البخارى من حديث ابن عمر قال كنا نخبر بين الناس فى زمن النبى صلى الله عليه وسلم فنخبر ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ولأبى داود كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حى افضل امة النبى صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبرانى ويسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره (وان يحسن الظن بجميع الصحابة ويثنى عليهم كما اثنى الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم عليهم أجمعين) اما ثناء الله عزوجل عليهم بعمومهم وخصوصهم ففى آى من القرآن وشهدت نصوصه بعدالتهم والرضا عنهم ببيعة الرضوان وكانوا حينئذ اكثر من الف وسبعمائة وعلى المهاجرين والأنصار خاصة بقوله تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والانصار وقوله تعالى للفقراء المهاجرين الآيات وعند الترمذى من حديث عبدالله بن مغقل الله الله فى اصحابى لاتتخذوهم غرضا بعدى وللشيخين من حديث ابى سعيد لاتسبوا اصحابى وللطبرانى من حديث ابن مسعود اذ اذكر اصحابى فامسكوا ومناقب الصحابة وفضائلهم عديدة وحقيق على المتدين ان يستصحب لهم ماكانوا عليه فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فان نقلت هناة فليتدبر العاقل النقل وطريقه فان ضعف رده وان ظهر وكان احادا لم يقدح فيما علم تواترا وشهدت به النصوص (فكل ذلك) اى مما ذكره من قواعد العقائد (ما وردت به الأخبار) من روايات الائمة الكبار (وشهدت به) اى بصحته (الآثار) من السلف الاخيار (فمن اعتقد جميع ذلك) جملة وتفصيلا (موقنا به) معتمدا عليه (كان من اهل الحق) وهو عبارة عن كل ما يحسن اعتقاده فالمعنى كان من الذين حسنت عقائدهم (وعصابة السنة) اى جماعتها والسنة طريقة النبى صلى الله عليه وسلم وطريقة اصحابه (وفارق رهط الضلال) الرهط ما دون العشرة من الرجال وقيل من سبعة الى عشرة وقيل الى اربعين والضلال عن الطريق المستقيم وتضاده الهداية (وخرب البدعة) اى انصارها والبدعة الفعلية المخالفة للسنة والمراد بالحزب الجماعة فيكون بحذف مضاف اى جماعة اهل البدعة والمراد بهم فرق الضلال المبتدعة كالمعتزلة والخوارج والكرامية والروافض بانواعها واقسامها (فنسأل الله) سبحانه وتعالى من فضله (كمال اليقين) فى مراتب الايمان والاحسان (والثبات فى الدين) والمراد فى العقائد المتعلقة بالدين ونسأل ذلك كذلك (لكافة المسلمين) وعامتهم (انه) جل وعز (ارحم الراحمين) يجيب دعوة الداعين (صلى الله على سيدنا) ومولانا وهادينا (محمد وعلى آله وعلى كل عبد مصطفى) هكذا فى بعض النسخ وفى بعضها انتهاء الكلام الى قوله ارحم الراحمين فتكون هذه الجملة من زيادة النساخ وقد جرت العادة فى الختم به تبركا والله اعلم وهذا اخر شرح كتاب قواعد العقائد فرغت من تحريره بعد صلاة الظهر من يوم لليلتين بقيتا من ربيع الاول سنة 1193 بمنزلى بسويقة لالا من مصر اللهم يسر لنا اتمام مابقى قال مؤلفه وكتبه العبد المقصر المذنب ابو الفيض محمد مرتضى الحسينى غفر الله له بمئة وكرمه حامد الله مصليا ومسلما ومستغفرا انتهى بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما الله ناصر كل صابر* (الفصل الثانى) * من الفصول الاربعة (فى) بيان (وجه التدريج) والتمهل (الى الارشاد) والهداية (وترتيب درجات الاعتقاد) بالنسبة الى اهل البداية والتوسط والنهاية (اعلم ان ماذكرناه) آنفا (فى ترجمة العقيدة) المختصرة (ينبغى ان يقدم) ذلك (الى الصبى) وهو الغلام الصغير بتعليمه اياها (فى أول نشأة) اى فى حال صباه (ليحفظه) فى صدره (حفظا) يأمن