من استكشف منه على هذه الحالة وتحققت منه وابى ان يذعن الى تعلم مازاد على ماعنده لم يفت احد بقتله ولا باسترقاقه والحكم عليه بالخلود فى النار عسير جدا وخطر عظيم مع ثبوت الشرع بان من قال لا اله الا الله دخل الجنة ........ المقصود منه (وان اراد ان يكون من سالكى طريق الآخرة) وقطع عنه شواغل الدنيا (وساعده) مع ذلك (التوفيق) الالهى (حتى اشتغل بالعمل) بما علمه (ولازم@

قال للمتطرفين وكذا اخرجه الهروى والطبرانى وأبو نعيم فى الطب النبوى وابن عدى وغيرهم كالحكيم الترمذى وسمو به من طريق راشد بن سعد عن ابى امامة مرفوعا ويروى عن ابن عمر وأبى هريرة أيضا بل هو عند الطبرانى وأبى نعيم والعسكرى من طريق وهب بن منبه عن طاوس عن ثوبان مرفوعا بلفظ احذر وادعوة المسلم وفراسته فانه ينظر بنور الله وينظر بتوفيق الله ولكن قال الخطيب عقب أبى سعيد المحفوظ ما رواه سفيان عن عمر وبن قيس قال كان يقال اتقوا فراسته المؤمن فانه ينظر بنور الله وعند العسكرى من حديث ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عنير بن هانى عن أبى الرداء من قوله اتقوا فراسة العلماء فانهم ينظرون بنرو الله انه شئ يقذفه الله فى قلوبهم وعلى ألسنتهم وكلها ضعيفة وفى بعضها ما هو متماسك لا يليق مع وجود الحكم على الحديث بالوضع لا سيما وللبزار والطبرانى وغيرهما كابى نعيم فى الطب بسند حسن عن انس مرفوعا ان الله عبادا يعرفون الناس بالتوسم (وقد حكى ان واحدا من المجوس كان يدور على المسملمين وكان يقول) لهم (ما معنى قول النبى صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن) الحديث (فكان) كل من يسأله (يذكر له تفسيره ولا يقنعه ذلك حتى انتهى الي بعض المشايخ من الصوفية فساله فقال معناه ان تقطع الزنار) وهو خيط الكفر (الذى) هو مشدود (على وسطك تحت ثوبك فقال صدقت هذا معناه وأسلم) فى الحال (وقال الآن عرفت انك مؤمن وان ايمانك حق وكما حكى عن ابراهيم الخواص) ترجمة القشيرى فى الرسالة (قال كنت ببغداد فى جماعة من الفقراء فى الجامع فاقبل شاب طيب الريح حسن الوجه فلت لاصحابى يقع لى) فى نفسى (انه يهودى فكلهم كرهوا ذلك) أى نظروا ظاهر حاله (فخرجت وخرج الشاب ثم رجع اليهم9 وسالهم (وقال اى شئ قال الشيخ فى) أى فى حقى (فاحتشموا) من الجواب (فالح عليهم فقالوا قال انك يهودى قال فجاءنى فاكب على يدى) يقبلهما (وقبل راسى واسلم) على يدى (وقال نجد فى كتابنا) يعنى السماوية (ان الصديق لا تخطئ فراسته فقلت) فى نفسى (امتحن المسلمين) واختبرهم (فتاملتهم فقلت ان كان فيهم صديق ففى هذه الطائفة لانهم يقولون حديثه سبحانه) ويقرؤون كلامه (فليست عليكم) وفى نسخة عليهم (فلما اطلع الشيخ على وتفرس فى علمت انه صديق قال وصار الشاب) المذكور (من كبار الصوفية) اى فتح الله عليه ببركة صدقه وخدمته لهم فلحق بهم وقد روى فى صدق الفراسة لافراد من رجال هذه الامة ما هو مذكور فى تراجمهم فى مواضعه (والى مثل هذا الكشف الاشارة بقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون على قلوب بنى آدم لنظروا الي ملكوت السماء) تقدم الكلام عليه فى كاب الصوم (وانما تحوم الشياطين على القلوب اذا كانت مشحونة بالصفات المذمومة) القبيحة (فانها مرعى الشيطان) ومأواه (ومن خلص قلبه من تلك الصفات وصفاء) عن الكدورات (لم يطف الشيطان حول قلبه) ولم يحم أصلا (واليه الاشارة بقوله تعالى الاعبادك منهم المخلصين وبقوله تعالى ان عبادى ليس لك عليهم سلطان) أى تسليط واستيلاء (والسماع سبب لصفاء القلب وهو شبكة للحق بواسطة الصفاء وعلى هذا يدل ما روى ان ذا النون المصرى رحمه الله دخل بغداد فاجتمع اليه قوم من الصوفيةومعهم قوال) وينشد الشعر (فاستأذنوه) اى ذا النون (ان يقول) القوال بين يديه (شيئا فأذن لهم فى ذلك فأنشأ يقول صغير هولك عذبنى * فكيف به اذا احتنكا) أي استسكم واستولى وقهر@

