ارض القلب (وفرعها) الزاكى مرتفع (فى السماء) نجتنى منها ثمرات المعارف والاهتداء (وينبغى ان يحرس) اى يصان (سمعه) فى اثناء ذلك (من) طرق (الجدال) والمخاصمات (والكلام) والمناقضات (غاية الحراسة) على قدر الامكان (فان ما يشوشه الجدل) والكلام (اكثر مما يمهده) ويوطنه (وما يفسده اكثر مما يصلحه) نظرا الى ما يودع فى قلبه شبها للخصوم فربما انها لاتزول وتبقى آثارها فيتعلق قلبه بها فهذا اول فساده له واما ما يترتب عليه بعد ذلك فاكثر من ان يذكر (بل تقويته بالجدل يضاهى) اى يشابه (ضرب الشجرة بالمدقة) بكسر الميم (من الحديد) او بايداع المسامير فيها (رجاء تقويتها فان تكسير اجزائها) بآلات الحديد (ربما تفتتها وتكسرها) وفى نسخة ويفسدها اى يكون سببا لتكسير كلها واعدامها بالمرة (وهو الاغلب) فى الاحوال (والمشاهدة تكفيك فى هذا بيانا) واضحا (وناهيك بالعيان) اى المعاينة (برهانا) جليا لايحتاج الى تقريره ببرهان آخر قال المصنف فى الجام العوام فان قلت ان لم ينصرف قلب العامى عن التفكر لتشوقه الى البحث فما طريقه فاقول طريقه ان يشغل نفسه بالعبادة وقراءة القرآن والذكر وان لم يقدر فيعلم اخر لايناسب هذا الجنس من لغة او نحو او حساب او طب او فقه فان لم يمكنه فبحرفة او صناعة ولو الحراثة او الحياكة فان لم يقدر فبلعب او لهو فان لم يقدر فيحدث نفسه هول القيامة والحشر والنشر والحساب وكل ذلك خير له من الغوص فى هذا البحر البعيد عمقه العظيم خطره وضرره بل لو اشتغل العامى باللهو لابالعبادات البدنية ربما كان اسلم له من ان يخوض فى البحث عن معرفة الله تعالى فان ذلك عاقبته الفسق وهذا عاقبته الشرك فان الله لايغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فان قلت العامى اذا لم تستكن نفسه الى الاعتقادات الدينية الا بدليل فهل يجوز ان يذكر له الدليل فان جوزت ذلك فقد رخصت له فى التفكر والنظر واى فرق بين هذا النظر وغيره وان منعت منه فكيف تمنعه ولا يتم ايمانه الا به فالجواب انى اجوز له ان يسمع الدليل على معرفة الخالق ووحدانيته وعلى صدق الرسول وعلى اليوم الآخر وان لا يمارى فيه الامراء ظاهرا ولا يتفكر فيه الا تفكرا سهلا جليا ولا يمعن فى التفكر ولا يوغل فيه غاية الايغال فى البحث وادلة هذه الامور الاربعة مذكورة فى القرآن وهى قريب من خمسمائة جمعناها فى جواهر القرآن فلا ينبغى ان يزاد عليه فان قبل هذه هى الادلة ولا يمنعون عنها وكل ذلك يدرك بنظر العقل وتأويله فان فتح للعامى فى باب النظر فليفتح مطلقا او يسد مطلقا بطريق النظر وليكلف ليقلد من غير نظر فالجواب ان الادلة تنقسمالى ما يحتاح فيه الى تفكر وتدقيق خارج عن تدقيق العامى وقدرته والى ماهو جلى سابق الى الافهام ببادئ الرأى واقل النظر بل يشترك كافة الناس بسهولة لاخطر فيه وما يفتقر الى التدقيق فليس على قدم وسعة فادلة القرآن مثل الغذاء ينتفع به كل انسان وادلة المتكلمين مثل الدواء ينتفع به آحاد الناس ويستضر به الاكثرون بل ادلة القرآن كالماء ينتفع به الصبى والرجل القوى وسائر الادلة كالاطعمة التى ينتفع بها الاقوياء مرة ويمرضون بها اخرى ولا ينتفع بها الصبيان اصلا ولهذا قلنا ان ادلة القرآن ايضا ينبغى ان يصغى اليها اصغاءه الى كلام جلى ولا يمارى فيه الامراء ظاهرا ولايكلف نفسه تدقيق الفكر وتحقيق النظر وما احدثه المتكلمون من تفسير وسؤال وتوجيه اشكال ثم اشتغاله بحله فهو بدعة وضرره فى حق عموم الخلق ظاهر فهذا الذى ينبغى ان يتوقى والدليل على تضرر الخلق به المشاهدة والتجربة وما ثار من الفتن بين الخلقق منذ نبغ المتكلمون وفشا صناعة الكلام مع سلامة العصر الاول عن مثل ذلك ودليله انهم ما خاضوا في ذلك ولا سلكوا مسلك المتكلمين فى تقسيماتهم وتدقيقاتهم لا لعجز منهم عن ذلك ولو علموا ان ذلك نافع لاطنبوا فيه وخاضوا فى تحرير الادلة خوضا يزيد على خوضهم فى مسائل الفرائض (فقس عقيدة اهل الصلاح) والرشد (والنفى من عوام الناس) وطائعها (بعقيدة المتكلمين والمجادلين) اى علماء الكلام والجدل (فترى اعتقاد العامى) منهم (فى@

(قال فكان ذلك سبب توبتى) عما كنت عليه (واشتغالى بالعلم و) اقبالى على (العبادة فانظر كيف أثر الغناء فى تصفية قلبه حتى تمثل ذلك له حقيقة الحق من صفة جهنم فى لفظ موزون قرع ذلك سمعه الظاهر) وقال صاحب الامتاع عمل سماع فحضر أخى وحصل له فيه حال فاصبح واهتم للسفر وسافر وحج من غير أب بعد ان أقام بها قريبا من عشرين سنة ولم يحج فكان السماع سببا لسفره من ارنو وليس ذلك من مجرد الشعر بل للالحان فيه تأثير وكم سمع الغناء فحصل له ماهيمه من المعرفة (وروى عن مسلم العبادانى) رحمه الله (قال قدم علينا مرة صالح) بن بشير (المرى) تقدمت ترجمته فى كتاب العلم) (وعتبة) ابن أبان (الغلام) تقدم ذكره قريبا (وعبد الراحد بن زيد) البصرى تقدمت ترجمته فى كتاب العلم (ومسلم الاسوارى) بفتح الهمزة (ونزلوا على الساحل) أى ساحل عبادات بقصد المرابطة (فهيأت لهم ذات يوم طعاما فدعوتهم اليه فجاؤا فلما وضعت الطعام بين أيديهم اذا قائل يقول) من بعض أولئك المطوعة (رافعا صوته) (وتلهيك عن دار الخلود مطاعم * ولذة نفس فيها غير نافع) (قال فصاح عتبة الغلام صيحة خر مغشيا عليه وبكى القوم) لما سمعوا (فرفعت الطعام من بين أيديهم وما ذاقوا والله لقمة منه) أخرجه أبو نعيم فى الحلية فى ترجمة عتبة الغلام فقال حدثنى أبى حديثا أحمد بن محمد بن عثمان حدثنا أبو بكر بن عبيد قال حدثت عن محمد قال حدثنى روح بن سلمة الوراق حدثنى مسلم العبادانى قال قدم علينا مرة صالح المرى وعتبة الغلام فذكره وقال حدثنا أحمد بن اسحق حدثنا جعدة بن أحمد حدثنا ابراهيم بن الجنيد حدثنا سجف بن منفلور قال صنع عبد الواحد بن زيد طعاما وجمع عليه نفرا من اخوانه وكان فيهم عتبة الغلام قال فاكل القوم غير عتبة فانه كان قائما على رؤسهم يحدثهم قال فالتفت بعضهم الى عتبة فنظر الى عينيه والدموع تنحدر منهما فسكت وأقبل على الطعام فلما فرغ القوم من طعامهم تفرقوا وأخر الرجل عبد الواحد بما رأى من عتبة فقال له عبد الواحد يابنى لم بكيت والقوم يطمعون قال ذكرت موائد أهل الجنة والخدم قيام على رؤسهم فشهق عبد الواحد شهقة خر مغشيا عليه قال سجف وحدثنى حصين بن القاسم قال فلما رأيت عبد الواحد بعد ذلك اليوم دعا انسانا الى منزله