به عن الاغفال عنه ويتمكن ذلك المحفوظ فى باطنه حتى يكون نقشا على الحجر ولا يطرأ عليه ما يخالفه (ثم لايزال) مستمرا على ذلك حتى (ينكشف له معناه) وسره وحقيقته (فى) حالة (كبره) وهو البلوغ وما بعده (شيئا فشيئا) وهذا هو التدريج والترتيب المشار اليهما (فابتداؤه) فى حقه وحق غيره (الحفظ) بضبط صورها المدركة فى النفس وبتعهدها ورعايتها (ثم الفهم) بالتحقق فى معانيها (ثم الاعتقاد) اى عقد القلب باثباتها فى النفس (والايقان) بها (والتصديق) لما فيها فهذه ثلاثلا مراتب الاولى الفهم اى لمعانيها الحاصلة من ظواهر تلك الألفاظ @

يرجع الامر كله فهذا ظاهر علم الوجد وأقوال الصوفية من هذا الجنس فى الوجد كثيرة) فمن ذلك قول الجنيد السماع فتنة لمن طلبه ترويج لم صادفه وقال أبو يعقوب الهروجورى هو حال يبدى الرجوع الى الاسرار من حيث الاحتراق وقال أبو على الدقاق السماع طبع الا عن شرع وحزن الا عن حرق وفتنة الا عن عبرة وقال بعضهم السماع نداء والوجد قصد وقال الاستاذ أبو سهل الصعلوكى المستمع بين استنار وتجل فالا ستتار يوجب التلهب والتجلى يورث الترويح والاستتار تتولد منه حركات المر يدين وهو محل الضعف والعجز والتجلى يتولد منه سكون الواصلين وهو محل الاستكانة والتمكين وكذلك محل الحضرة ليس فيها الا الذبول تحت مورد الهيئة وقال سهل التسترى السماع علم علم استأثر الله به لا يعلمه الا هو كل ذلك نقله القشيرى فى الرسالة (وأما الحكماء فقال بعضهم فى القلب فضيلة شريفة تقدر) وفى نسخة لم تقدر (على قوة النطق اخراجها باللفظ فاخرجتها النفس بالالحان فلما ظهرت) تلك الفضيلة (سرت وطربت اليها فاستمعوا من النفس وناجوها ودعوا مناجاة الظواهر) أى تركوها (وقال بعضهم نتائج السماع استنهاض العاجز من الرأى واستجلاب العازب من الافكار) وفى نسخة الفكر (وحدة الكال) ب تشديد اللام (عن الافهام والآراء حتى يثور) أى يتحرك وفى نسخة يتوب أى يرجع (ماعزب) أى غاب (وينهض) أى يقوم (ماعجز) ويحتد ما كل (ويصفو ما كدر ويخرج من كل رأى ونية فيغيب ولا يخطىء ويأتى ولا يبطىء وقال آخر كما ان الفكر يطرق العلم الى المعلوم فالسماع يطرق القلب الى العالم الروحانى وقال بعضهم وقد سئل عن حركة سبب الاطراق بالطبع على وزن الالحان والايقاعات فقال ذلك عشق عقلى من العاشق العقلى والعاشق العقلى لا يحتاج الى ان يناغى معقوله) أى يسارره (بالنطق الجرمى بل يناغيه ويناجيه بالتبسم واللحظ والحركة اللطيفة بالحاجب والجفن والاشارة وهذه نواطق اجمع الاانها روحانية وأما العاشق البهيمى فانه يستعمل الجرمى ليعبر به عن ثمرة ظاهر شوقه الضعيف وعشقه الزائف) المهرج وأوضحه صاحب العوارف فقال ووجه آخر انما تستلذ الروح النغمات لا النغمات بها نطق النفس مع الروح بالايماء الخفى اشارة ورمزا بين المتعاشق بين الذكر والانثى بالطبيعة واقع قال الله تعالى وجعل منها زوجها ليسكن اليها وفى قوله منها لشعار بتلازم وتلاصق موجب للائتلاف والتعاشق والنغمات تستلذها الروح لانها مناغاة بين المتعاشقين وكما ان فى عالم الحكمة كونت حواء من آدم كذلك فى عالم القدرة كونت النفس من الروح فهذا التآلف من هذا الاصل وذلك ان النفس روح حيوانى تجنس بالقلب من الروح الروحانى وتجنسها بان امتازت من أرواح جنس الحيوان فشرف القرب من الروح الروحانى فصار نفسا فاذا تكون النفس من الروح الروحانى فى عالم القدوة لتكون حواء من آدم فى عالم الحكمة فهذا التآلف والتعاشق ونسبة الذكورة والانوثة من ههنا ظهر وبهذا الطريق استطاب الروح النغمات لانها مراسلات بين المتعاشقين ومكالمة بينهما وقد