أتى بالموت فى صورة كبش فيذبح بين الجنة والنار ويعرفه كل أحد من الفريقين كما فى السنن الأربعة (وأن يؤمن بشفاعة الأنبياء) عليهم الصلاة والسلام (ثم العلماء ثم الشهداء) هكذا اخرج ابن ماجه من حديث عثمان بي عفان رضى الله عنه رفعه وفيه يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء وقد تقدم فى كتاب العلم واعلم ان الشفاعة لغة الوسيلة والطلب وعرفا سؤال الخير للغير وهنا واجبات ثلاثة يتعين اعتقادها على كل مكلف الأول كونه صلى الله عليه وسلم شافعا والثانى كونه صلى الله عليه وسلم مشفعا اى مقبول الشفاعة والثالث كونه صلى الله عليه وسلم مقدما على غيره من جميع الأنبياء والمرسلين والملائكة فيتعين اعتقاد انه صلى الله عليه وسلم وان كان له شفاعات إلا أن أعظمها شفاعته صلى الله عليه وسلم المختصة به للاراحة من طول الموقف وهى أول المقام المحمود ثانيها فى ادخال قوم الجنة بغير حساب وهى مختصة به صلى الله عليه وسلم كما قاله النووى ثالثها فيمن استحق دخول النار أن لايدخلها وتردد النووى فى اختصاصها به صلى الله عليه وسلم قال السبكى لأنه لم يرد نص صريح بثبوت الاختصاص ولا بنفيه رابعها فى اخراج الموحدين من النار ويشاركه فى هذه الأ نبياء والملائكة والمؤمنون وفصل القاضى عياض فقال ان كانت هذه الشفاعة لإخراج من فى قلبه مثقال ذرة من ايمان اختصت به صلى الله عليه وسلم وإلا شاركه غيره فيها خامسها فى زيادة الدرجات فى الجنة لأهلها وجوز النووى اختصاصها به صلى الله عليه وسلم سادسها فى جماعة من صلحاء أمته ليتجاوز عنهم فى تقصيرهم فى الطاعات سابعها فيمن دخل فى النار من الكفار أن يخفف عنهم العذاب فى أوقات مخصوصة كما فى حق أبى طالب وأبى لهب ثامنها فى أطفال المشركين ان لا يعذبوا ذكره الجلال الأسيوطى واياك واعتقاد امتناع شفاعته صلى الله عليه وسلم فى أهل الكبائر وغيرهم لا قبل دخولهم النار ولا بعده ومما يجب اعتقاده شفاعة غيره صلى الله عليه وسلم من الانبياء والمرسلين والملائكة (ثم سائر المؤمنين) يشفع (كل على حسب جاهه وقدر منزلته) ومقامه (عند الله تعالى) فى أرباب الكبائر كما جاء فى الأخبار الدالة على ذلك (ومن بقى من المؤمنين) فى النار (ولم يكن له شفيع) خاصة (اخرج بفضل الله عز وجل) ففى الصحيحين من حديث أبى سعيد فيقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفعت النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج قوما لم يعملواخيرا قط الحديث (فلا يخلد فى النار مؤمن بل يخرج منها من كان فى قلبه مثقال ذرة من ايمان) ففى الصحيحين من حديث أبى سعيد يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان فى قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان وفى رواية من خردل من خير وقد استنبط المصنف من قوله اخرجوا من كان الخ نجاة من أيقن بالإيمان وحال بينه وبين النطق به الموت قال واما من قدر على النطق ولم يفعل حتى مات مع ايقانه بالإيمان بقلبه فيحتمل ان يكون امتناعه منه بمنزلة امتناعه عن الصلاة فلا يخلد فى النار ويحتمل خلافه ورجح غيره فيحتاج إلى تأويل ثم ينبغى ان يعلم انه لايشفع واحد