مسألة فاعترض عليها عمرو فيكون باعثا لزيد أن يغتاب عمر اليحامى ما سبق من كلامه من بطلان مرامه (الرابع) التبرى عن فاحشة منسوبة اليه بالنسبة الى الغير وبيانه (أن ينسب الى شئ فيريد أن يتبرأ منه) أى يتخلص (فيذكر الذى فعله وكان من حقه أن يبرئ نفسه ولا يذكر الذى فعله فلا ينسب غيره اليه) فيكون بهذا جمعا بين الذنوب لديه وقد قال تعالى ومن يكسب خطيئة أو اثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا (أو يذكر غيره بانه كان مشاركا له فى الفعل) ولم يكن وحده (ليمهد بذلك عذر نفسه فى فعله الخامس ارادة التصنع والمباهاة) أى المفاخرة (وهو أن يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل) أو بليد (وفهمه ركيك) أى سقيم (وكلامه ضعيف) ونحو ذلك (وغرضه) منه (أن يثبت فى ضمن ذلك فضل نفسه) ورفعة مقامه (ويريهم انه أعلم منه) وأدق فهما (أو يحذر) أى يخاف (أن يعظم) عندهم (مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك) حتى ينقص مقامه عندهم (السادس الحسد وهو انه ربما يحسد من يثنى عليه الناس) ويشيرون له بالفضل (ويحبونه ويكرمونه) ويبجلونه (فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا اليه الا بالقدح فيه) والحط عليه (فيريد أن يسقط ماء وجهه عند الناس حتى يكفوا) أى يمتنعوا (عن اكرامه والثناء عليه لانه يثقل عليه أن يسمع ثناء الناس عليه واكرامهم له وهذا هو الحسد وهو غير الغضب والحقد) المتقدم بذكرهما (فان ذلك يستدعى جناية من المغضوب عليه والحسد قد يكون مع الصديق المحسن والقريب الموافق) فافترقا بهذه الحيثية فهو سبب مستقل للغيبة (السابع اللعب والهزل والمطايبة وتزجية الوقت) أى سوقه وامضاؤه (بالضحك) وغيره من أسباب المقت (فيذكر غيره بما يضحك الناس على سبيل المحاكاة والتعجب والتعجيب) ونحو ذلك (الثامن الاستهزاء استحقارا له فان ذلك قد يجرى فى الحضور) أى فى حضرة من يستحقره (ويجرى أيضا فى الغيبة) بفتح الغين أى فى حالة الغيب (ومنشؤه التكبر) والترفع (واستحقار المستهزأ به) وهذا السبب نع ما قبله قد يتحدان فان تزجية الوقت كما يكون بالهزل واللعب يكون بالاستهزاء والاستخفاف ونظر الى هذا جعل مؤلف مختصر هذا الكتاب المسمى بعين العلم البواعث سبعة لا غير فتأمل وعلاج ذلك بما ذكر فى هذا الكتاب فى محله فان مساوى الاخلاق انما تعالج بمعجون العلم والعمل المركب لها وانما علاج كل علة بضدها فليتفحص عن السبب ويعالج بالضد (وأما الاسباب) الثلاثة التى هى فى الخاصة وأهل الدين (فهى أغمضها وأدقها) وأخفاها (لانها شرور عباها الشيطان فى معرض الخيرات وفيها خير ولكن شاب الشيطان) أى خلط (بها الشر الاول ان تنبعث من الدين داعية التعجب من انكار المنكر) الشرعى (والخطأ فى الدين فيقول ما أعجب ما رأيت من فلان فانه قد يكون صادقا) فى قوله (ويكون تعجبه من المنكر) الذى صدر منه (ولكن كان حقه أن يتعجب ولا يذكر اسمه فيسهل الشيطان عليه ذكر اسمه فى ذكر تعجبه فصار به مغتابا) له (من حيث لا يدرى) لانه لو بلغه ذلك لكرهه (وأثم) فى ذلك وقل من ينفطن له الا العارفون (ومن ذلك قول الرجل تعجبت من فلان فكيف يحب جاريته وهى قبيحة) الصورة (وكيف يجلس بين يدى فلان وهو جاهل) فان هذا القول وان كان صدقا فى الحقيقة بان تكون الجارية فى نفس الامر قبيحة والرجل الذى يجلس اليه جاهلا ولكنه مخلوط بالغيبة بتعيين أشخاصمهما وذكرهما بما يكرهانه لو بلغهما (الثانى الرحمة وهو أن @