ولا أكل طعاما الا دون شبعه والا فتر ضاحكا حتى مضى لوجهه قال وأما عتبة فانه جعل لله على نفسه أن لا يأكل الا أقل من شبعه ولا يشرب الا أقل من ريه ولا ينام بالليل والنهار الا أقل من نبهته (وكما يسمع صوت الهاتف عند صفاء القلب فيشاهد أيضا بالبصر صورة الخضر عليه السلتك فانه يتمثل لارباب القلوب بصور مختلفة) فى أماكن شتى (وفى مثل هذه الحالات تتمثل الملائكة للانبياء) عليهم السلام (اما على حقيقه صورتها واما على مثال يحاكى صورتها بعض المحاكاة رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل) عليه السلام (مرتين فى صورته) الاصلية (فأخبر عنه بانه سد الافق) وأخرج البخارى من حديث عائشة رضى الله عنهت مرفوعا أحيانا يأتينى مثل صلصلة الجرس وهو أشد على فيفصم عنى وقد وعيت عنه ما قال وأحيانا يتمثل لى الملك رجلا فيكلمنى فاعى مايقول ورواه مسلم كذلك وفى حديث جابر بينما انا امشى اذا سمعن صوتا من السماء فرفعت بصرى فاذا الملك الذى جاءنى بحراء جالس على كرسى بين السماء والارض فرعبت منه (زهذا المراد بقوله علمه شديد قوى) المراد به جبريل عليه السلام وهذا يؤيد رواية من قال يعلمنى بدل فيكلمنى (ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى الى آخر الآيات) من سورة النجم (وقد يعبر عن ذلك الاطلاع بالتفرس ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله تعالى) قال العراقى رواه الترمذى من حديث أبى سعيد وقال حديث غريب اه قلت ورواه فى التفسير من جامعه وكذا أبو على فى سنده والعسكرى فى الامثال كلهم من طريق عمرو بن قيس الملائى عن عطية العوفى عن أبى سعيد به مرفوعا ثم قرأ ان فى ذلك لآيات للمتوسمين وقدر روى عن بعض أهل العلم فى تفسير للمتوسمين @

صلى الله عليه وسلم (أيضا من ذب عن عرض أخيه بالغيب كان حقا على الله أن يعتقه من النار) رواه ابن أبى الدنيا عن أبى خيثمة حدثنا عثمان بن عمر عن عبيد الله بن أبى زياد عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكره وكذلك رواه أحمد والطبرانى ولكن بلفظ من رد بدل من ذب ورواه ابن المبارك وأحمد والخرائطى فى مكارم الاخلاق والطبرانى أيضا والبيهقى بلفظ من ذب عن لحم أخيه بالغيبة والباقى سواء (وقد ورد فى نصرة المسلم فى الغيبة وفضل ذلك أخبار كثيرة) وآثار شهيرة (أوردناها فى كتاب آداب الصحبة وحقوق المسلمين فلا نطول باعادتها) فمن ذلك حديث أنس من حمى عرض أخيه فى الدنيا بعث الله اليه ملكا يوم القيامة يحميه من النار وحديث جابر وأبى طلحة ما من امرئ يخذل امرأ مسلما فى موطن تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه وتنتهك فيه حرمته الا نصره الله فى موطن تجب فيه نصرته وحديث أنس اذا وقع فى رجل وأنت فى ملا فكن للرجل ناصرا وللقوم زاجرا أو قم عنهم ثم تلا هذه الآية أيحب أحدكم ان يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه وحديثه أيضا من اغتيب عنده أخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره أدركه الله فى الدنيا والآخرة وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه ما يمنعكم اذا رأيتم