الثانية عقد القلب على ذلك المعنى الذى فهمه الثالثة التصديق بذلك بانه حق بالمعنى الذى اراده الله ورسوله على الوجه الذى قاله وان كان لايقف على حقيقة فالتصديق لايكون الا بعد التصور والايمان انما يكون بعد التفهيم ولا يعتقد صدق قائلها فيها الا اذا فهم معانى الفاظها فلذلك قدم الفهم على الاعتقاد على التصديق (وذلك) القدر (مما يحصل) ويتيسر (فى الصبى) العامى (بغير برهان) ودليل (فمن فضل الله تعالى) وكمال نعمته (على قلب الانسان شرحه) وانفساحه (فى اول نشئه) وظهوره (الى الايمان من غير حاجة الى) اقامة (حجة) على اثباته أ(وبرهان) بايراد الأدلة الذى يقتضى الصدق أبدأ لان التصديق بالامور الجملية ليس بمحال وكل عاقل يعلم انه اريد بهذه الألفاظ معان وان كل اسم فله مسمى اذا نطق به من اراد مخاطبة قوم قصد ذلك المسمى فيمكنه ان يعتقد كونه كاذبا مخبرا عنه على خلاف ما هو عليه ويمكنه ان يعتقد كونه صادقا مخبرا عنه على ما هو عليه فهذا معقول على سبيل الاجمال يمكن ان يفهم من هذه الألفاظ امورا جملية غير مفصلة ويمكنه التصديق بها (وكيف ينكر ذلك وجميع عقائد العوام) من السوقة واهل البادية (مباديها التلقين المجرد) عن الادلة (والتعليم المحض) الخالص من غير ان يشوبه شئ اخر سواه (نعم يكون الاعتقاد المحض الحاصل بمجرد التقليد) للغير (غير خال عن نوع من الضعف) والوهاء (فى الابتداء) اى فى اول الامر لكن (على معنى انه يقبل الازالة بنقيضه لو القى اليه فلابد من تقويته واثباته فى نفس الصبى والعامى حتى يترشح) ذلك فيه (فلا يتزلزل) بالاضطراب (وليس الطريق فى تقويته واثباته) فى نفسهما (ان يعلم) كل منهما (صنعة الجدل والكلام) كما هو المتبادر الى الاذهان اذ الكلام والجدل علم لفظى واكثره احتمال وهمى وهو عمل بالنفس وتخليق الفهم (بل) طريقه اللائق لاحواله ان (يشتغل بقراءة القرآن) وفى نسخة بتلاوة القرآن وهى والقراءة مترادفان ومنهم من فرق بينهما كما تقدم آنفا وهذا الاشتغال اعم من ان يكون حفظا فى الصدر او التكرار فيه (و) معرفة (تفسيره) اى الكشف عن معانى ظواهر الفاظه على قدر مايصل اليه فهمه (و) ان يشتغل فى (قراءة الحديث) المجموع فى كتب معلومة موثوق بها ويمضى فيها بتلقى ذلك عن الشيوخ المعروفين بحملها (و) معرفة (معانيه) الظاهرة للإفهام (و) ان (يشتغل) مع ذلك (بوظائف العبادات) واجلها المحافظة على الفرائض بواجباتها واركانها وسننها ولم يذكر الاشتغال بعلم الفقه لأنه حاصل من القرآن والحديث اذ كتب الحديث المؤلفة غالبها على ترتيب أبواب الفقه وان يشتغل فى أثناء ذلك بمجالسة الأخيار الصالحين من أهل المعارف والاذواق الذين سماهم فى وجوههم من اثر السجود واذ اذكر الله (فلا يزال اعتقاده يزداد رسوخا) وثباتا (بما يقرع سمعه من ادلة القرآن) الباهرة وحججه القاهرة وقرعها للسمع كناية عن وصولها اليه بشدة (وبما يرد عليه من شواهد الاحاديث) الدالة على المقصود (وفوائدها) المستنبطة فيها (وبما يسطع عليه) اى على قلب ويلوح (من انوار العبادات) اى الحاصلة منها (و) من (وظائفها) اللائحة على ظاهره وباطنه فمن كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار اى وجه قلبه (وبما يسرى اليه من) بركات (مشاهدة الصالحين) من عباد الله (ومجالستهم) وملاحظتهم ومؤانستهم وآدابهم (وسماهم) الظاهر المعمور بالانوار (وهيآتهم) فى حركاتهم وسكناتهم (فى الخضوع لله تعالى) بسكون الجوارح وتلقى