انس فيه الابارق كعدد نجوم السماء وفى روايه لمسلم أكثر من عدد نجوم السماء وفى روايه اخرى له عدد النجوم وفيه اوحا الله تعالى الى عيس عليه السلام من صفه نبيا عليه الصلاه السلام له حوض ابعد من مكه الى مطلع الشمس فيه انيه مثل عدد نجوم السماء وله لون كل شراب الجنه وطعم كل ثمار الجنه (فيه ميزابان يصبان من الكوثر) وفى صحيح مسلم من حديث ثوبان يصب فيه ميزابان يمدانه من الجنه احداهما من ذهب والاخر من ورق ويروى ان الصحابه قالو يا رسول الله اين نطالبك يوم الحشر فقال على الصراط فان لم تجدونى فعلى الميزان فان لم تجدونى فعلى الحوض وفى هذا تنبيه على ترتبيب الصراط والميزان والحوض وهى مسئله توقف فيها اكثر من اهل العلم (وان يومن بالحساب) جاء ذكره فى الحديث عمر رفعه اخرجه البيهقى فى البعث وهو توقيف الى عباه قبل الانصراف من الحشر على اعمالهم واول من يحاسب هذه الامه (وتفاوت الناس فيه الى مناقش فى الحساب) ففى الصحيحين عن عائشه رضى الله عنها من نوقشى الحساب عذاب قالت قلت اليس يقول الله تعالى فسوب يحاسب حسابا يسيرا قالت ذلك العرض (الى مسامح فيه) كل ذلك بكيقيه مختلفه فمنه اليسر والعسر والسر والجهر والتوبيخ والفضل والعدل (والى من يدخل الجنه بغير حساب) كالسبعين الفا (وهم المقربون) وافضلهم ابى بكر رضى الله عنهم فلا يحاسب لماروى مرفوعا عن عائشه رضى الله عنها الناس كلهم يحاسبون الا ابا بكر رضى الله عنه وفى الصحيحين فى حديث ابن عباس عرضت على الامم فقبل هذا امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب ولمسلم من حديث ابى هريره وعمران بن حصين يدخل من امتى الجنه سبعون الفا بغير حساب زاد البيهقى فى البعث من حديث عمرو بن جزام واهطانى مع كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا زاد احمد من حديث عبد الرجمن بن ابى بكر بعد هذه الزياده قال عمر فهل استزدته قال قد استزته فاعطانى مع كل رجل سبعبن الفا قال عمر فهل استزته قال فقد استزته فاعطانى هذكذا وفرج بعد الله بن بكر بين يدى الحديث (فيسأل الله تعالى من يشاء من الانبياء عن تبيلغ الرساله ومن شاء من الكفار عن تعذيب المرسلين) ففى البخارى من حديث ابى سعيد رفعه يدعى نوع يوم القيامه فيقول لبيك وسعديك يارب فيقول عل بلغت فيقول نعم فيقول لامته فيقولون ما اتانا من نذير فيقول من يشهد لك فيقول محمد وامته الحديث ولابن ماجه يجى النب يوم القيامه الحديث وفيه فيقال عل بلغه قومك الحديث (ويسال المبتدعه عن السنه) فعند ابن ماجه من حديث عائشه تكلم فى شئ من القدر وسئل عنهه يوم القيامه ومن حديث ابى هريره ما من دا يدعو الى شئ وقف يوم القيامه لزم لدعوه ما دعا اليه وان دعا رجل رجلا (ويسال المسلمين عن الاعمال) قولا كانت او فعلآ او اعتقادا مكسوبه اولا بعد اخذها كتبها خيرا كانت او شرا تفصيلآ لا بالوزن وعند اصحاب السنن الاربعه من حديث ابى هريره اول ما يحاسب به العبد يوم القيامه من عمله صلاته الحديث وسياتى فى الصلاه (وان يؤمن باخراج عصاه الموحدين من النار) هى دار عذاب بجميع طباقها السبع ولا جمر لها سوى بنى ادم والاحجار المتخذه من الهه من دون الله قيل كذا احجار الكبريت لشده اتقادها (بعد الانتقام) ولا يدوم عذابهم مده بقائهم بل يموتون بعد الدخول لحظه ما يعلم الله مقدارها فلا يحيون حتى يخرجوا منها (حتى لايبقا فى جهنم) وهى الطبقه العليا من النار وهى التى فيها العصاه من الموحدين وهذه الطبقه هى التى تخلى واما ما عداها فلا تخلى من اهلها معذبين فيها تخليدا كتخليد اهل الجنه وينتح عن شطير الطبقه العليا فيما قيل الجر جير (موحد) بفضل الله تعالى ففى الصحيحين فى حديث ابى هريره وفى حديث طويل حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملائكه ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد ان يرحمه ممكن يقول لا اله الا الله الحديث وفى حديث عبد الله بن عمرو وياتى على النار زمان تخفق الرياح ابوابها ليس فيما احد يعنى من الموحدين اهل الطبقه العليا فاذن لم يبق فيها احد غير الكفار @

فلا يبقى فيه متسع لغير الله تعالى ولا يكون همسوى الله تعالى واذا لم يحل فى القلب الاجلال الله تعالى وجماله حتى صار مستغرقا به يصير كأنه هو لا أنه هو تحقيقا وفرق بين قولنا هو هو وبين قولنا كأنه هو ولكن قد يعبر بقولنا هوهو عن قولنا كأنه هو وهذه مزلة قدم فان من ليس له قدم راسخ فى المقولات ربما لم يتميز له أحدهما عن الآخر فينظر الى كمال ذاته وقد تزين بما تلألا فيه من حلبة الحق فيظن انه هو فيقول أنا الحق وهو غالط غلط النصارى حيث رأوا ذلك فى ذات عيسى عليه السلام فقالوا هو الاله بل من غلط من ينظر الى المرآه انطبعت فيها صورة متلونه ثم ساق الكلام الذى ذكرته قريبا ثم قال وقول من قال أنا الحق اما أن يكون معناه قول الشاعر أنا من أهوى واما أن يكون قد غلط فى ذلك كما غلط النصارى فى ظنهم اتحاد اللاهوت بالناسوت وقول أبى يزيد ان صح عنه سبحانى ماأعظم شأنى اما أن يكون جاريا على لسانه فى معرض الحكاية من الله تعالى واما أن يكون قد شاهد كمال حظه فى صفة القدس عن باب الترقيات عاجز عن قدس نفسه وقال سبحانى أى عظم شأنه بالاضافة الى شأن عموم الخلق فقال ماأعظم شأنى وهو مع ذلك يعلم ان قدسه وعظم شأنه بالاضافة الى الخلق ولا نسبة ان قدس الرب وعظم شأنه واما أن يكون قد جرى هذا اللفظ فى سكر وغلبات الاحوال فان الرجوع الى الصحو واعتدال الحال يوجب حفظ اللسان عن الالفاظ الموهمة وحال السكر ربما لا يحتمل ذلك فان جاوزت هذين التأويلين الى الاتحاد فذلك محال قطعا واما الحلول فان المفهوم منه أمر ان أحدهما النسبة التى بين الجسم وبين مكانه الذى يكون فيه وذلك لا يكون الا بين جسمين فالبرىء عن معنى الجسمية يستحيل فى حقه ذلك والثانى النسبة التى بين العرض والجوهر فان العرض يكون قوامه بالجوهر فقد يعين بانه حال فيه وذلك محال على كل ملقوامه بنفسه فدع عنك ذكر الرب تعالى فى هذا العرض فان كل ما قوامه بنفسه