السفيه يخرق اعراض الناس ان تعربوا عليه قالوا نخاف لسانه قال ذلك أدنى أن لا تكونوا شهداء وكان ميمون بن سياه لا يغتاب ولا يدع أحدا عنده يغتاب ينهاه فان انتهى والا قام * (بيان الاسباب الباعثة على الغيبة) * (اعلم أن البواعث على الغيبة كثيرة ولكن يجمعها أحد عشر سببا ثمانية) منها (تطرد فى حق العامة وثلاثة) منها (تختص باهل الدين والخاصة أما الثمانية) التى تطرد فى حق العامة (فالاول تشفى الغيظ) أى الغضب الكامن فى القلب (وذلك اذا جرى سبب غضبه به عليه فاذا هاج غضبه) وثار من باطنه على الجوارح (تشفى بذكر مساويه) ومعايبه (وسبق اللسان اليه) أى الى ذكر المساوى (بالطبع) المجبول عليه (ان لم يكن ثم) أى هناك (دين وازع) أى مانع حاجز وورع جبلى (وقد يمتنع تشفى الغيظ عند) هيجان (الغضب فيحتقن الغضب فى الباطن ويصير حقدا ثابتا فيكون سببا دائما لذكر المساوى) لا يفتر عنه (فالحقد والغضب من البواعث العظيمة على الغيبة) وقد وردت أخبار فيمن لم يشف غيظه بمعصية الله تعالى سيأتى ذكرها (الثانى موافقة الاقران) من اخوان الزمان (ومجاملة الرفقاء) والاصحاب (ومساعدتهم على الكلام فانهم اذا كانوا) من عادتهم انهم (يتفكهون بذكر الاعراض) والوقوع فيها (فيرى انه لو انكر عليهم) بلسانه (أو قطع المجلس) فان قام منه ولم يعد (استثقلوه) أى عدوه ثقيلا (ونفروا عنه) وقطعوا صحبته (فيساعدهم) على عوائدهم (ويرى ذلك من حسن المعاشرة) وجميل المجاورة (ويظن انه) أى فعله ذلك (مجاملة) لهم (فى الصحبة وقد يغضب رفقاؤه فيحتاج الى أن يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة) أى المشاركة (فى السراء والضراء فيخوض معهم فى ذكر العيوب والمساوى) ولم يعلم بان الله تعالى يغضب عليه اذا طلب سخطه فى رضا المخلوقين وقد وردت فى ذلك أخبار سيأتى ذكرها (الثالث) التحامى عن رد قوله لسبق الغير فى تقبيحه وبيانه (أن يستشعر من انسان انه سيقصده ويطول لسانه فيه أو يقبح) مقاله ويفضح (حاله عند محتشم) أى رئيس ذى جاه وحشمة (أو يشهد عليه بشهادة) على شئ يغض منه (فيبادره) ويستعجل عليه (قبل أن يقبح هو حاله ويطعن فيه ليسقط أثر شهادته) ومقالته (أو يبتدئ بذكر ما فيه صادقا ليكذب عليه بعد فيروج) أى يزين (كذبه بالصدق الاول ويستشهد به ويقول ما من عادتى الكذب فانى) اختبرتكم آنفا (بكذا وكذا من أحواله فكان كما قلت) وكما اذا ذكر زيد @

من الخلاعة لاتفتقر الى الاستغفار ولا ترد الشهادة الا مع الاكثار انتهى وتابعه فى المهذب وكذا القاضى حسين فانه قال فى تعليقه قال بعض أصحابنا أو جلس على الديباج عند عقد النكاح لم ينعقد لان محل الشهادة فيه كالاداء الذى صار اليه محصله ان هذا من الصغائر وماتعذر منه لايوجب الفسق وتابعه الفورانى فى الانابة ورد انكار ابن أبى ألدم على الامام بما ذكر بان مجلى صرح فى ذخائره بما يوافقه فقال ان كون ذلك هو ظاهر كلام الشامل حيث قال من استمع الى شئ من هذه المحرمات فسق وردت شهادته ولم يشترط تكرار السماع انتهى هذا حاصل كلام القائلين بالحرمة ووراء ذلك أقوال فانظره من كلام المصنف (وقال الشافعى رحمه الله تعالى اذا شرب الحنفى