ممن ذكر الا بعد انتهاء مدة المؤاخذة * (تنبيه) * هذه الامور السمعية التى تقدم بيانها يتحد فيها المتكلم والصوفى والمحدث اذمباديها هو النقل اذ النظر انما هو فى وقوعها وأما جوازها فضرورى والعقل لا يهتدى الى وقوع جائز فاضطروا جميعا الى السمع وان كان الصوفى يزيد عليهما بالكشف الا ان الكشف قاصر حكمه عليه فلا يتعدى العلم المستفاد منه االى غيره ولما فرغ المصنف من ذكر السمعيات شرع فى ذكر لواحق المعتقد فقال (وان يعتقد فضل الصحابة رضى الله عنهم ورتبتهم) ودرجاتهم ومنازلهم فيعطى كلا منهم ما يستحقه من التعظيم (و) يعتقد (ان أفضل الناس بعد النبى صلى الله عليه وسلم ابو بكر) الصديق (ثم عمر) بن الخطاب (ثم عثمان) بن عفان (ثم على) بن ابى طالب (رضى الله عنهم) هكذا ترتيب افضليتهم على ترتيب خلافتهم هكذا اجمع عليه اهل السنة اذ المسلمون كانوا لايقدمون احدا فى الامامة تشبها منهم وانما يقدمونه لاعتقادهم انه افضل واصلح للأمة من غيره وفى@

لطف غذاء الارواح لاهل المعرفة أى أرواحهم تتغذى وتعيش بالمعانى اللطيفة التى تفهم عن السماع ويقوى لها جدها وطلبها ويدوم أنسها بمحبوبها ويظهر عليها طربها (لانه وصف يدق عن سائر الاعمال ويدرك برقة الطبنع لرقته) لمن كان سماعه من طبع (وبصفاء السر) الذى فى القلب (لصفائه ولطفه عند أهله) وهم الذين سماعهم بحق عن حق (وقال عمرو بن عثمان المكى) أبو عبد الله شيخ القوم وامام الطائفة فى الاصول والطريقة صحب أبا سعيد الخراز وغيره ومات ببغداد سنة 271 (لايقع على كيفية الوجد عبارة) يعبر بها عنه (لانه سر الله تعالى عند عباده المؤمنين الموقنين) ولفظ الرسالة فى ترجمة عمرو بن عثمان المذكور وقال لا يقع على الوجد عبارة لانه سر الله عند المؤمنين اه أى يعسر عليهم التعبير عنه وانكان محسوسا لهم واذا عسرت العبارات عن تمييز هذه المحسوسات فعسرها عن موارد القلوب ومما يفتح به الحق من أحوال القلوب أولى وانما يفسرها من من الله تعالى عليه بها بالاشارات ويقربها بالامثال من الامور المعلومة (وقال بعضهم الوجدمن مكاشفات الحق) للعبد توجب استغراقه فيه وفى الرسالة سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا بكر الرازى يقول سمعت أبا على الروذبارى يقول وقد سئل عن السماع فقال مكاشفة الاسرار الى مشاهدة المحبوب (وقال أبو سعيد) أحمد بن زياد البصرى (ابن الاعرابى) صاحب الجنيد وعمرو بن عثمان المكى وأبا الحسين النورى وغيرهم جاور الحرم ومات به سنة ثلاثمائة واحدى وأربعين (الوجد رفع الحجاب) من البين (ومشاهدتة الرقيب) بلا كيف وأين (وحضور الفهم) فى معانى ما يسمع (وملاحظة الغيب) مما يرد عليه من الواردات السرية) ومحادثة السر) بلسان السر (وايناس المفقود وهو فناؤك أنت من حيث أنت) أى فناؤك عن نفسك من حيث هى وبما لها من الحظوظ البشريه ومذا القول يشير الى أن الوجد عين الوجود وفيه خلاف ستأتى الاشارة البه (وقال أيضا الوجد أول درجات الخصوص) هم الذين اختصهم الله تعالى بمعرفته (وهو ميراث التصديق بالغيب) أى ثمرته (فلماذا قوه) بقواهه الروحانية (وسطع فى قلوبهم نور مزال عنهم كل شك وريب وقال أيضا الذى