يستحيل أن يحل فيما قوامه بنفسه الا بطريق المجاورة الواقعة بين الاجسام فلا يتصور الحلول بين عبدين فكيف يتصور بين العبد والرب فاذا بطل الحلول والانتقال والاتحاد لم يبق لقولهم معنى الا ما أشرنا اليه والله أعلم (وان كان هذا غير لائق بعلم المعاملة فلنرجع الى الغرض فقد ذكرنا تفاوت الدرجات فى فهم المسموعات) فنقول (المقام الثانى بعد الفهم والتنزيل الوجد وللناس كلام طويل فى حقيقة الوجد أعنى الصوفية والحكماء الناظرين فى وجه مناسبة السماع للارواح فلننقل من أقوالهم ألفاظا) رويت عنهم ونسبت اليهم (ثم لنكشف) الغطاء (عن) وجه (الحقيقة فيه اما الصوفية فقد قال ذو النون المصرى رحمه الله تعالى فى السماع) لما سئل عنه (انه وارد حق) أى وارد ورد من الحق تعالى وهو وارد قولا لا يشوبه الباطل (جاء يزعج القلوب) أى يحركها (الى الخلق) تعالى (فمن أصغى اليه بنفس) وطبع تزندق عكذا نقله القشيرى فى الرسالة (فكأنه عبر عن الوجود بانزعاج القلوب الى الحق) تعالى (وهو الذى يجده عند ورود السماع اذ سمى السماع وارد حق وقال أبو الحسين الدراج) بن الحسين الرازى نزيل بغداد تقدم ذكره قريبا (مخبرا عما وجده فى السماع والوجد عبارة عما يوجد عند السماع) وهذه جملة معترضة (وقال جال بى السماع) أى اضطرب ودار (فى ميادين البهاء) أى الحال والهيبة أو المراد عظمة الله عز وجل (فاوجدنى وجود الحق عند العطاء فسقانى) وفى نسخة فاسقانى (بكأس الصفا فادركت به منازل الرضا وأخرجنى الى رياض النزهة والعناء) وفى بعض النسخ المتنزه من النزهة وفى أخرى الزهد وفى أخرى الصفاء بدل العناء (وقال) أبو بكر (الثغلبى) رحمه الله تعالى لما سئل عن (السماع) فقال (ظاهره فتنة) لما فيه من غناء باصوات حسنة وربما كان آلات (وباطنه عبرة) للسامع بما يفهمه مما سمعه مما يدل على المحبة والشوق والقرب والبعد ونحو ذلك (فمن عرف الاشارة من الكلام حل له استماع العبرة والا فقد استدعى الفتنة وتعرض للبلية) لعدم معرفته الاشارة نقله القشيرى فى الرسالة (وقال بعضهم السماع غذاء الارواح لاهل المعرفة) ولفظ الرسالة وقيل السماع @

وردان عن أبى هريرة قال كنا جلوسا عند النبى صلى الله عليه وسلم فقال رجل من القوم يا رسول الله ما أعجز فلانا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكلتم لحم أخيكم واغتبتموه وأخرجه ابن جرير وابن مردويه والبيهقى بلفظ ان رجلا قام من عند النبى صلى الله عليه وسلم فرؤى فى قيامه فعجز فقال بعضهم ما عجز فلانا والباقى سواء (وعن حذيفة عن عائشة) رضى الله عنها (انها ذكرت امرأة فقالت انها قصيرة فقال النبى صلى الله عليه وسلم اغتبتيها) رواه ابن أبى الدنيا عن أبى خيثمة حدثنا عبد الرحمن بن مهدى عن على بن الاقمر عن حذيفة عن عائشة انها ذكرت فساقه قال العراقى رواه أحمد وأصله عند أبى داود والترمذى وصححه بلفظ آخر ووقع عند المصنف عن أبى حذيفة كما عند أحمد وأبى داود والترمذى واسم أبى حذيفة سلمة بن صهيب اه قلت الذى فى النسخ الموجود عندنا حذيفة عن عائشة ومثله فى كتاب الصمت (وقال الحسن) البصرى رحمه الله تعالى (ذكر الغير ثلاثة الغيبة والبهتان والافك والكل) مذكور (فى كتاب الله الغيبة أن تقول ما فيه والافك أن تقول ما بلغك والبهتان أن تقول ما ليس فيه) ولعل الثانى مأخوذ من القصة المعروفة وتعميمه مستفاد من حديث كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع (وذكر) محمد (بن سيرين) رحمه الله تعالى (رجلا فقال ذلك الرجل الاسود ثم قال استغفر الله انى أرانى قد اغتبته) رواه ابن أبى الدنيا عن محمد بن منيع حدثنا بن مسير أبو سعد حدثنا جرير بن حازم قال ذكر محمد بن سيرين رجلا فقال ذاك الاسود ثم قال أستغفر الله أستغفر الله اغتبته وأخرجه أبو نعيم فى الحلية من طريق جرير بن حازم قال ابن أبى الدنيا وحدثنى فضل حدثنا أبو قتيبة عن الربيع عن محمد ابن سيرين قال اذا قلت لاخيك من خلفه ما فيه مما يكره فهى الغيبة واذا قلت ليس ما فيه فهو البهتان وظلمك لاخيك أن تذكره بأقبح ما تعلم منه وتنسى أحسنه (وذكر) ابن سيرين (ابراهين النخعى) وكان أعور (فوضع يده على عينه ولم يقل الاعور) وقال ابن أبى الدنيا حدثنا يحيى بن أيوب حدثنا مروان بن معاوية عن عمر بن سيف قال قال الحسن يخشون أن يكون قولنا حميد الطويل غيبة وقال أيضا حدثنى فضل بن اسحق حدثنا أبو قتيبة قال سمعت معاوية بن مرة قال لو قلت للاقطع فلان الاقطع كانت غيبة قال فذكرت ذلك لابى اسحق فقال صدق (وقالت عائشة) رضى الله عنها (لا يغتابن منكم أحد أحد فانىقلت لامرأة مرة وأنا عند النبى صلى الله عليه وسلم ان هذه لطويلة الذيل فقال النبى صلى الله عليه وسلم الفظى الفظى فلفظت بضعة من لحم) رواه ابن أبى الدنيا عن عبيد الله العتكى حدثنا موسى بن اسمعيل حدثنا الهنيد بن القاسم سمعت غبطة بنت خالد قالت سمعت عائشة تقول لا يغتابن منكن أحد أحدا فساقه وكذلك أخرجه فى كتاب ذم الغيبة والخرائطى فى مساوى الاخلاق وابن مردويه والبيهقى فى الشعب وفى لفظ بعضهم لا يغتب بعضكم بعضا فانى كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وقال العراقى بعد أن عزاه لابن أبى الدنيا ومردويه وفى اسناده امرأة لا أعرفها يشير الى غبطة بنت خالد وفى سنن أبى داود غبطة بنت عمرو وهى غير هذه * (بيان أن الغيبة لا تقتصر على اللسان) * (اعلم أن الذكر باللسان انما حرم) شرعا (لان فيه تفهيم الغير نقصان أخيك) وعيبه (وتعريفه بما يكرهه) اما باطنا أو ظاهرا وقد يكون يكرهه باطنا ولا يظهره من نفسه لموجب فهو داخل فيه (فالتعريض به) أى التلويح (كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة والايماء والغمز والرمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل فى الغيبة وهو حرام) فأنواع الغيبة أربعة أحدها التصريح وهو ظاهر والثانى التلويح ويتضمن أربعة أنواع الاشارة والايماء والرمز والغمز انا بالعين أو باخذ اليد والثالث الكتابة بالقلم أو بالاصبع والرابع الحركة وهى المحاكاة وكل ذلك حرام وتتضمن هذه الانواع فروعا كثيرة @

