المروزي الفقيه في جامع المنصور وممن أخذ عنه أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب بن مجاهد الطائي وأبو الحسن الباهلى وبندار بن الحسن الصوفي وأبو الحسن علي بن محمد بن مهدي الطبري وهؤلاء الأربعة أخص أصحابه فابن مجاهد هو شيخ أبي بكر الباقلانى وهو مالكي كما صرح به عياض في المدارك والباهلى شيخ الأستاذين أبي اسحق الأسفراينى وأبي بكر بن فورك وشيخ الباقلاني أيضا الا انه أخص بابن مجاهد والاستاذان أخص بالباهي ومن الأخذين عن الأشعري الاستاذ أبو سهل الصعلوكي وأبو بكر الجرجاني الاسماعيلي والشيخ أبو بكر القفال وأبو زيد المروزى وأبو عبد الله بن خفيف الشيرازي وزاهر بن أحمد السرخسي والحافظ ابو بكر الجرجاني الاسماعيلي والشيخ أبو بكر الاودفي والشيخ أبو محمد الطبري العراقي وأبو جعفر السلمي النقاش وغيرهم هؤلاء أصحابه وأما الذين جالسوا أصحابه وأصحاب أصحابه وهلم جرافهم كثيرون علي طبقاتهم وأما اجتهاد الشيخ في العبادة والتاله فأمر غريب ذكر بندرا خدمة انه مكث عشرين سنة يصلي الصبح بوضوء العشاء وكان يأكل من غلة قرية وقفها جده بلال بن أبي بردة علي نسله قال وكانت نفقته في كل سنة سبعه عشر درهما كل شهر درهم وشئ يسير قال ابن كثير قال الأستاذ أبو اسحق الاسفرايني كنت في جنب أبي الحسن الباهلي كقطر في البحر وسمعته يقول كنت أنا في جنب أبي الحسن الأشعري كقطرة في البحر وقال القاضي الباقلاني أحسن أحوالي أن أفهم كلام أبي الحسن الأشعري وقال ابن السبكي ومن أراد معرفة قدر الأشعري وأن يمتلئ قلبه من حبه فعليه بكتاب تبيين المفتري للحافظ أبي القاسم بن عساكر وهو من أجل الكتب وأعظمها فائدة واحسنها ويقال لايكون الفقية شافعيا علي الحقيقة حتى يحصل هذا الكتاب وكان مشيختنا يأمرون الطلبة بالنظر فيه قال وقد رغم بعض الناس أن الشيخ كان مالكي المذهب وليس ذلك بصحيح أنما كان شافعيا تفقه علي أبي اسحق المروزى نص علي ذلك الأستاذ أبو بكر بن فورك في طبقات المتكلمين والأستاذ أبو اسحق الاسفرايني فيما نقله الشيخ أبو محمد الجويني في شرح الرسالة والمالكي هو القاضي أبو بكر الباقلاني شيخ الاشاعرة اهقلت والذي قال انه مالكي المذهب جماعة منهم القاضي عياض فذكره في طبقاتهم في كتابه المدارك واعتمد عليه وتبعه علي ذلك غير واحد منهم أبو عبد الله محمد بن موسي بن عماد الكلاعي البورقي وهو من أئمة المالكية فانه صرح في ترجمة الشيخ بأنه كان مالكي المذهب في الفروع وحكي انه سمع الإمام رافع الحمال يقول ذلك هكذا نقله الذهبي قال ابن السبكي وقد وقع لي أن سبب الوهم فيه ان القاضي أبا بكر كان يقال له الأشعري لشده قيامة في نصرة مذهب الشيخ وكان مالكيا علي الصحيح الذي صرح ابن السمعاني في القواطع غيره من النقلة الاثبات ورافع الحمال قرأ علي من قرأ علي القاضي فأظن اليورقي سمع رافعا يقول الأشعري مالكي فتوهمه يعني الشيخ وانما يعني رافع القاضي أبا بكر هذا ما وقع لي ولا أشك فيه واليورقي رجل معتزلي بعيد الدار عن بلاد العراق متأخر عن زمان أصحاب الشيخ وأصحاب أصحابه فبعد عليه تحقيق حاله وقد تقدم كلام الشيخ أبي محمد الجويني عن الأستاذ أبي اسحق وكفي به فانه أعرف من رافع ولا أحد في عصر الأستاذ أخبر منه بحال الشيخ ألا ان يكون الباقلاني اه وهذا الذي ذكره آخره مسلم ولكن توجيهه لكلام رافع مستبعد كما لا يخفي ولم لا يكون الشيخ عارفا بالمذهبين يفتي بهما كما كان ابن دقيق العيد وغيره من جهابذة العلماء