يحجب عن الوجود) أى عن حصوله فى السالك عند السماع (رؤية آثار النفس) والتطلع الى الاحوال) والتعلق بالعلائق والاسباب) مع الالتفات اليها (لان النفس محجوبة باسبابها فاذا انقطعت الاسباب) بترك الالتفات اليها وعدم التعلق بها (وخلص الذكر) عن الشوائب (وصحا القلب) عن الغفلة (ورق) برقة السر (وصفا) عند الكدر (نجحت الموعظة فيه) أى أثرت وقطعت (وحل من المناجاة السرية (فى محل غريب وخوطب) وكوشف (وسمع الخطاب باذن واعية) أى حافظة (وقلب شاهد) لما يكاشف به (وسر ظاهر يشاهد ماكان منه غاثبا فذلك هو الوجد لانه قد وجد معد وما عنده) مفقود الديه (وقال أيضا الوجد ما يكون عند ذكر مزعج) أى محرك الى الحق تعالى (أو خوف مقلق) من أليم حجابه (أو توبيخ على زلة) صارت منه (او محادثة بلطيفة) من لطائفه (أو اشارة الى فائدة) لاحت له (أو شوق باعث الى غائب) اشتاق اليه (أو أسف) أى حزن (على فائت) من الاحوال الشريفة (أو ندم على ماض) من عمره فى غير معرفة (أو استجلاب الى حال) يرجو التمكن فيه (أو داع الى واجب أوجبه) الله تعالى عليه (أو مناجاة بسر فصاحب الوجد يتأمل فى سماعه عند عروض هذه الاحوال ما يرد عليه منها (وهو مقابلة الظاهر بالظاهر والباطن بالباطن والغيب بالغيب والسر بالسر واستخراج مالك بما عليك مما سبق لك لتسعى فيه فكتب ذلك لك بعد كونه منك فيثبت لك قدم بلا قدم وذكر بلا ذكر وان كان هو المدى بالنعم والمتولى) للامور كلها (واليه @

ولكن هذه الاصول وما عداها يرجع اليها وقد يفصلها المصنف فى سياقه (فمن ذلك) أى من نوع الاشارة (قول عائشة رضى الله عنها دخلت علينا امرأة) وعندنا النبى صلى الله عليه وسلم (فلما ولت) أى انصرفت مولية بظهرها (أومأت) أى أشرت (بيدى) وفى رواية بابهامى (أنها قصيرة) قصر الابهام (فقال صلى الله عليه وسلم قد اغتبتيها) قال العراقى رواه ابن أبى الدنيا وابن مردويه من رواية حسان بن مخارق وحسان وثقع ابن حبان وباقيهم ثقات اه قلت قال ابن أبى الدنيا حدثنا أبو عبد الرحمن القرشى حدثنا أبو معاوية قال ذكر الشيبانى عن حسان بن مخارق عن عائشة قالت دخلت امرأة قصير والنبى صلى الله عليه وسلم جالس فقلت بابهامى هكذا وأشرت الى النبى صلى الله عليه وسلم انها قصيرة فقال النبى صلى الله عليه وسلم اغتبتيها هذا لفظ ابن أبى الدنيا وأما لفظ ابن مردويه فى التفسير أقبلت امرأة قصيرة والنبى صلى الله عليه وسلم جالس قلت فأشرت بابهامى الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال لقد اغتبيتها ورواه كذلك الخرائطى فى مساوى الاخلاق والبيهقى فى الشعب وأخرج عبد بن حميد من حديث عكرمة ان امرأة دخلت على النبى صلى الله عليه وسلم ثم خرجت فقالت عائشة يا رسول الله ما أجملها وأحسنها لولا أن بها قصرا فقال لها النبى صلى الله عليه وسلم اغتبتيها الحديث (ومن ذلك المحاكاة) يقال حكاه وحاكاه اذا فعل مثله فعله وأكثر ما يستعمل فى القبيح (بان يمشى متعارجا) أو متطاطئا رأسه (أو كما يمشى) أو غير ذلك من الهيآت كأن يحاكى خطبته أو وعظه أو تدريسه أو غير ذلك (فهو غيبة) محرمة (بل هو أشد من الغيبة) أى من أشد أنواعها (لانه أعظم فى التصوير