الامر فيه واجب بخلاف الغصب فانه ظاهر يعرف وبخلاف الخيانة فى الوديعة فان المودع خصم فيه ينتصف لنفسه الثالث تفويتها) أى الاموال (بشهادة الزور) أى الكذب بان يشهد بمالا يتحققه فال العز بن عبدالسلام وعدها كبيرة ظاهر ان وقع فى مال خطير فان وقع فى قليل كزبيبة أو تمرة فشكل كما سيأتى الكلام عليه قريبا (الرابع أخذ الوديعة وغيرها باليمين الغموس) وقد تقدم معناها (فان هذه طريق لامكن فيها التدارك ولايجوز ان تختلف الشرائع فى تحريمها أصلا وبعضها أشد من بعض وكلها دون الرتبة الثانية المتعلقة بالنفوس) قال العز بن عبدالسلام فى قواعده وان كان الشاهد بها كاذابا اثم ثلاثة آثام اثم المعصية واثم اعانة الظالم واثم خذلان المظلوم وان كان صادقا أثم اثم المعصية لاغير لتسببه الى براء ذمة الظالم وايصال المظلوم الى حقه (وهذه الاربعة جديرة لان تكون مرادة بالكبائر وان لم يوجب الشرع الحد فى بعضها ولكن أكثر الوعيد عليها) بالنار والويل وبالعذاب الاليم (وعظم فى مصالح الدنيا تأثيرها وأما أكل الربا فليس فيه الا أكل مال الغير بالتراضى) من الجانبين (مع الاخلال بشرط وضعه الشرع) ورتبه (ولايبعد ان تختلف الشرائع فى مثله واذا لم يجعل الغصب الذى هو أكل مال الغير بغير رضاه وبغير رضا الشرع من الكبائر فاكل الربا أولى أن لايكون من الكبائر فاكل الربا أكل برضا المالك ولكن دون رضا الشرع وان عظم الشرع الربا بالزجر عنه) والوعيد عليه (فقد عظم أيضا الظلم بالعصب وغيره وعظم الخيانة) وهى التفريط فى الامانة (والمصير الى أن أكل دانق بالخيانة أو الغصب من الكبائر فيه نظر وذلك واقع فى مظنة الثلث وأكثر ميل الظن الى انه غير داخل تحت الكبائر بل ينبغى ان تختص الكبيرة بما لايجوز اختلاف الشرائع فيه ليكون ضروريا فى الدين) اعلم انه ذكر ابن عبدالسلام فى القواعد ان أخذ الاموال وتفويتها على أربابها بشهادة الزور كبيرة ان كان فى مال خطير والا فشكل فيجوز أن يجعل من الكبائر فطاما عن المفاسد كما جعل شرب قطرة من الخمر من الكبائر وان لم تتحقق المفسدة ويجوز أن يضبط ذلك المال بنصاب السرقة قال وكذلك القول فى أكل مال اليتيم قال فى الخادم ويشهد للثانى ما نقل عن أبى سعيد الهروى اشتراطه فى كون الغصب كبيرة أن يكون المغصوب ربع دينار لكن ذكر ابن عبدالسلام نفسه انه حكى الاجماع على ان غصب الحبةوسرقتها كبيرة وهذا يؤيد انه لافرق فى كون شهادة الزور كبيرة بين قليل المال وكثيره فطما عن المفسدة (فيبقى مما ذكره) الامام (أبوطالب المكا) فى القوت (القذف والشرب والسحر والفرار من الزحف وعقوق الوالدين أما الشرب لما يزيل العقل فهو جدير بأن يكون من الكبائر وقد دل عليه تشديدات الشرع) فمن ذلك ما رواه الشيخان والنسائى من حديث أبى هريرة ولايشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وقد تقدم وروى الترمذى اذا فعلت أمتى ثنتى عشرة خصلة فقد حل بهم البلاء فذكرها وفيه وشربت