ويكون دعوي كل من الفريقين صحيحا فتأمل وقال ابن كثير ذكر والشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال أولها حال الاعتزال التي رجع عنها لا محالة الحال الثاني أثبات الصفات العقلية السبعة وهي الحياة واعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام وتأويل الجزئية كالوجه واليدين والقدم والساق ونحو ذلك والحال الثالث أثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جريا علي منوال السلف وهي طريقته في الأبانة التي صنفها أخرا وشرحها الباقلاني ونقلها ابن عساكر وهي التي مال إليها الباقلاني وإمام الحرمين وغيرهما من أئمة الأصحاب المتقدمين في أواخر أقوالهم والله أعلم واختلفت في وفاته علي @

قد اسقط عنك مائه درهم فقال) له احسن يا باسعيد قال قد وهبتك مائه اخرى فقبض من حقه مائتى درهم فقيل له يا ابا سعيد هذا (نصف الثمن فقال هكذا يكون الاحسان) اى فى المعاملات (ولا فلا) نقله صاحب القوت (وفى الخبرخذ حقك فى عفاف) اى عف فى اخذه عن الحرام بسوء المطالبه والقول السئ (واف) كان (او غير واف) اى سواء وفاك حقك او اعطاك بعضه لاتفحش عليه فى القول (يحاسبك الله حسابا يسيرا) هكذا هو فى القوت قال العراقى ورواه ابن ماجه من حديث ابى هريره باسناد حسن دون قوله يحاسبك الله حسابا يسيرا اه قلت وكذلك رواه الحاكم وصححه وكذا رواه العسكرى فى الامثال ورواه العسكرى ايضا من حديث الحسن عن انس ورواه الطبرانى فى الكبير من حديث جرير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحب الحق خذ الخ قال الهتيمى وفيد داود بن عبد الجبار وهو متروك ورواه الطبرانى ايضا وعبد الرازق فى مصنفه عن ابى قلابه مرسلا وقال فى الفردوس هذا قاله لرجل مر به وهو يتقاضى رجلا وقد الح عليه (الرابع فى توفيه الدين) اى ادائه تماما (ومن الاحسان فيه حسن القضاء) اى بسماحه ولين كلام (وذلك بان يمشى الى صاحب الحق) بدينه (ولا يكلفه ان يمشى اليه يتقاضاه فيشق عليه فقد قال صلى الله عليه وسلم خيركم احسنكم قضاء) وفى القوت خير الناس احسنهم قضاء قال العراقى متفق عليه من حديث ابى هريرة اه قلت ورواه الترمذى وقال حسن صحيح والنسائى بفظ خياركم احاسنكم قضاء (ومهما قدر على اداء الدين فليبادر اليه) ولا يؤخرة (ولو قبل وقته ويسلم اجود مما شرط عليه واحسن) فقد استسلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعرابى جملا فلما جاءت ابل الصدقه رد له احسن منه (وان عجز) عن دفعه (فلينو قضاءه مهما قدر) عليه (قال صلى الله عليه وسلم من ادان دينا) اصله ادنان اى اخذ دينا (وهو ينوى قضاءه وكل الله به ملائكه يحفظونه ويدعون له حتى يقضيه) هكذا هو فى القوت قال العراقى رواه احمد من حديث عائشه مامن عبد كانت له نيه فى اداء دينه عون من الله عليه حتى يقضيه عنه اه قلت وروى الطبرانى فى الكبير من حديث نفسه بقضائه اعانه الله وروة الطبرانى فى الكبير من حديثهما ما من مسلم يدان دينا يريد اداءه الا اداه الله عنه فى الدنيا وروى البيهقى من حديثهما من ادان دينا ينوى قضاءه كان معه عون من الله على ذلك والنسائى من حديثهما من اخذ دينا وهو يريد ان يؤديه اعانه الله عز وجل ولاحمد والبخارى وابن ماجه من حديث ابى هريرة من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله ووقع عند المناوى فى شرحه على الجامع بدل ميمونه فى الاحاديث التى ذكرت ميمون وقال عن ابيه يعنى ميمون بن جابات الكردى ولابيه صحبه وهذا غلط