الواردات الالهية (والخوف منه) والاستشعار بهيبته (والاستكانة) اى التذلل وشغل اللسان بذكره وحفظ القلب عن حضور ما سواه فيه (فيكون من اول اليقين كالقاء بذر فى) ارض (الصدر وتكون هذه الاسباب) المذكورة بجملتها (كالسقى والتربية له) فشواهد القرآن والحديث بمنزلة الماء لذلك البذر ومنها حياته الاصلية اذ لولاها لذوى وانوار العبادات ومجالسة الاخيار بمنزلة التربية له بحفظه عما يضره (حتى ينمو ذلك البذر) نموا ظاهرا (ويقوى) أصله (ويرتفع) على ساق المتانة (شجيرة طيبة) نافعة (راسخة) قوية (أصلها ثابت) فى@

السماع وهو وارد حق جديد عقيب السماع) أى عنده (يجده المستمع من نفسه) وهو يشعر بسابقة فقد فمن لم يفقد لم يجد وان كان الفقد لمزاحمة وجود العبد بوجود صفاته وبقاياه (وتلك الحالة لا تخلو من قسمين فاما ان ترجع الى مكاشفات ومشاهدات هى من قبيل العلوم والتشبيهات واما ان ترجع الى تعبيرات وأحوال ليست من هذا) القبيل (بل هى كالشوق والحزن والخوف والقلق والسرور والاسف والندم والبسط والقبض) وهذه المواجيد ثمرات للاعمال والواردات (وهذه الاحوال يهيجها السماع ويقويها فان ضعف بحيث لم يؤثر فى تحريك الظاهر أو تسكينه أو تغير حاله حتى يتحرك على خلاف عادته أو يطرق) برأسه (أو يسكن عن النظر والنطق والحركة على خلاف عادته لم يسم وجدا وان ظهر عليه الظاهر سمى وجدا اما ضعيفا واما قويا بحسب ظهوره وتغيره للظاهر وتحريكه بحسب قوة وروده وحفظ الظاهر عن التغيير بحسب قوة الواجد وقدرته على ضبط جوارحه فقد يقوى الوجد فى الباطن ولا يتغير الظاهر لقوة صاحبه وقد لا يظهر لضعف الوارد وقصوره عن التحريك وحل عقد التماسك والى المعنى الاول اشار أبو سعيد بن الاعرابى) فيما تقدم من سياق كلامه (حيث قال فى الوجد انه مشاهدة الرقيب وحضور الفهم وملاحظة الغيب ولا يبعدان يكون السماع سببا لكشف مالم يكن مكشوفا قبله) ولا يدع فى ذلك (فان الكشف يحصل باسباب منها التنبيه والسماع منبه لامور كان قبله فى غفلة عنها ومنها تغير الاحوال) وتلونها (ومشاهدتها وادراكها) فى نفسه (فان ادراكها) أى الاحوال (نوع علم يفيد ايضاح أمور لم تكن معلومة قبل الورود) والسماع سبب لادراكها (ومنها صفاء القلب والسماع فيقوى به على مشاهدة ما كان تقصر عنه قبل ذلك قوته كما يقوى البعير) عند سماع الحداء (على حمل ما كان لا يقوى عليه قبله) وهذا مشاهد (وعمل القلب الاستكشاف وملاحظة اسرار الملكوت) بعين السر (كما ان عمل البعير حمل الاثقال) ولكن عمل رجال (فبواسطة هذه الاسباب يكون) السماع (سببا للكشف بل القلب اذا صفا) عن غش الكدورات (ربما يمثل له الحق فى صورة مشاهدة) يطالعها بعين البطن (وفى لفظ منظوم يقرع سمعه يعبر عنه بصوت الهاتف اذا كان فى اليقظة و) يعبر عنه أيضا (بالرؤيا اذا كان فى المنام وذلك جزء من) ستة وأربعين جزأ من (النبوة) كما ورد ذلك فى الخبر (وعلم تحقيق ذلك خارج عن علم المعاملة) وقد تقدمت الاشارة اليه فى مواضع من هذا الكتاب (كما روى عن) أبى عبد الله (محمد بن مسروق البغدادى) حمه الله تعالى (انه قال خرجت ليلة فى أيام جاهليتى) أى عنفوان شبابى (وأنا نشوان) اى سكران (وكنت أغنى بهذا البيت) أى أردده لنفسى (بطرزنا ماء كرم ما مرت به ... * ... الانعجبت ممن يشرب الماء) كذا فى النسخ وكأنه اسم بقعة وفى بعض النسخ بطور سيناء بدله (فسمعت قائلا) وهو الهاتف يقول (وفى جهنم ماء ماتجرعه ... * ... حلق وابقى له الجوف امعاء (@