والتفهيم) للغير (ولما رأى صلى الله عليه وسلم عائشة) رضى الله عنها (حكت امرأة قال ما يسرنى انى حاكيت) وفى نسخة حكيت (انسانا ولى كذا وكذا) تقدم فى الآفة الحادية عشر (وكذلك الغيبة بالكتابة) بالقلم على الورق (فان القلم أحد اللسانين) وهو من الكلمات الحكيمة أى ان القلم فى التصوير والتفهيم مثل اللسان (وذكر المصنف) فى كتابه (شخصا معينا وتهجينه) أى نسبته الى الهجنة (وذكر كلامه فى الكتاب) على وجه التهوين والتنكيل والازراء (غيبة) محرمة لا يجوز ارتكاب مثله (الا أت يقترن به شئ من الاعذار المحوجة كما سيأتى بيانه (فيما بعد (وأما قوله) فى الكتاب (قال قوم كذا) فهذا هو الابهام (فليس من غيبة) أى الابهام فى الغيبة ليس بغيبة فهو جائز (انما الغيبة التعريض لشخص معين اما حى أو ميت) بما يسوءه ويكرهه ويستثنى من هذا الابهام ما اذا فهم منه المعين بقرينة فانه غيبة واليه أشار المصنف بقوله (ومن الغيبة أن تقول بعض من مر بنا اليوم) أو بعض من قدم اليوم (أو بعض من رأيناه) اليوم (اذا كان المخاطب) به (يفهم منه) بقرينة فائمة (شخصا معينا لان المحذور) انما هو (تفهيمه دون ما به التفهيم فاذا لم يفهم عينه جاز) ولم يكن غيبة (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كره من انسان شيأ قال ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا) فهذا هو الابهام فى الغيبة قال العراقى رواه أبو داود من حديث عائشة رجاله رجل الصحيح اه (وكان) وفى نسخة فكان (لا يعين) شخصا بعينه (وقولك بعض من قدم من السفر أو بعض من يدعى العلم) أو بعض ما يوصف بالصلاح ونحو ذلك (اذا كان معه قرينة) قائمة (تفهم عين الشخص فهو غيبة وأخبث أنواع الغيبة غيبة القراء) اى العلماء (المرائين) بعلومهم وهم علماء الدنيا (فانهم يفهمون المقصود على صيغة أهل الصلاح ليظهروا من أنفسهم) للناس (التعفف عن الغيبة) والتباعد عنها (ويفهمون المقصود) الذى سيق الكلام لاجله (ولا يدرون) بجهلهم (انهم جمعوا بين فاحشتين الرياء والغيبة ومثل ذلك أن يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذى لم يبلنا) أى لم يمتحنا (بالدخول على السلطان) أو بمخالطة الامراء أو الحمد لله الذى عصمنى من مخالطة السلطان (والتبذل فى طلب الحطام) أى متاع الدنيا من مال وغيره (أو يقول نعوذ بالله من قلة الحياء نسأل الله أن يعصمنا منه) أو @

وحدها فى محل الشك وايجاب الشرع الحد به يدل على تعظيم امره فيعد ذلك من الكبائر بالشرع وليس فى القوة البشرية الوقوف على جميع أسرار الشرع فان ثبت اجماع فى انه كبيرة وجب الاتباع والا فللتوقف فيه مجال) قال ابن حجر فى الزواجر أما شرب الخمر ولو قطرة منها فكبرية اجماعا ويلحق بذلك شرب المسكر من غيرها 7 وفى الماء من غير المسكر خلاف والاصح الحاقه ان كان شافعيا واما ما اقتضاه كلام الرويانى من ان شرب غير الخمر انما يكون كبيرة اذا سكر منه فمردود بأن القدر الذى لايسكر داخل تحت الخمر على المشهور عند الشافعية من ثبوت اللغة قياسا وفيه الحد عندهم ايضا أيى والحد من العلامات القطعية الدالة على كون الشئ المحدود عليه كبيرة فسكوت الرافعى على كلام