النبيذ حددته) أى أقمت عليه الحد (ولم أرد شهادته) لانه يعتقد حليته (فقد جعله كبيرة بايجاب الحد ولم يرد به الشهادة) وفى الخادم للزركشى ومن النبيذ المختلف فيه اذا شرب اليسير منه معتقدا تحريمه ففى كونه كبيرة خلاف من أجل اختلاف العلماء فيه ولهذا صرح الرافعى بأنه على وجهين وان الاكثرين على الرد أى رد الشهادة به لانه فسق ولو استعملت للتداوى على القول بالتحريم فيحتمل أن يقال ليس بكيرة اذا قلنا لايجب فيه الحد كما صححه النووى ويحتمل خلافه للجرأة انتهى وقال غيره الاوجه الاول (فدل على أن الشهادة نفيا واثباتا لاتدور على الصغائر والكبائر بل كل الذنوب تقدح فى العدالة) أى الصغائر والكبائر أما الكبائر فبمجردها يخرج عن العدالة وأما الصغائر فبوقوعها منه مرة بعد مرة (الا ما لا يخلو الانسان عنه غالبا بضرورة مجارى العادات كالغيبة والتجسس وسوء الظن والكذب) الذى لاحد فيه ولاضرر (فى بعض الاقوال) ولو تعمدوا (وسماع الغيبة والاصغاء اليها والسكوت عليها وترك الأمر بالمعروف) والنهى عن المنكر مع عدم القدرة عليها (وأكل الشبهات) وعدم التحرى فيها (وسب الوالد والغلام وضربهما بحكم الغضب) الطبعى (زائدا على حد المصلحة) الشرعية (واكرام السلاطين الظلمة) وأعوانهم (ومصادقة الفجار) ومجالستهم ايناسا لهم (والتكاسل عنتعليم الاهل والولد جميع ما يحتاجون أليه من أمر الدين فهذه ذنوب لايتصور ان ينفك الشاهد عن قليلها وكثيرها) لاسيما فى بعض ما ذكر ما قيل انه من الكبائر (الايات يعتزل الناس) مدة (ويتجرد لامور الآخرة ويجاهد نفسه مدة) مديدة (بحيث يبقى على سمته مع المخالطة بعد ذلك ولو لم يقبل الاقول مثله لعز وجوده) أى قل (وبطلت الاحكام والشهادات وليس لبس الحرير) والديباج (وسماع الملاهى) والاوتار (واللعب بالنرد) وما فى معناه من المنقلة والكنجفة والاربعة عشر وغيرها (ومجالسة أهل الشرب) يفتح فسكون جمع شارب كركب وراكب (فى وقت الشرب والخلوة بالاجنبيات) وكذا مباشرتهن بغير الجماع (وامثال هذه الصغائر) كالنظر الى ما لايجوزوهجر المسلم فوق ثلاث لغير عذر شرعى وكثرة الخصومات وان كان محقا والتبختر فى المشى والعبث فى الصلاة وكشف العورة فى الحمام وكذا فى الخلوة لغير حاجة فى الاصح وارسال الريح بحضرة الناس ومد الرجلين فى المجالس والاكثار من الحكايات المضحكة وغير ذلك (من هذا القبيل) أما مجالسة أهل الشرب فقد نقل الاذرعى عن صاحب العدة انه من الصغائر واقره الشيخان الرافعى والنووى وتقييد المصنف بكونه وقت الشرب دال على ان مجالستهم فى غير هذا الوقت مباحة فان قصد ايناسهم من حيث كونهم فسقة فلا شك فى حرمة ذلك واما لبس الحرير فقيل انه كبيرة واما سماع الملاهى والاوتار فقد نقل الامام عن الشيخ أبى محمد ان سماع الاوتار مرة واحدة لاوجب رد الشهادة وانما ترد بالاصرار وتبعه المصنف فقال وما ذكرناه فى سماع الاوتار مغروض فيما اذا لم يكن الاقدام عليه مرة يشعر بالانحلال والا فالمرة الواحدة لاترد بها الشهادة وأما اللعب بالنرد ففيه أربعة أقوال أحدها أنه مكروه كراهة تنزيه وبه قال أبو اسحق المروزى والاسفراينى وحكاه ابن خيران واختاره أبو الطيب وهوغلط ليس بشئ لمخالفته المنقول والدليل وقول جماعة انه منصوص عليه فى الام وغيره مردود ولهذا قال صاحب البيان ان المنصوص عليه فى الام التحريم وبه قال أكثر الاصحاب الثانى أنه حرام صغيرة@