وسلم قد ائتدمتما فقالا ما نعلمه فقال بلى ما أكلتما من لحم صاحبكما) قال العراقى رواه أبو العباس الوغولى فى الادب من رواية عبد الرحمن بن أبى ليلى مرسلا نحوه ورواه ايضا المقدسى فى المختارة من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس اه قلت قال الخرائطى فى مساوى الاخلاق حدثنا أبو بدر عباد بن الوليد حدثنا حبان بن هلال عن حماد عن ثابت عن أنس قال كانت العرب يخدم بعضها بعضا فى الاسفار وكان مع أبى بكر وعمر رجل يخدمهما فناما فاستيقظا ولم يهيئ لهما طعاما فقال أحدهما ان هذا لنؤم فايقظاه فقالا ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل له ان أبا بكر وعمر يقرآنك السلام فقال ائتدما فجاء فاخبرهم فقالا يا رسول الله باى شئ ائتدمنا قال بلحم أخيكما والذى نفسى بيده انى لارى لحمه بين ثناياكما فقالا استغفر لنا يا رسول الله فقال مراه فليستغفر لكما (فانظر كيف جمعهما وكان القائل أحدهما والآخر مستمع) وقد رويت هذه القصة من وجه آخر من مرسل يحيى بن أبى كثير أورده الحكيم الترمذى فى نوادر الاصول قال ان النبى صلى الله عليه وسلم كان فى سفر ومعه أبو بكر وعمر فارسلوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه لحما فقال أوليس قد ظللتم من اللحم شباعا قالوا من أين فوالله ما لنا باللحهم عهد منذ أيام فقال من لحم صاحبكم الذى ذكرتم قالوا يا نبى الله انما قلنا والله انه لضعيف ما يعيننا على شئ قال ذلك فلا تقولوا فرجع اليهم الرجل فاخبرهم بالذى قال قال فجاء أبو بكر فقال يا نبى الله طأ على صماخى فاشار به الى انه كان مستمعا (وقال للرجلين اللذين) مرا على ماعز وهو يرجم (وقال أحدهما للآخر اقعص الرجل كما اقعص الكلب) ومقول القول (انهشا من هذه الميتة) قد تقدم قبل هذا باثنى عشر حديثا (فجمع بينهما) مع ان القائل واحد (فالمستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر) على المغتاب (بلسانه) ان قدر (فان خاف) الضرر بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق) لمخالفة قلبه لسانه (أو قطع الكلام بكلام آخر فلم يفعله لزمه) الاثم (وان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق) لمخالفة قلبه لسانه (ولا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه) مصمما عليه (ولا يكفى ان يشير باليد أى اسكت أو يشير بحاجبه أو جبينه) أو طرف عينه (فان ذلك استحقار للمذكور) بالغيبة (بل ينبغى ان يعظمه فيذب عنه صريحا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أذل) بالبناء للمجهول (عنده) اى بحضرته أو بعلمه (مؤمن وهو يقدر) أى والحال انه يقدر (على ان ينصره) على من ظلمه (فلم ينصره أذله الله يوم القيامة على رؤس الخلائق) قال العراقى رواه أحمد والطبرانى من حديث سهل بن حنيف وفيه ابن لهيعة اه قلت قال الهيتمى وهو حسن الحديث وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات وكذلك رواه ابن السنى فى اليوم والليلة ولفظهم جميعا من أذل عنده مؤمن فلم ينصره وهو يقدر على ان أخوه المسلم يظهر الغيب وهو يقدر على ان ينصره فنصره نصره الله فى الدنيا والآخرة ومن حديث أنس بزيادة ومن لم ينصره أدركه الله به فى الدنيا والآخرة (وقال أبو الدرداء) رضى الله عنه (قال النبى صلى الله عليه وسلم من ردعن عرض أخيه بالغيب) بان رد على من اغتابه وشانه وعابه (كان حقا على الله عز وجل أن يرد عن عرضه يوم