قال القائل كلم منا فى الوجوه عيوننا * ونحن سكوت والهوى يتكلم نتهى وقد سبق سياق ذلك فىول الكتاب مبسوطا (وقال آخرون من حزن فليسمع الالحان) ومنه قول بعضهم من ابتلى بالاحزان فعليه بسماع الالحان (فان النفس اذا دخلها الحزن خمد نورها) وعزب سرورها (واذا فرحت اشتعل نورها وظهر فرحها فيظهر الحزن بقدر صفائه ونظافته) ونقائه (من الغش والدنس) المعنوى (والاقاويل المقررة فى السماع والوجد كثيرة ولا معنى للاكتثار من ايرادها) اذ ما ذكر فيه مقنع للمسترشد (فلنشتغل بفهم المعنى الذى الوجد عبارة عنه فنقول انه) أى الوجد (عبارة عن حالة يثمرها @

يقول الله يلطف به ونحو ذلك (وانما) قصده بذلك (أن يفهم) الناس (عيب الغير) من الخلطة وطلب الحطام وقلة الحياء (فيذكره بصيغة الدعاء) له (وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته) أى اغتيابه (فيقول ما أحسن أحوال فلان ما كان يقصر فى العبادات) ولم يشغل بغيرها (ولكن قد اعتراه) الآن (فتور) همة وكسل (وابتلى بما يبتلى به كلنا وهو قلة الصبر) على المكاره (فذكر نفسه ومقصوده) من ذلك (ان يذم غيره ويمدح نفسه بالتشبه بالصالحين فى ذم أنفسهم فيكون) بهذا الفعل (مغتابا) لاخيه (ومرائيا) لعمله (ومزكيا نفسه فيجمع بين ثلاث فواحش وهو يظن بجهله انه من الصالحين المتعففين عن الغيبة) وهذا من أدق ما يبتلى به الخاصة فضلا عن العامة (وكذلك يلعب الشيطان بأهل الجهل) من العامة (اذا اشتغلوا بالعبادة من غير علم) يتعلمونه (فانه يتعبهم) أى يوقعهم فى المشقة (ويحبط بمكايده عملهم) فلا يكون مقبولا (ويضحك عليهم ويسخر منهم) ويلعب بهم كما يلعب الصبى بالكرة فقد روى أبو نعيم فى الحلية من حديث وائلة المتعبد بلا فقه كالحمار فى الطاحون (ومن ذلك أن يذكر عيب انسان فلا يتنبه له بعض الحاضرين) فى المجلس (فيقول سبحان الله ما أعجب هذا) فينبهه (حتى يصغى) باذن قلبه (الى المغتاب ويعلم ما يقوله) ويلقيه (فيذكر اسم الله) جل اسمه (ويستعمل ذكره آلة له فى تحقيق خبثه) فى طويته (وهو يمتن على الله عز وجل بذكره جهلا منه وغرورا) واستخفافا (وكذلك يقول لقد ساءنى ما جرى على صديقنا) الفلانى (من الاستخفاف به) والازراء لشأنه (فنسأل الله أن يروح سره) وفى نسخة نفسه أى يعطيه راحة سر والمراد بالسر الباطن (ويكون) هو (كاذبا فى دعوى الاغتمام) عليه (وفى اظهار الدعاء) له (بل لو) كان صادقا فى دعواه و(قصد الدعاء له لاخفاه فى خلوة) عن الناس أو (عقيب صلاته) بينه وبين الله تعالى (ولو كان يغتم به لاغتم أيضا باظهار ما يكرهه) ويسوءه لو بلغه (وكذلك يقول ذلك المسكين) أو المسيكين بالتصغير (قد بلى بآفة عظيمة تاب الله عليه وعلينا) أو علينا وعليه كما فى نسخة (فهو فى كل ذلك يظهر الدعاء) له (والله مطلع على خبث ضميره) ورداءة طويته (وخفى قصده وهو لجهله لا يدرى انه قد تعرض لمقت أعظم مما يتعرض له الجهال اذا جاهروا) اذنبه بقوله ذلك على انه يرتكب ما يجب عليه التوبة (ومن ذلك الاصغاء) أى الميل باذن القلب (الى الغيبة على سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب فى الغيبة فيندفع فيها) اى يسترسل (فكأنه يستخرج الغيبة منه بهذا الطريق فيقول عجب ما علمت انه كذلك ما عرفته الى الآن الا بالخير) والصلاح (وكنت أحسب فيه غير هذا عافانا الله من بلائه) أو لطف الله به (فان كل ذلك تصديق للمغتاب والتصديق بالغيبة غيبة بل الساكت شريك المغتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المستمع أحمد المغتابين) أى المستمع والمغتاب شريكان فى الاثم قال العراقى روى الطبرانى من حديث ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة وعن الاستماع الى الغيبة وهو ضعيف اه قلت وكذلك رواه الخطيب ولفظه نهى عن الغناء والاستماع الى الغناء وعن الغيبة والاستماع الى الغيبة وعن النميمة والاستماع الى النميمة قال الهيتمى فيه فرات بن السائب وهو متروك وروى ابن أبى الدنيا عن عمرو بن عنبسة بن أبى سفيان انه قال لمولى له نزه سمعك عن استماع الخنا كما تنزه لسانك عن القول به فان المستمع شريك القائل (وقد روى عن أبى بكر وعمر رضى الله عنهما ان أحدهما قال لصاحبه ان فلانا لنؤم) أى كثير النوم (ثم طلب ادما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأكلاه مع الخبز فقال صلى الله عليه @

يساعده) على تلك (الشهادة غيره فلا ينبغى أن يجعل فى حقه من الكبائر وأما السحر فان كان فيه كفر فكبيرة والا فعظمته على حسب الضرر الذى يتولد منه من هلاك نفس أو مرض أو غيره) اعلم ان السحر أقسام أولها سحر الكسدانيينالذين بعث اليهم ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالاتهم وهم فرق ثلاث الثانى سحر أصحاب الاوهام والنفوس القوية الثالث الاستعانة بالارواح الارضية وهذه الانواع الثلاثة انكرها المعتزلة الرابع التخيلات والاخذ بالعيون الخامس الاعمال الغريبة التى تظهر من تركيب الالات على النسب الهندسية السادس الاستعانة بخواص الادوية المزيلة للعقل وتحوها السابع تعليق القلب بان يدعن انه يعرف الاسم الاعظم وان الجان تطيعه فيعلق به قلب غيره فيتمكن الساحر أن يفعل فيه ما يشاء وحكى عن الشافعى انه قال السحر يخيل ويمرض ويقتل والقصاص واجب على من قتل به وهو من عمل الشيطان وقيل انه يؤثر فى قلب الاعيان وقيل الاصح انه كذلك لكنه يؤثر فى الابدان بالامراض والموت والجنون واختلف العلماء فى الساحر هل يكفر أم لا وليس من محل الخلاف النوعان الاولان وأما النوع الثالث فالمعتزلة وحدهم كفرو وأما بقية أنواعه فقال جماعة انه كفر مطلقا وقال الشافعى وأصحابه بعدم الكفر وهل تقبل توبة الساحر فالنوعان الاولان معتقد أحدهما مرتد فان تاب والاقتل وقال مالك وأبو حنيفة لاتقبل توبتهما وأما النوع الثالث وما بعده فان اعتقد ان فعله مباح قتل لكفره وان اعتقد انه حرام فعند الشافعى انه جناية فاذا فعله بالغير واقرانه يقتل غالبا قتل لانه عمد أونادرا فهو شبه عمدا وأخطأ من اسم غيره اليه فهو خطا والديه على العاقلة ان صدقته اذ لايقبل اقراره اليهم وعن أبى حنيفة ان أقر بانى كنت أسحر مدة وقد تركت ذلك منذ زمان قبل مه ولم يقتل وقد ظهر بالآيات والاخبار ان سائر أنواعه كفر وقال به كثيرون فلا أقل من كونها كبيرة لاسيما مع ما ورد فيه من الوعيد الشديد والزجر البليغ (وأما الفرار من الزحف) غير متحرف لقتال أومتحيز الى فئة (وعقوق الوالدين) أو أحدهما (فهذا ايضا ينبغى أن يكون من حيث القياس فى محل التوقف واذا قطع بات السب للناس بكل شئ) من أنواعه (سوى الزنا) بصريح أو كناية (و) سوى (ضربهم) المؤدى الى الهلاك (و) سوى (الظلم لهم بغصب أموالهم) وان كان المغصوب عليه قليلا (و) سوى (اخراجهم من مساكنهم وبلادهم واجلائهم عن أوطانهم ليس من الكبائر اذا لم ينقل ذلك فى السبع عشرة كبيرة وهو أكثر ما قيل فيه) كما ذكره صاحب القوت (فالتوقف فى هذا أيضا غير بعيد ولكن الحديث يدل على تسميته كبيرة) وهو حديث ابن عباس الكبائر الاشراك بالله فساقه وفيه وعقوق الوالدين والفرار يوم الزحف وقد تقدم (فليلتحق بالكبائر فاذا رجع حصل الامر الى أنانعنى بالكبيرة مالا يكفره الصلوات الخمس بحكم الشرع وذلك مما انقسم الى ما علم