379 قدم عبد الجليل الزاهد الى واسط اجتمع اليه اهل العراق يسالونه عن الزهد فقال اصبروا حتى ابيع دقاق تمر حملته من البصرة واتفرغ لكم للمسائل وكان يتجر فيجعل ثلثا لاهله وعياله وثلثا لاخوانه الفقراء وثلثا يرده فى تجارته وكذلك كان حال جماعه من زاهدى السلف فلم يكن ذلك ينقصهم عند العلماء وكان مزيدا فى حالهم وطريقا لهم الى مقامهم من الزهد وهو وصف الاقوياء من الزهاد فصل خالص الزهد اخراج الموجود من القلب ثم اخراج ما خرج من القلب عن اليد وهو عدم الوجود على الاستصغار له والاحتقار والتقالل فبهذا يتم الزهد ثم ينسى زهده فى زهده فيكون حينئذ زاهدا فى زهده لرغبته فى مزهده وبهذا يكمل الزهد وهذا لبه وحقيقته وهو اعز الاحوال فى مقامات اليقين وهو الزهد فى النفس لا النفس لاجل الزهد ولا للرغبه فى الزهد للزهد وهذه مشاهدة الصديقين وزهد المقربين عند وجد عين اليقين ودون هذا مقامات اخراج المرغوب فيه عن اليد مع نظرة اليه وعلى مجاهده النفس فيه وهو زهد المؤمنين والورع من الزهد كما ان الزهد من الايمان والقناعه باب من الزهد والرضا باليسير من الاشياء حال من الزهد والتقلل فى الاشياء مفتاح الزهد فصل قال بعض السلف ابى اهل العلم بالله ان يسمعوا الحكمه والوعظ الا من الزاهدين فى الدنيا وقالوا ليس اهل الدنيا لذلك اهلا ولا يليق بهم وفعله رجاء بن حيوة عالم الشام بلغنا انه كان يجلس الى رجل زاهد ببيت المقدس فيستمع اليه فجاء يوما الى مجلسه وقد اجتمه الناس فجلس وراءهم وهو يحسب انه فيهم فلما ابطأ تكلم شيخ فى المجلس وهو مؤذن ببيت المقدس لا باس به فانكر رجاء صوته فقال من هذا المتكلم فقال الشيخ انا رحمك الله فقال اسكت عافاك الله فانا نهينا ان نسمع الزهد الا من اهله وقال نحوة سلمان لعمر بن الخطاب وذلك انه حمل اليه ابراد فكسا الصحابه برداا بردا فلما كان فى يوم الجمعه خرج فى بردين فخطب فلما قال فى وعظة الا اسمعوا فقام سلمان فقال والله لا نسمع قال ولم قال لانك سوتنا بردا بردا وخرجت علينا فى حله فقال رحمك الله انى غسلت ثوبى ولم يكن لىغيرة فاستعرت هذا وهو برد عبد الله بن عمر فقال قل الآن حتى نسنع وهذا ابو عبد الله احمد بن حنبل وهو من ائمة الدين لما سئل عن الصدق ما هو قال هو الاخلاص قال فما الاخلاص قال هو الزهد فقيل يا ابا عبد الله واى شىء الزهد فسكت فقال سلو الزهاد سلوا بشرا وقال ابو طالب الوراق دخلت عليه فى جماعه من اصحاب الحديث كنت قد نسخت لهم كتاب الزهد الذى جمعه لاقرأه لهم عليه ففرش لنا فى الدار حصير جديد ونزل الينا من غرفه له فلما قعد واخذ الاصل بيده اطبقه ثم قال يا ابا طالب الزهد لا يقرأ الا على الزهد وكشط الحصير الجديد من تحتنا وقعدنا على التراب فصل يروى ان عمر رضى الله عنه خطب الناس فقال انشد الله رجلا علم فى عيبا الا اخبرنى به فقام شاب فى المجلس فقال يا امير المؤمنين فيك عيبان اثنان