القيامة) جزاء وفاقا رواه ابن أبى الدنيا عن أبى خيثمة حدثنا جرير عن ليث عن شهر بن حوشب عن أم الدرداء عن أبى الدرداء عن النبى صلى الله عليه وسلم قال من رد عن عرض أخيه بالغيبة فساقه وكذلك رواه فى ذم الغيبة قال العراقى فيه شهر بن حوشب وهو عند الترمذى من وجه آخر بلفظ رد الله عن وجهه النار يوم القيامة اه قلت لفظ الترمذى أخرجه أيضا أحمد والطبرانى وفى رواية كان له حجابا من النار رواه كذلك عبد بن حميد وابن زنجويه والرويانى والخرائطى فى المكارم والطبرانى وابن السنى فى اليوم والليلة وفى رواية كان حقا على الله أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة رواه الطبرانى والخرائطى (وقال) @

على) إقتراف (الصغائر اعتمادا على الصلوات الخمس وكذلك اجتناب الكبائر يكفر الصغائر بموجب قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) نكفر عنكم سيآتكم يعنى الصغائر (ولكن اجتناب الكبائر انما يكفر الصغيرة اذا اجتنبها مع القدرة والارادة كمن يتمكن من امرأة) بان اختلى بها (ومن مواقعتها فكيف 9 أى يمنه (نفسه عن الوقوع) بها (فيقتصر على نظر أو لمس) أو تقبيل (فان مجاهدة نفسه بالكف عن الوقاع أشد تأثيرا فى تنوير قلبه من اقدامه علىلنظر فى اظلامه فهذا معنى تكفيره فان كان عنينا) وهو العاجز عن اتيان النساء (أو لم يكن امتناعه الا بالضرورة للعجز) القائم به (أو كان قادرا) على الوقاع (ولكن امتنع لخوف أمر آخر) من الخارج (فهاذ لايصلح للتكفير أصلا وكل من لايشتهى الخمر بطبعه ولو ابيح له لما شربه فاجتنابه لايكفر عنه الصغائر التيى هى من مقدماته كسماع الملاهى والاوتار) بانواعها (نعم من يشتهى الخمر وسماع الاوتار فيمسك نفسه بالمجاهدة على الخمر ويطلقها فى السماع) أى سماع الملاهى والاوتاى (فمجاهدة النفس بالكف) عن الخمر (ربما تمحو عن قلبه الظلمة التى ارتفعت اليه من معصية السماع) وقد تقدم أن المعاصى ترتفع منها ظلمة الى القلب فتظلمه كما أن الطاعات يرتفع اليه منها نور فتنوره (فكل هذه أحكام أخروية وتجوزأن تبقى فى محل الشك وتكون من المشتبهات فلا يعرف تفصيلها الا بالنص) القاطع (ولم يرد النص بعدد) معلوم (ولاحد جامع) أو مانع (بل ورد بالفاظ مختلفة فقد روى أبو هريرة رضى الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الى الصلاة كفارة ورمضان الى رمضان كفارة الام من ثلاث الشرك بالله وترك السنة ونكث الصفقة قيل ما ترك السنة قيل الخروج عن الجماعة ونكث الصفقة أن يبايع رجلا ثم يخرج عليه بالسيف يقاتله) قال العراقى رواه الحاكم نحوه وقال صحيح الاسناد انتهى قلت ورواه أيضا أحمد والبيهقى ولفظهم جميعا الصلاة المكتوبة الى الصلاة التى قبلها كفارة لما بينهما والجمعة الى الجمعة التى قبلها كفارة لما بينهما والشهر الى الشهر كفارة لما بينهما الا من ثلاث الاشراك بالله وترك السنة ونكث الصفقة قيل يارسول الله اما الاشراك بالله فقد عرفناه فما نكث الصفقة وترك السنة قال اما نكث ا لصفقة فان تبايع رجلا بيمينك ثم تخالف اليه فتقاتله بسيفك وأما ترك السنة فالخروج عن الجماعة (فهذا وأمثاله من الالفاظ يحيط بالعدد كله ولايدل على حد جامع) للافراد (فيبقى لامحالة مبهما فان قلت الشهادة لاتقبل الا ممن يجتنب الكبائر والورع عن الصغائر ليس شرطا فى قبول الشهادة) قال الرافعى قال الاصحاب يعتبر فى العدالة اجتناب الكبائر فمن ارتكب كبيرة فسق وردت شهادته واما الصغائر فلا