وعليه مشى المصنف هنا ورجحه الرافعى الثالث انه حرام كبيرة وهو الذى عليه الشافعى واصحابه أشار اليه الرويانى فى الحلية ونقل القرطبى فى شرح مسلم الاجماع عليه وكذا الموفق الحنبلى فى المغنى نقل الاجماع عليه الرابع التفصيل بين بلد يستعظمون اللعب به فترد به الشهادة وبلد ليس كذلك فلا ترد به وهذه التفرقة ضعيفة كما قله البلقينى وعلى القول بانه صغيرة كما مشى عليه المصنف هنا فعله حيث خلا عن القمار والا فهو كبيرة بلا نزاع كما أشار اليه الزركسى وهو واضح (فالى مثل هذا المنهاج ينبغى أن ينظر فى قبول الشهادة وردها لا الى الكبيرة والصغيرة ثم آحاد هذه الصغائر التى لاترد الشهادة بها لو واظب عليها لاترقى رد الشهادة) والمراد بالمواظبة هنا المداومة على نوع منها وهذا هو الاصرار السالب للعدالة وبه قال جماعة من الاصحاب (كمن اتخذ الغيبة وثلب الناس) اعراضهم (عادة) له ومنهم من سر الموظبة بالاكثار على الصغائر سواء كانت من نوع أو أنواع مختلفة وبه فسروا الاصرار السالب للعدالة ونقل الرافعى القولين قال ويوافق الثانى قول الجمهورأن من تغلب طاعته معاصيه كان عدلا ومن تغلب معاصيه طاعته كان مردود الشهادة وذا قلنا به لم تضر المداومة على نوع واحد من الصغئر اذا غلبت الطاعات وعلى الاحتمال الاول تضر انتهى وتبع النووى فى الروضة وقضية كلا مهما ترجيج الثانى وبه صرح ابن سراقة وغيه (وكذلك مجالسة الفجار ومصادقتهم) ولو فى حال فجورهم وكلام بعض الاصحاب صريح فى ان مجرد مصادقتهم حرام وان لم يجالسهم وكلام بعضهم أن مجرد المجالسة من غير مصادقة ولا قصد ايناس لا اثم فيها وكلام المصنف صريح فى ان كلا منهما يأثم به (والصغيرة تكبر) أى تصير كبيرة (المواظبة) عليها أى تصير مثلها فى رد الشهادة (كما أن المباح يصير كبيرة بالمواظبة عليه) وهذا بناء على القول الضعيف فان المعتمد انه لاتضر المداومة على نوع من الصغائر أو أنواع سواء كان مقيما على الصغيرة أو الصغائر أو مكترا مكررا من فعل ذلك حي ثغلبت الطاعات المعاصى هكذا نقله الاذرعى والبلقينى والزركشى وابن العماد وغيرهم ويؤيده قول الجمهور من غلبت معاصية طاعاته ردت شهادته سواء كانت المعاصى من نوع أو أنواع ومن ثم قال الاذرعى المذهب وقول الجمهور وما تضمنته النصوص ان من كان الاغلب عليه الطاعة والمروءة قبلت شهادته أو المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته وهذا القول الذى اعتمده المصنف مشى عليه الرافعى والنووى حيث قالا المداومة على الصغيرة تصيرها كبيرة لكن ان انضم اليه كون طاعاته لم تغلب معاصية ثم على هذا القول من ان مطلق الاصرار على الصغيرة بصيرها كبيرة يحتاج لمعرفة ضبط الاصرار قال ابن الصلاح الاصرار هو التلبس بضد التوبة باستمرار النوع على المعاودة واستدامة الفعل بحيث يدخل به فى حيز ما يطلق عليه الوصف بصيرورته كبيرة وقال العز بن عبدالسلام الاصرار ان تتكرر منه الصغيرة تكرار يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغائر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به أصغر الكبائر انتهى هذا ضبط الاصرار وأما على القول المعتمد السابق فالمدار على غلبة الطاعات والمعاصى وعلى هذا المعتمد كان ينبغى أن يقال شرط العدالة اجتناب الكبائر وعدم غلبة