الرويانى ضعيف وكذلك قول الحليمى لو خلط خمرا بمثلها من الماء فذهبت شدتها وشربها فصغيرة اه وقد قال الاذراعى عقبه وفيه نظر ولايسمح الاصحاب بذلك فيما أراه وقد قالوا ان شرب القطرة منها كبيرة ومعلوم انها لاتؤثر اه وهو ظاهر وهذا فى حق من يعتقد التحريم اما من يعتقد الحل فقال الشافعى أحده واقبل شهادته أى لانه لم يأت كبيرة فى عقيدته على ان ما نقله الرافعى عن الرويانى ذكر مثله القاضى أبوسعيد الهروى حكى الخلاف ولم يرجح منه شيأ فقال فى تعداد الكبائر وشرب الخمر والمسكر من غيره وفى اليسير منه خلاف اذا كان شافعيا اه ولارجح ما ذكرانه كبيرة أيضا وأما قول الحليمى شرب الخمر كبيرة فان استكثر منه حتى سكر أو جاهر به ففاحشة فان مزج خمرا بمثلها من الماء فذهبت شدتها وضررها فذلك من الصغائر فمرودو أيضا فان الاصحاب لايسمعون فيما قاله فى مزج الخمر بمثلها بل الصواب كما قاله الجلال البقينى الجزم بخلاف ما قاله وان ذلك كبيرة لامحالة ومر أن العز بن عبدالسلام اختار ضبط الكبيرة بما يشعر بتهاون مرتكبها بدينه اشعار أصغر الكبائر المنصوص عليها وقرر ذلك الى أن قال فعلى هذا ان كانت مفسدته كمفسدة ما قرت به وعيد أو لعن أو حد أو كان أكثر مفلسدة منه فهو كبيرة اه وذيل عليه ابن دقيق العبد انه لابد ان توجد المفسدة مجردة عما يعتريها من أمر آخر انه قد يقع الغلط فى ذلك قال الاترى ان السابق الى الذهن فى مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان أخذنا بمجرده لزم أن لايكون شرب القطرة الواحدة كبية لخلوها عن المفسدة المذكورة لكنها كبيرة لمفسدة أخرى وهو التجرؤ على شرب الكثير الموقع فى المفسدة فهذا الاقتران بصيرة كبية والله أعلم (وأما القذف فليس فيه الا تناول الاعراض) بالشتم والغيبة صريحا أوكناية (والاعراض دون الاموال فى الرتبة) ويدل لذلك حديث الصحيح فاذا قالوا ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم واعراضهم (ولتناولها مراتب وأعظمها التناول بالقذف بالاضافة) أى النسبة (الى فاحشة الزنا) كان يقول يازانى أو يامنكوح أو ياعلق ونحو ذلك وللمرأة يازانيةأو بعية أو قحبة أو بنتها يابنت الزناأو ولدها ياولد القحبة (وقد عظم الشرع أمره) ففى الكتاب قوله والذين يرمون المحصنات الى آخر الآيتين صريحا فى الاولى للنص فيها على ان ذلك فسق وضمنا فى الثانية للنص فيها على ان ذلك يلعن الله فاعله فى الدنيا والآخرة وهذا من أقبح الوعيد وأشده (واظن ظنا غالبا ان الصحابة) رضوان الله عليهم (كانوا يعدون كل ما يجب به الحد كبيرة) كما سبق النقل عن جماعة منهم (فهو بهذا الاعتبار لاتكفره الصلوات الخمس) يشير الى حديث أبى هريرة عند مسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر وقد تقدم (وهو الذى نريد بالكبيرة الآن ولكنمن حيث انه يجوز أنتختلف فيه الشرائع فالقياس بمجرده لايدل على كبره وعظمته بل كان يجوز أن يرد الشرع بان العدل الواحد اذا رأى انسانا يزنى) بامرأة أجنبية (فله أن يشهد ويجلد المشهود عليه) وو الزانى (بمجرد شهادته) ولايحتاج الى ضم عدل آخر معه (فان لم تقبل شهادته) لكونه وحده (فحده ليس ضروريا فى مصالح الدنيا وان كان على الجملة من المصالح الظاهرة الواقعة فى رتبة الحاجات فاذا هذا ايضا يلتحق بالكبائر فى حق من عرف حكم الشرع فاما من ظن ان له أن يشهد وحدة ان ظن انه @