انه لاتكفره قطعا والى ما ينبغى أن تكفره والى ما يتوقف فيه والمتوقف فيه بعض مظنون للنفى والاثبات) برجحان الاعتقاد مع احتمال النقيض (وبعضه مشكوك فيه) بالتردد بين النقيضين بلا ترجيح لاحدهما (وهو شك لايزيله الا نص كتاب أو سنة واذا لامطمع فيه فطلب رفع الشك فيه محال) اذ لا نص فى ترجيح أحد الاحتمالين على الآخر (فان قلت هذا) الذى ذكرته (اقامة برهان على استحالة معرفة حدها فكيف يرد الشرع بما يستحيل معرفة حده فاعلم ان كل ما يتعلق به حكم فى الدنيا فيجوز أن يتطرق اليه الابهام فان دار التكليف هى دار الدنيا والكبيرة على الخصوص لاحكم لها فى الدنيا من حيث انها كبيرة بل كل موجبات الحدود) الشرعية (معلومة باسمائها كالسرقة والزنا وغيرهما) كاللواط والشرب والقذف (وأما حكم الكبيرة ان الصوات الخمس لاتكفرها فهذا أمر يتعلق بالآخرة والابهام أليق به حتى يكون الناس على وجل وحذر فلا يتجرؤن @

377 فصل الورع لا يوصل اليه الا بعد الزهد فى الدنيا اذا لم يزهد فى شىء لم يمكنه ان يرع عنه فاذا اعطى الزهد فيه وعوض من الرغبه بدلا منه سهل عليه الورع عنه فتركه زهدا فى شىء لم يمكنه ان يرع عنه فاذا اعطى الزهد فيه وعوض من الرغبه بدلا منه سهل عليه الورع عنه فتركه زهدا فى الدنيا ورغبه فيما وعد الله وخيفه من المطالبه به وحبا لموافقه محبه الله بتركه الم تسمع الى حسان بن ابى سنان وكان من خيار التابعين اذ يقول ما زاولت شيأ ايسر من الورع على قيل وكيف ونحن نظن انه اشد الاعمال فقال اذا رابنى امر اتركه فلما وهب له الزهد فيه وعوض عنه محبة الله به هان عليه الورع فصل قال ابن مسعود رضى الله عنه لا يبلغ عبد حقيقة الايمان حتى يحل بذروته ولا يحل بذروتة حتى يكون الفقر احب اليه من الغنى والتواضع احب اليه من الشرف والذل حب اليه من العز وحتى يكون مادحه وذامه عنده سواء فهذا هو تفسير حقيقة الزهد فى النفس وهو يستوعب كلية الزهد فى الدنيا والثلاث الاخر التى قرنها بالفقر هن من اخبات الفقير اذا كان صادقا زاهدا كان ذليلا فى نفسه متواضعا بنفسه ولا يكترث بمدح ولا ذم لسقوط نفسه عنده واطراح الخلق عنده فهذا علم وجود اليقين الذى ضده علامة النفاق ان يكرم الذم ويحب المدح واما وهب بن منبه فقد جعل الزهد من استكمال العقل فقال لا يستكمل العبد العقل حتى تكون فيه هذه الخصال يكون الفقر احب اليه من الغنى والذل احب اليه من العز والتواضع احب اليه من الشرف فهذا عقل العالمين بالله وهو عقلاء الموقنين وهو عقل هداية الاخرة المنوط بمعرفة الآخرة لا عقل الواله على الدنيا المرتبط بالعكوف على الخلق لقوة مشاهدة الخلق بعين اليقين ولضعف شاهد المعقول باستجلاب حظوظ النفس من الفضول فلذلك جعل ابن مسعود هذه الثلاث من حقيقة الايمان وذروتة ولعمرى ان كمال الايمان واعلاه هو بكمال العقل ونهاه فالعقل مكان الايمان مثله كالفتيله مكان المصباح فاذا حقق الايمان وكمل زيد فى تحقيق العقل وتكميله وكان معه الزهد بحقيقته فصل قال سعيد بن جبير رحمه الله تعالى انما فضل الله الانبياء بما اعطاهم من العلم به وما زهدوا فى الدنيا مع القيام والصبر عليه فجعل العلم بالله معيارا على النبوة به تفاضل الانبياء وهو علم اليقين الكاشف لعين اليقين المتجلى به وصف الوحدانيه وجعل سبب ذلك الزهد فالزهد مقتضى اليقين لانه موجب الزهد فهو عنه ولذل فسروا الزهد باليقين فصل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الزهادة فى الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا باضاعه المال ولكن الزهاده فى الدنيا ان لا تكون بما فى