الخمور وتقدم وروى الحاكم وصححه اجتنبوا الخمر فانها مفتاح كل شر وفى جامع رزين الخمر جماع الاثم وعند ابن ماجه من حديث أبى الدرداء ولاشرب الخمر فانها مفتاح كل شر وروى الطبرانى من حديث ابن عباس قال لما حرمت الخمر قالوا حرمت الخمر وجعلت عدلا للشرك وعند أحمد من حديث قيس بن سعد من شرب الخمر خرج نور الايمان من قلبه وعند البزار سقاه الله من حميم جهنم الى غير ذلك من الاخبار الواردة فيه (و) دل عليه (طريق النظر أيضا لان العقل محفوظ كما ان النفس محفوظة) فكما يجب حفظ النفس يجب حفظ العقل (بل لاخير فى النفس دون العقل فازالة العقل) بالمسكرات (من الكبائر ولكن هذا لايجرى فى قطرة من الخمر فلا شك فى انه لو شرب ماء فيه قطرة من الخمر لم يكن ذلك كبيرةوانما هو شرب ماء نجس والقطرة @

375 اعرض عنها وقال محمد بن اسحق الصوفى والصحيح عندى اذا وجد فى نفسه هذه العلامات فليخرج الدنيا الى الاحوج والاولى فان لم يوجد ذلك وعلم وجود الافضل والمحتاج فى ثانى الحال فلا يضرة ابقاء المال فى يده حتى يجد موضعه واياك ان تغتر بهذا قبل وجدا ن العلامات فيهلكك سم المال قبل ان تنتفع بدرياقه نعم الا ان يكون متبوعا يخاف من اقتداء الغير به فيتركها فى الوقت تاسيا بالانبياء عليهم السلام فافهم ذلك وقال ابو زكريا يحيى بن معاذ الرازى رحمه الله تعالى علامة الزهد السخاء بالموجود وقال مرة الزهد يورث السخاء بالملك والحب يورث السخاء بالروح نقله القشيرى فالزاهد لا كلفه عليه فى بذل الموجود وان جل والمحب يسهل عليه بذل روحه لله وشتان بين المقامين وقال ابو عبد الله محمد بن خفيف الشيرازى المعروف بالشيخ الكبير وهو رئيس الطريقه البكريه علامة الزهد وجود الراحه فى الخروج من الملك نقله القشيرى ولعله بما يلحق القلب عند وجوده من التشويش فى حفظة ومن خوفه على قلبه من تعلقه به وكيف يصرفه وقال ايضا الزهد هو عزوف النفس اى انصرافها عن الدنيا بلا تكلف فيه لان قلبه امتلأ بصغر قدرها وما يترتب عليها من ضررها بخلاف المتزهد فانه يتكلف للاعراض عنها فقوله بلا تكلف اشارة الى الفرق بين الزاهد والمتزهد ثم ان هذا القول الذى عزاة المصنف لابن خفيف قد عزاه القشيرى لغيرة وهذا لفظه بعد ان ذكر قوله الاول وقال ايضا الزهد سلو القلب عن الاسباب ونفض الايدى من الاملاك وقيل الزهد عزوف النفس عن الدنيا بلا تكلف ولعل فى سياق المصنف سقطا فنامل وقال ابو سليمان الدارانى رحمه الله تعالى الصوف اى لبسه علم من اعلام الزهد فلا ينبغى للزاهد ان يلبس صوفا بثلاثه دراهم وفى قلبه رغبه خمسه دراهم نقله القشيرى اى رغبه لبس صوف بخمسه دراهم اشار بذل الى ان الزهد فى القلب ليس بلبس الغليظ ولا باكل الخشن وان كان ذلك علامه له لان الزهد ضد الرغبه وهو من اعمال القلوب وفى القوت قال احمد بن ابى الحوارى لبست عباءة فنظر الى وقال هذا يكون آخر الزهد جعلتموه اوله اما يستحى احدهم يلبس عباءة بدرهمين وفى قلبه سهوة بخمسه دراهم وقال لو ستر زهده بثوبين ابيضين