376 ورجاء الثواب فى الآخرة فكمال زهده فى الحظوظ العاجله والآجله ان يكون عمله لوجه ربه خاصه دون غيرة والثانيه قول بلا طمع اى عاجل ولا آجل فيخلص فى اقواله كما يخلص فى اعماله والثالثه عز بلا رياسه بان يكون عزيزا عن ان يزل نفسه فى طلب الدنيا فيتعاطى الامور الحسيسه التى تزرى بقدرة فلا يكون عزة الا بمولاة وربما اغناه به بفضله عمن سواه وهذا القول نقله القشيرى ولفظة وقال يحيى بن معاذ لا يبلغ احد حقيقه الزهد حتى تكون فيه ثلاث خصال فذكرها ولا يخفى ان المراد بحقيقته هى غلبه احواله على القلب فلا يكون حدا جامعا للزهد ولذلك عبر المصنف عنها بالعلامه وقال ايضا الزاهد بالله لكون قلبه امتلأ بهوان الدنيا عند الله وكثرة آفاتها بحيث انك تجد اكثر كلامه فى بيان نقائصها كانه يسعطك يا طالبها الخل والخردل من حيث انه يؤلمك بكلامه وينكد عليك ما انت فيه ويصغر قدرك والعارف بالله لكون قلبه قد امتلأ بمعرفته بجماله وبجلاله وتوالى انعامه وافضاله على خلقه بحيث انك تجد اكثر كلامه فى بيان ذلك كانه يشمك المسك والعنبر من حيث انه يرغبك فى نيل المقامات ويشرح صدرك بذكر فضل الله ونعمه على خلقه فكل من الزاهد والعارف تكلم بما غلب عليه من احواله وهذا القول نقله القشيرى هكذا ولفظ القوت ينشر عليك المسك والعنبر وقال له اى ليحيى ابن معاذ رجل متى ادخل حانوت التوكل والبس رداء الزهد واقعد مع الزاهدين وفى بعض نسخ الرساله وسئل ايضا متى ابلغ حقيقة الزهد واقعد مع الزاهدين فقال اذا صرت اى وصلت من رياضتك لنفسك فى السر الى حد لو قطع الله عنك الرزق ثلاثه ايام لم تضعف فى نفسك فاما لم تبلغ هذه الدرجه فجلوسك فى بساط الزاهدين جهل ثم لا آمن عليك ان تفتضح بينهم نقله القشيرى فى الرساله وهو تنبيه على انه لا ينبغى للعبد ان يقطع الاسباب ويتجرد عنها حتى يجد من نفسه قوة على الصبر على الم الجوع نحو ثلاثة ايام ولا يجد منها الضعف عن عبادته والا كان مغرورا ومعرضا نفسه الى سؤال الخلق ولا يخفى ان هذا من علامات الزهد لا انه من حقيقته وقال ايضا الدنيا كالعروس المجلوة تراها الابصار وتحبها القلوب وتمد معها الالسن من حيث ان الله تعالى خلقها وجملها بالمال والبنين وغيرها ومن يطلبها ويعمرها ما شطتها من حيث انه يدبرها حسنا للمغرورين والزاهد فيها يسخم اى يسود وجهها وينتف شعرها الذى هو من جمله الزينه ويخرق ثوبها من حيث انه لما عرف نقصها وفناءها وقطعها للعبد عن عبادته اشتغل بتزهيد الخلق فيها وتقبيح محاسنها والعارف بالله يشتغل بالله تعالى لا يلتفت اليها لكمال شغله بالله وبمعرفته وجماله وجلاله ومناجاته عن ذمها فضلا عن مدحها وهذا القول نقله القشيرى ايضا وليحيى بن معاذ نتف كلام فى مقام الزهد والمحبه غيرما ذكره المصنف وقد تقدم بعضه وسيأتى بعضه فى خاتمه الكتاب وقال السرى السقطى رحمه الله تعالى مارست كل شىء من امر الزهد فنلت منه ما اريده كالزهد فى المطعم والملبس والمنام وفضول الكلام