يديك اوثق بما فى يد الله وان تكون فى ثواب المصيبه اذا انت اصبت بها ارغب فيها لو انها ابقيت لك رواة الترمذى وقال غريب ضعيف من حديث ابى ذر ورواه البيهقى فى الزهد كذلك ورواه ابو نعيم فى الحليه من حديث ابى الدرداء وروى الدليمى من حديث ابن عباس الزهد فى زمانى هذا فى الدنانير والدراهم وليأتين على الناس زمان الزهد فى الناس انفع لهم من الزهد فى الدنانير والدراهم وروى ايضا من حديث ابى هريرة الزاهد ان تحب ما يحب خالقك وان تبغض ما يبغض خالقك وان تتخرج من حلال الدنيا كماتتخرج من حرامها فان حلالها حساب وحرامها عذاب وان ترحم جميع المسلمين كما ترحم لنفسك وان تتحرج عن الكلام فيما لا يعنيك كما تتحرج من الحرام وان تتحرج من كثرة الاكل كما تتحرج من الميته التى قد اشتد نتنها وان تتحرج من حطام الدنيا وزينتها كما تتحرج من النار وان تقصر املك من الدنيا فهذا هو الزهد فى الدنيا فهذة الاخبار الثلاثة جامعه لحقائق الزهد فصل قال سهل التسترى رحمه الله تعالى الصديقون فى بدايتهم طلبوا من الله فمنعهم فلما تمكنوا من احوالهم عرضها عليهم فامتنعوا منها فالحال الاول موضع العصمة ان منعهم منها لضعف لئلا يهلكوا بقبولها فلما تكن منهم ومكنهم عنده ردها عليهم لانهم قد صلحوا للاخذ آخذين ما آتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين فلما ذاقوا حلاوة الزهد ووجدوا نعيم الحب لم يكن عندهم للدنيا وزن ولا فى قلوبهم قدر فاعرضوا عنها لما عرضها عليهم بحسن اقبالهم عليه @

مكان الصحه (وقال صلي الله عليه وسلم من خاف ادلج) اي سار من اول الليل هذا اذا كان بالتخفيف او معناه سار من اخره اذا كان بالتشديد (ومن ادلج بلغ المنزل) والمراد التشمير في الطاعه والمعني من خاف الزمه خوفه السلوك الي الاخره والمبادره للعمل الصالح خوف القواطع والعوائق (الا ان سلعه الله غاليه) اي رفيعه القدر (الا ان سلعه الله الجنه) قال الطيبي هذا مثل ضربه لسالك الاخره فانالشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبه اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان وكيدهومن قطع الطريق اه وقال العلاء اخبران الخوف من الله هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح المشار اايه بالادلاج وعبر بلوغ المنزل عن النجاه المترتبه علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي هريره وقال حسن قلت وكذلك رواه الرامهرمزي في الامثال والحاكم والبيهقي وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه الحاكم ايضا وابو نعيم في الحليه من حديث ابي بن كعب وقال الصدر المنادي في تخريج المصابيح في مسند الترمذي والحاكم يزيد بن سنان ضعفه احمد وابن المديني اه وقال ابن طاهر يزيد متروك والحديث لا يصح مسند او انما هو من كلام ابي ذر (وقال صلي الله عليه وسلم جاءت الراجفه تتبعها الرادفه وجاء المت بما فيه) قال العراقي رواه الترمذي وحسنه من حديث ابي بن كعب اه قلت ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب ربع الليل قام فقال ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفه تتبعها الرادفه جاء الموت بما فبه وكذلك رواه احمد وعيد بن حميد وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب وفي روايه تكرار ذلك مرتين في كل كلمه ورواه الطبراني من طريق ابي نعيم في الحليه فقال حدثنا حفص بن عمر حدثنا قبيصه بن عقبه حدثنا سفيان النوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل (فصل) روي ابن ابي شيبه في المصنف عن عبد الله بن عيسي قال كان فيمن كان