يشترط تجنبها بالكلية لكن بشرط أن لايصر عليها (وهذا من أحكام الدنيا فاعلم انا لانخصص رد الشهادة بالكبائر فلا خلاف فى ان من يسمع الملاهى ويلبس الديباج ويتختم بخاتم الذهب ويشرب فى أوانى الذهبل والفضلة لاتقبل شهادته ولم يذهب أحد الى أن هذه الامور من الكبائر) لكن نقل الامام عن الشيخ أبى محمد أن العراقيين ومعظم الاصحاب قطعوا بان سماع الاوتار والملاهى من الكبائر وتابعه عليه المصنف فى كتبه وتوقف ابن أبى الدم فيما نسبه الامام للعراقيين وقال لم أر أحدا صرح به بل جزم الماوردى وهو منهم بنقيض ما حكاه الامام فقال اذا قلنا بتحريم الاغانى والملاهى فهل من الصغائر دون الكبائر يفتقر الى الاستغفار ولا ترد به الشهادة الا بالاصرار ومتى قلنا بكراهة شئ منها فهى من الصغائر دون الكبائر يفتقر الى الاستغفار ولا نرد به الشهادة الا بالاصرار ومتى قلنا بكراهة شئ منها فهى@

378 فصل كان عون بن عبيد الله المسعودى يحكى عن طريقه السلف فقال ان من كان قبلكم كانوا انما يجعلون لدنياهم ما فضل عن آخرتهم وانكم تجعلون لآخرتكم ما فضل عن دنياكم اى لرجحان كفة الآخرة فى قلوبهم وغلبه امرها عليهم ولقوة يقينهم يقدمون شأنها فيبدؤن بان ينقلوا من دار عنها يرتحلون الى دار فيها يقيمون احسن ما يدخرون ويقدمون لدار الحياة والبقاء المؤبد من محل الموت والفناء المؤقت المحدود اجود ما يقتنون اذ دارهم امامهم وحياتهم بعد موتهم لانهم خلقوا للآخرة لا للدنيا وللبقاء لا للفناء ثم يجعلون ما فضل من عيشهم لدنياهم لانه متاع فى الحال وبلاغ الى وقت وحين وهذا علامة حسن اليقين وهو يقين الزهد الذى صار الزهاد به زاهدين لا يقين الايمان الذى صار به المسلمون مؤمنين بنفى الشرك بالصاحبة والولد فصل اصل الرغبه فى الدنيا من ضعف اليقين لان العبد لو قوى يقينه نظر بنورة الى الآجل فغاب فى نظرة العاجل فزهد فيما غاب واحب الحاضر فآثر ما هو اعود عليه وابقى وانفع له ولمولاه ارضى وقدم ما ينفى وينقطع الى ما يدون ويتصل وهذا هو صورة الزهد وشهادة الموقن لان الحاضر لا يحب ما غاب وانتقل الم تسمع الى وصفه ابراهيم عليه السلام فى قوله لا احب الآفلين بعد قوله ليكون من الموقنين فالموقن مأمور باتباع مله ابراهيم وليس يشهد الوعد والوعيد بنور العقل انما يشهد بنور اليقين فصل الزهد يكون بمعنيين ان كان الشىء موجودا فالزهد فيه اخراجه وخروج القلب منه ولا يصح الزهد مع تبقيته للنفس لان ذلك دليل الرغبه فيه وهذا زهد الاغنياء وان لم يكن الشىء موجودا وكان العدم هو الحال فالزهد هو الرضا بالحال والغبطه بالفقد وهذا زهد الفقراء وكذلك فى القدرة على الهوى لا يصح الا مع وجود الابتلاء به فمتى قدر عليه فصبر عنه لمجاهدة نفس او مدافعه وقت او قطع سبب فذلك زهده فيه فاما ان يريد ان يزهد فيه او يهم بتركه او يعزم على قطعه فليس ذلك زاهدا فيه بل نيات واردات من غير حقيقه فمن اخرج من يده الشىء طوعا ونفسه تتبعه فله مقام فى الزهد بالمجاهده ومن امسك الشىء واظهرت نفسه الزهد فيه بالارادة والهمه فذلك تأميل وثمن يدخل فى باب نيات الخير لا فى المسارعه الى الخيرات ولا المسابقه بالقربات بالسعى لها والمنافسه فيها ولا مقام فى المنافسه لمن لم يتبع الاراده بالسعى والمعامله ولا مقام فى الزهد لمن لم يردف الاراده باخراج المزهود فيه لان الامساك علامة الرغبه والرغبه ضد الزهاده فكيف يوصف بالشىء وضده فى حاله قائمة فالممسك للشىء المتوهم