الصغائر على الطاعة وقد أشار الى ذلك البلقينى (كاللعب بالشطرنج والترنم بالغناء على الدوام وغيرهما) وقوله على الدوام متعلق بالقولين فاللعب بالشطرنج مكروه عند الشافعى حرام عند غيره بشروط قال النووى فى فتاويه الشطرنج حرام عند أكثر العلماء ان فوت به صلاة عن وقتها أو لعب به على عوض فان انتفى ذلك كره عند الشافعى وحرم عند غيره انتهى وفى كلام ابن العماد أن اللعب به من الرذائل المباحة مع الكراهة فالا كباب عليه والملازمة له بصيرة صغيرة وكذا الترنم بالغناء مع نفسه اذا كان فى بعض الاوقات لازالة الوحشة عن نفسه لاباس به فان داوم عبليه حتى اتخذه عادة يصير صغيرة (فهذا بيان حكم الصغائر والكبائر) ثم اعلم انه قد تقدم ذكر الكبائر وما يتعلق بها واما الصغائر فحصرها متعذر وقد ذكر ابن حجر منها فى شرح الشمائل جملة فقال هى كالغيبة فى غير عالم أو حامل قرآن 7 معا بل حكى فيه @

380 ونزعت ثوبى ورددتهما الى العيبة ثم اخرجت ما كنت خلعته من ثياب سفرى وبذلتى فلبسته ثم دخلنا على عمر قال فجعل الناس تنبو اعينهم عن اصحابى وينظرون الى من بينهم كانهم يغبطونى قال فلما نظر اليهم عمر وكان اول يوم رايته فاذا رجل عليه خلق مرفوع وعلى كتفه درة فلما قفلنا من بعيد اخذ كفا من حصى فحصبنا به قال ثم لحظنى بعينه فقال هذا نعم فنادانى وقربنى من بينهم وقال من انت لله درك او قال ابوك فقلت انا الاحنف بن قيس التميمى فقال انت سيد قومك قال واعجبة هيئتى فقام واتكأ على يدى فجعل يسألنى عن الطريق وعن الركاب وكيف كنا نسير بها الى ان وافى رحلنا وموضع مناخنا فرمق عيبتى فرأى طرف الثوب خارجا فلمسه وذكر اول الخبر الذى تقدم ذكرة فصل روينا فى الاسرائيليات ان موسى عليه السلام وصف الزهد لبنى اسرائيل فقام اليه رجل منهم فقال يا نبى الله انا منهم قال انت اذا تغديت تجد ما تتعشى قال نعم قال اجلس فلست منهم ثم قال اليه آخر فقال يا نبى الله انا منهم قال انت اذا تغديت تجد ما تتعشى قال لا قال فلك ما تبيع قال نعم قال اجلس فلست منهم فقام اليه آخر فقال يا نبى الله انا منهم فقال انت اذا تغديت تجد ما تتعشى قال لا قال فلم ما تبيع قال لا قال فلك من يقرضك قال نعم قال اجلس فلست منهم ثم قام آخر فقال انا منهم فقال له مثل ذلك الى ان قال فلك من يقرضك قال لا ولا املك من الدنيا الا هذه الشمله من الصوف ولقد آذانى فيه الدواب وانا استحيى من ربى عز وجل ان انزعها فاقلبها واتعرى بين يديه قال اجلس انت منهم فهذا الذى اراده موسى عليه السلام من الزهد هو حقيقته وهو زهد اولى العزم من الزهاد وهذه الحال من عزائم الامور وتفصيل مقاماته ان للزهد فى حال الفقر مقامات فالمقام الاول هو ان يجد الفقير معلوما غير ما حمل فى جوفه وعلى ظهرة وهذا هو حال الفقير الاول الذى قال له موسى لست منهم يعنى من اولى العزم من الزهاد اذ لم يكن حاله حال عزيمه الزهد لاجل وجد العوض المعتاد وهو فضل ما يبيعه من العوض فقام له مقام المعلوم من النقد والمقام الثانى من الفقر فى الزهد هو فقد العوض الذى هو عوض عن الناض وهذا حال الثانى والمقام الثالث هو ان يعدم الاعراض والاعواض وليس هو حقيقة الفقر لاجل بقاء الاسباب التى تقوم مقام الاعواض وهو الجاه الذى يستقرض به فيقرض وهو ايضا سبب به يعرف لاجل معرفته اقترض فهذا يحجبه عن حقيقة الفقر وينقصه عن عزيمة الزهد فحسب موسى عليه السلام وجود الجاه له رغبة منه هى دون الله تعالى حتى يكون بالوصف الذى وصف الله به اولياءه فى الغايه من قوله تعالى حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت فهذا مثل فقد المعلوم الذى تقوم به الاشياء وهو بمعنى حال الاول ثم قال وضاقت عليهم انفسهم فلم يبق له عوض يقوم مقام المعلوم الذى له قيمه شىء فيبيعه وهذا بمعنى حال الثانى ثم قال وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه فهذا سقوط الاعواض بعد فقد الاعراض وعدم الجاه الذى هو سبب الاسقتراض فلم يبق له جاه يعول عليه ولا معرفه من الخلق ولا سبب بينه وبينهم ينظر به اليه ولم يبق بينه وبين الله الى الله ماوى يسكن فيه ولا ظل يستظل به ولا ملجأ يستند اليه حينئذ قال الله تعالى بعد بلوغ الغايه ثم تاب عليهم ليتوبوا اى عطف عليهم لينعطفوا عليه ونظر اليهم لينظروا اليه وهذا وصف الثالث الذى قال له موسى عليه السلام انت منهم اذ قد تحقق بالفقر وبلغ عزيمة الامر فلم يجد دون الله سببا منفصلا من مال ولا معنى متصلا من حال وهو الجاه والمنزله الذى يقوم مقام الاعراض ويتسبب به الى الاسباب فهذا وصف فقير فقير ونعت غريب غريب الدار فى وطنه غريب الوجد فى مسكنه غريب العلم من دمنه غريب الحال من امته غريب فى غربته غريب فى تغربه غريب بمفر به لا يعرفه ابناء جنسه منوحد بانيسه عن انسه قد طمست نفسه فى رمسه وشغل بيومه عن غده وامسه فهذا من وحش الملل فى دارة وانسه لزوارة قد قرت عينه بقرارة وفر من ايلافه وفرارة وصفت روحه من اقذارة فهو موضع نظرة ومعقل خبرة وغيث بلاده وروح عباده ومن خالص وداده قد زهد فى زهده وعدم وجوده بوجده وفنيت نفسه عن جهده وبقيت روحه بموجده وكذلك @

ابن أبي الدنيا من حديث عائشة إذا أراد الله بعبد خيرا بعث إليه قبل موته بعام ملكا يسدده ويوفقه حتى يموت على خير أحايينه فيقول الناس مات فلان على خير أحايينه فإذا حضر ورأى ما أعدله جعل يتهوع نفسه من الحرص على أن تخرج فهناك أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه وإذا أراد الله بعبد شرا قبض له قبل موته بعام@ (274) شيطانا يضله ويغويه حتي يموت علي شراحا بينه فيقول الناس قد مات فلان علي شراحا بينه فاذا حضر وراي ما اعدله جعل يتبلع نفسه كراهيه ان تخرج فهناك كره لقاء الله وكره الله لقاءه قال ابن هبيره في الافصاح في معني هذا الحديث اعلم ان الخروج الروح عند دعا عملك الموت له من جنس دعاء الحاوي بالحيه من حجرها وخروج الجسمين عند الدعاء علي حد السواء فاما المؤمن فيتهوع نفسه اي يستدعي اخراجها اذا التهوع انما هو استدعاء القىء للبوز واما الكافر فيبتلع ردا بالجسم الذي في الفم فهو يريد الخروج الي الجوف اه وقال بعض العلماء الاسباب المقضيه لسوء الخاتمه والعياذ بالله اربعه التهاون بالصلاه وشرب الخمر وعقوق الوالدين واذي المسلمين (واما انطلاق لسانه بكلمه الشهاده فهي علامه الخير قال ابو سعيد الجدري) رضي الله عنه (قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله) قال ابن حيان وغيره اراد به من حضره الموت اخبرنا عمر بن احمد بن عقيل اخبرنا عبد الله بن سالم اخبرنا محمد بن العلاء الحافظ اخبرنا علي بن يحيي اخبرنا يوسف بن عبد الله الحسني اخبرنا الجلال ابو الفضل الحافظ اخبرتني ام الفضل ابنه محمد قراءة قالت اخبرنا ابراهيم سمي بالصديق لأنه صدق النبي في خبر الإسراء وقيل لأنه كان يصدق النبي في كل خبر يأتيه من السماء كان يدعى بالعتيق لأن النبي قال له يا أبا بكر أنت عتيق الله من النار كان سيدا من سادات قريش وغنيا من كبار موسريهم وكان ممن حرموا الخمر على أنفسهم في الجاهلية كان له في عصر النبوة مواقف كبيرة فشهد