الا الزهد فى الناس اى فى لقائهم والتبسط معهم والاستئناس فى محادثتهم فانى لم ابلغه ولم اطقه اى لعزته نقله القشيرى وهذا ايضا من علامات الزهد وقد جعله بعض حدا له كما تقدم وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى جعل الله الشر كله فى بيت وجعل مفاتحه حب الدنيا ولذلك جعل اساس كل خطيئه وقال بعضهم اصول الشر ثلاثه الحرص والحسد وحب الدنيا وفروعه سته طلب الرياسه والفخر والثناء وحب الراحه والطعام والنوم وجعل الخير كله فى بيت وجعل مفتاحه الزهد فى الدنيا فاذا اعرض العبد عنها تيسرت له الخيرات كلها وهذا القول نقله القشيرى فى الرساله بسنده قال سمعت محمد بن عبد الله يقول حدثنا محمد بن الحسين حدثنا محمد بن جعفر قال سمعت الفضيل بن عياض يقول فذكرة وعزاه صاحب القوت الى سفيان الثورى والفضيل اى ان هذا القول قد روى عن كل منهما فهذا ما اردنا ان نذرة من حقيقة الزهد واحكامه وثمراته واذا كان الزهد لا يتم الا بالتوكل لكونه شرطا فيه فلنشرع فى بيانه ان شاء الله تعالى ولنختم هذا الباب بفصول فيها ابيات لما ابهمه المصنف وتفصيل لما اجمله ومزيد لما اشار اليه تارة وتركه اخرى فنقول

@

ابو الشيخ في كتاب العظمة عن وهب @ (272) ابن منبه قال الملائكه الذين يقفون الناس الذين يتوفوهم ويكتوبون لهم اجالهم فذا توفوا النفس دفعوها الي ملك الموت وهو كالعاقب يعني العشار الذي يؤدي من تخته وروي ابن ابي الخاتم عن ابي هريره قال لما اراد الله تعالي ان يخلق ادم عليه السلام بعث ملكا من خمله العرش ياتي بتراب من الارض فلما هوي لياخذ قالت الارض اسالك بالذي ارسلك ات لا تاخذ مني اليوم شيا اليوم يكون للنار منه نصيب غدا فتركها ورواه ابن المبارك في الزهد من روايه عمر وبن الميمون الودري مرسلا اه قلت ورواه ايضا الحاكم في الرقاق والبيهقي في الشعب من الحديث ابن العباس وقلا الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص ورواه احمد في الزهد والنسائي في المواعظ وابو نعيم في الحليه واليهيقي عمروبن الميمون مرسلا ولفظ الجميع اغتنم خمسا قبل خمس حياتك فبل موتك وصحتك قبل سقمك وفراغك قبل شغلك وشبابك قبل هرمك وغناك (وقال صلي الله عليه وسلم نعمتان) من نعم الله تعالي كما في روايه (مغبون فيهما) من الغبن بالسكون والتحريك قال الجوهري في البيع بالسكون وفي الراي بالتحريك فيصح كل هنا اذمن لا يستعملهما فيما ينبغي فقد غبن ولم يحمد رايه (كثير من الناس الصحه والفراغ) من الشواغل الدنيويه المانعه عن امور الاخرهشبه المكلفبالتاجر والصحه والفراغ يراس المال لكونهما من اسباب الارباح ومقدمات النجاح فمن عامل الله بامتثال اوامره ربح ومن عامل الشيطان باتباعه ضيع راس ماله ونبه بكثير علي ان الموفق لذلك قليل رواه البخاري والترمذي وابن ماجه من حديث ابن العباس وقد تقدم ويروي نعمتان الناس فيهما متغابنون الصحه والفرغ (اي انه لا يغتنمهما ثم يعرف قدرهما عند زوالهما) وقلا الحسن يقول ابن ادم نعمتان عظيمتان المغبون فيهما كثيرا الصحه والفراغ فهلا مهلا اثواء هنا قليل اخرجه العسكري في الامثال وقال الصحه عند بعضهم الشباب قال والعرب تجعل