كان احب الى وقال احمد بن حنبل وسفيان الثورى وعيسى بن يونس وغيرهم علامة الزهد انما هو قصر الامل قال القشيرى وهذا الذى قالوة يحمل على انه من اشارات الزهد والاسباب الباعثه عليه والمعانى الموجبه له انتهى اى عرفا فان العبد متى اقصر امله واستشعر سرعه موته وفراقه للدنيا قلت رغبته فيها وفترت همته عن تحصيلها وقد جاء فى الخبر كفى بذكر الموت مزهدا وتقدم فى اول الباب ان هذا حد للزهد والصحيح انه من العلامات وقال السرى السقطى رحمه الله تعالى لا يطيب عيش الزاهد اذا اشتغل عن نفسه اى بغيرها من الشهوات لان شغله بنفسه انما هو باعراضها عن محبوباتها فاذا عدل عنها الى غيرها فقد اشتغل عنها وعن اعراضها عن ذلك فلا يكون زاهدا ومتى زهد فى شىء من الدنيا وبقى عليه شىء لم يزهد فيه لم يكمل زهده ولذلك لما سئل الجنيد عمن لم يبق عليه من الدنيا الا التنعم بمص النواة قال المكاتب عبد ما بقى عليه درهم اشار به الى ان من بقى عليه ما ذكر لم تكلم حريته من رق الشهوات ولا يطيب عيش العارف اذا اشتغل بنفسه عن مولاه لان شغله انما هو بمولاه همن سواه نقله القشيرى وقال القشيرى سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمى يقول سمعت النصر ابا ذى يقول وهو القاسم ابراهيم بن محمد شيخ خراسان فى وقته صحب الشبلى وابا على الروذبارى والمرتعش وكان اماما محدثا صوفيه مات بمكة سنه 367 الزاهد غريب فى الدنيا والعارف بالله غريب فى الآخرة اى لان كثرة العمال لها انما يعملون خوفا من العقاب او رجاء للثواب بخلاف العارف فانه بمعرفه جلال الله وعظمتة وبحسن وجوب عبوديته لحق امرة ونهيه لا يترك العمل اصلا وهذا غريب قليل فى ابناء الآخرة وقال يحيى بن معاذ الرازى رحمه الله تعالى علامة الزهد ثلاث احداها عمل بلا علاقه اى خالصا لله تعالى لا لعله من علل الدنيا ولا خوف العقاب @

قال لم يلقى ابن ادم شيئا قط منذ خلقه الله اشد عليه من الموت ورى عن زيد ابن اسلم ان رجلا قال لكعب ما الداء الذي لادواء له قال الموت دواؤه رضوان الله تعالى وروى عن ابي الدنيا عن الحسن قال اشد مايكون من الموت على العبد اذا بلغت الروح التراقي فعند ذلك يضرب ويعلو نفسه قال السيوطي قد اختص الشهيد بان لايجد من الم الموت ما يجد غيره روى الطبراني من حديث ابي قتادة الشهيد لا يرى الم القتل الا كما يجد احدكم القرصة وروى ابن ابي الدنيا عن محمد ابن كعب القرضي قال بلغني ان اخر من يموت ملك الموت يقال له يا ملك الموت مت فيصرخ فيصرخ عند ذلك صرخة لو سمعها اهل السموات والارض لماتوا فزعا ثم يموت وروي عن زياد النمري قال قرات في بعض الكتب ان الموت اشد على ملك الموت منه على جميع الخلق * (فصل*) فيما يتعلق بدواهي الموت الثلاثة روي عن ابي حاتم وابي شيبة في المصنف عن ابن عباس في قوله تعالى حسبي اذا جاء احدكم الموت توقته رسلنا قال اعوان ملك الموت من الملائكة وروى ابو الشيخ في تفسيره عن ابراهيم النخعي مثله وزاد ثم يقبضها ملك الموت منهم بعد روى