للزهد باظهارة نفسه ذلك باحد وصفين اما ان لا يعرف الزهد او لا يعرف خفى شهوة النفس ولطيف تمنيها من معدن حسن ظنها بوصفها هذا ان لم يموه على الراغبين ولم يكذب على وجده لاجل خفى الرغبه فيهم والمخرج للشىء عن يده المخرج لقلبه منه هو المتحقق بالزهد فيه والممسك للشىء المغتبط بامساكه الذى همه فيه وقلبه عاكف عليه هو المتحقق بالرغبه فيه وكذلك كل من امل شيأ وادخرة لنفسه لا يكون زاهدا فيه حتى يخرجه من يده وقلبه استصغار اله وتعوضا منه فصل قد يصحح الزهد للعارف فى الشىء مع وجوده عنده اذا لم يقتنه امتعه النفس ولم يتمله ويسكن اليه بل كان موقنا فى خزانه الله تعالى التى هى يده منتظرا لحكم الله فيه وصحة ذلك استواء وجوده وعدمه والمسارعه اذا رأى حكما لله ان ينفذه ويكون كانه لغيرة من اخوانه او سبيل من سبل الله وقد يصح الزهد مع الوجود لمن دون العارف من المريدين اذا امسك الشىء لاوقات حاجته واستعان به على آخرته او يكف به نفسه عن الرغبه والطمع ويقمع به طبعه عن الشرة والضرع ويكون سببا لقطع التشرف وحسم النفس من التصنع والتكلف وقد يكون هذا المقام للخصوص من العلماء بهذه النيات زائدا على مقامات من الزهد للمريدين قال عبد الله بن مهدى خرج محمد بن يوسف الاصبهانى الى مكة ومعه مائة دينار وليس معه الا كساء ادبت وما رأيت مثله وكذلك يحيى بن سعيد القطان ما رأيت مثله وقدمه على الثورى ولما @

قبلكم رجل عبد الله اربعين سنه في البر ثم قال يا رب قد اشتقت ان اعبدك في البحر فاتي قوما فاستحملهم فحملوه جرت بهم سفينتهم ماشاء الله ان تجري ثم قامت فاذا شجر في ناحيه الماء فقال ضعوني علي هذه الشجره فوضعوه وجرت بهم سفينتهم فاراد @273

ملك أن يعرج إلى السماء فتكلم بكلامه الذي كان يعرج به فلم يقدر على ذلك فعلم أن ذلك لخطيئة كانت منه فأتى صاحب الشجرة فسأله أن يشفع إلى ربه فصلى ودعا للملك وطلب إلى ربه أن يكون هو يقبض نفسه ليكون أهون عليه من ملك الموت فأتاه حين حضر أجله فقال إني طلبت إلى ربي أن يشفعني فيك كما شفعك في وأن أكون أنا أقبض نفسك فمن حيث شئت أقبضها فسجد سجدة فخرجت من عينه دمعة فمات وروى ابن عساكر في تاريخه عن أبي زرعة قال قال لي نجيب بن أبي عبيد البشري رأيت ملك الموت في النوم وهو يقول قل لأبيك يصلي علي حتى أرفق به عند قبض روحه فحدثت أبي بما رأيت فقال يا بني لأنا بملك الموت آنس مني بأمك وروى ابن عساكر من طريق زيد بن أسلم عن أبيه قال ذكرت حديثا رواه ابن عمر ما حق امرئ مسلم يبيت ثلاث ليال إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه فدعوت بدواة وقرطاس لأكتب وصيتي فغلبني النوم فنمت ولم أكتبها فبينا أنا نائم إذ دخل داخل أبيض الثياب حسن الوجه طيب الريح فقلت يا هذا من أدخلك داري قال أدخلنيها ربها قلت من أنت قال ملك الموت فرعبت منه فقال لا ترع إني لم أومر بقبض روحك قلت فاكتب لي إذا براءة من النار قال هات دواة وقرطاسا فمددت يدي إلى الدواة والقرطاس الذي نمت عنه وهو عند رأسي فناولته فكتب بسم الله الرحمن الرحيم أستغفر الله أستغفر الله حتى ملا ظهر الكاغد وبطنه ثم ناولنيه وقال هذا براءتك رحمك الله وانتبهت فزعا ودعوت بالسراج ونظرت فإذا القرطاس الذي نمت وهو عند رأسي مكتوب ظهره وبطنه أستغفر الله أستغفر الله * (فصل) * قال القرطبي لا تنافي بين قوله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت وقوله توفته رسلنا تتوفاهم