قال ما هما رحمك الله قال تذيل بين البردين وتجمع بين الادمين قال فما اذال بين البردين ولا جمع بين الادمين حتى لقى الله عز وجل هكذا يروى تذيل بالذال المعجمه وله معنيان اشهرهما اى تجمع بين ذيل ثوبك فيتفق ذيل البرد الاعلى مع ذيل البرد الاسفل لطوله واغرب الوجهين ان معنى تذيل تضع ثوبين معا اى تتركهما موضوعين لك ولا يبعد ان يكون بالدال المهمله والمعنى نبدل بردا ببرددوله هذا ودوله هذا واراد ان يكون له واحد لا يديله بآخر فصل تقدم قول الاحنف بن قيس ما كذبت كذبه الا مرة وله قصه وهى انه وفد مع قومه من البصرة على عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال فلما قاربوا دخول المدينه نزعوا ثياب سفرهم ومهنتهم ولبس كل واحد ثوبين جديدين او غسيلين او قال ابيضين قال وفعلت مثل ذلك فلما دخلنا اطراف المدينه نريد الدخول الى عمر جعل اهل المدينة يرمقونا بابصارهم ويعرضون وجعلوا يلحظوننا وتنبو ابصارهم عنا فسمعتهم يقولون ابناء دنيا قال فعلمت ان القوم ليسوا امثالنا وانهم اهل الآخرة فعطفت رأس راحلتى @

الملائكة وقوله الله يتوفى الأنفس لأن إضافة التوفي إلى ملك الموت لأنه مباشر للقبض وللملائكة الذين هم أعوانه لأنهم يأخذون في جذبها من البدن فهو قابض وهم معالجون وإلى الله لأنه الفاعل على الحقيقة وقال الكلبي يقبض ملك الموت الروح ثم يسلمها إلى ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب * (بيان ما يستحب من أحوال المحتضر عند الموت) * وفيه بيان علامة الخير والأمر بتحسين الظن بالله والخوف منه وبيان ما يشاهد من أسرار الملكوت (اعلم) وفقك الله تعالى (أن المحبوب عند الموت من صورة المحتضر) يقال حضره الموت واحتضره أشرف عليه فهو في النزع وهو محضور ومحتضر بالفتح (هو الهدوء والسكون) أي عدم الانزعاج في ظاهره من الجوارح (و) المحبوب (من لسانه أن يكون ناطقا بالشهادة) أي بكلمتها وهي لا إله إلا الله (و) المحبوب (من قلبه أن يكون حسن الظن بالله تعالى أما الصورة فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ارقبوا الميت عند ثلاث إذا رشح جبينه ودمعت) وفي نسخة ذرفت (عيناه ويبست شفتاه فهي من رحمة الله تعالى قد نزلت به وإذا غط غطيط المخنوق واحمر لونه وازبدت شفتاه فهو من عذاب الله قد نزل به) قال العراقي رواه الحكيم والترمذي في نوادر الأصول من حديث سلمان ولا يصح أه قلت وكذلك رواه الخليلي في مشيخته ولفظهما ارقبوا الميت عند وفاته فإذا ذرفت عيناه ورشح جبينه وانتشر منخراه فهي رحمة من الله قد نزلت به وإذا غط غطيط البكر المخنوق وكمد لونه وازبد شدقاه فهو عذاب من الله قد نزل به وقد وردت في شرح الجبين أحاديث أوردها السيوطي في أمالي الدرة الفاخرة * (فصل) * ومن علامات خاتمة الخير ما رواه الترمذي والحاكم من حديث أنس إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قيل كيف يستعمله قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت وروى أحمد والحاكم من حديث عمر وبن الحمق إذا أحب الله عبدا عسله قالوا وما عسله قال يوفق له عملا صالحا بين يدي أجله حتى يرضى عنه جيرانه وروى