فليتنبه لذلك ورواه الطبرانى ايضا والحاكم والبزار من حديث ابى امامه من ادان دينا وهو ينوى ان يؤديه اداه الله عنه يوم القيامه ومن استدان دينا وهو لاينوى ان يؤديه فمات قال الله عز وجل يوم القيامه ظننت ان اخذ لعبدى بحقه فيؤخذ من حسناته فتجعل من حسنات الاخر فان لم تكن له حسنات اخذ من سيئات الاخر فجعلت عليه وما ذكرة العراقى من روايه احمد فقد رواه ايضا الحاكم وصححه بلفظ الا كان من الله عون (وكان جماعه من السلف يستقرضون من غير حاجه لهذا الخبر) ولفظ القوت فقد كان جماعه من السلف يدانون وهم واجدون لاجل هذا (ومهما كمله مستحق الحق بكلام حشن) اى اغلظ له فى الكلام عند المطالبه (فليحتمله) ولا يرد عليه بمثله (وليتقابل باللطف) ولين الجانب (افتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه صاحب الدين عند حلول الاجل ولم يكن قد اتفق قضاؤه) ولفظ القوت وكان صلى الله عليه وسلم قد ادان دينا الى @

وتقدم قول الشافعى خلطت بالعراق شيأ يسمى التعبير احدائه الزبادقة ليشتغلوا به عن القرآن والذكر الا أن كلام الشافعى يقتضى انه انما كرهه لعلة أخرى فقد ذكر الحافظ المنذرى فى الفوائد السفرية ان الشافعية قالت ان الكراهة من حيث قوله قالت الفلانية وهو كذب وذهبت طائفة الى كراهته وهذا ما اورده العراقيون من الشافعية وجماعة من الخراسانيين واختاره من الحنابلة السامرى وصال ابن حمدان أيضا حكمه حكم الغناء ان كره كره وان حرم حرم وذهبت طائفة الى اباخته به قطع المصنف هنا واقتضاه ارياد الحليمى والفورانى واليه ذهب ابن طاهر واطلاق الظاهرية يشمله وفى البدائع من كتب الحنفية أن ضرب بالقضيب والدف لا بأس به بخلاف العود وذهبت طائفة الي تفصيل فقالوا ان كان مع الغناء فهو مكر وان كان مفردا فهو مباح وهذا ما أورده صاحب الحاو وابن درياس من الشافعية وحكاه الشيخ شمس الدين الحنبلى فى شرح المقنع ولم يحك غيره ولم يثبت نص فى ذلك وفى الفوائد السفرية للحافظ المنذرى انه قيل للربيع قول الشافعى أكره التعبير فقال ما أدرى ما هذا كان الشافعى يسمع مثل هذا ولا ينكره * (فصل) * فى الكلم على الشبابة وهى اليراعة المثقبة وتحتها أنواع قصبة واحدة ويسمى الزير والفحل وقصبتان احدهما تحت اخرى ويسمى الموصول ونوع يسمى المنحارة وهى التى تضرب بها الرعاة فذهبت طائفة الى تحريم الضرب وهو الموجود فى كتب الأئمة الثلاثة واختاره من الشافعية البغوى وحرم به ابن أبى عصرون ونقل الحموى فى شرح الوسيط عن الشيخ أبى على انه قال صوت اليراعة مختلف فيه والقياس تحريمه كسائر المزامير وادعى النووى انه الاصح ونقل عن القزوينى من النتاخرين ترجيحه وذهبت طائفة الى الاباحة وهو مذهب الظاهرية اختاره ابن طاهر المقدسى وابو بكر العامرى واقتضاء سياق المصنف وقال الرافعى فى الشرح الصغير انه الاظهر وقال فى الشرح الكبير انه الاقرب وكلام الرويانى يشعر بالاباحة فانه لم يحك التحريم ولا الكراهة وحمل ما ورد على غير الشبابة وقال الجاجرمى ولا يحرم اليراع واختار الجواز من المتاخرين ابن الفركاح والعز بن عبد السلام وابن دقيق العبد والبدر ان جماعة قال صاحب المتناع سمعت ذلك من لفظه مرارا والقاضى حسين وامام الحرمين حكيا فى المذهب وجهين ولم ير جحاشيأ وقال التاج الشريشى المالكى انه مقتضى المذهب الفقهى والفقه المذهبى وذهب المارودى فى الحاوى ال انها فى الامصار مكروهة وفى الاسفار والمرعى مباحة ولم يحك غير هذا وحكاه الرويانى عنه فى التحريم ولم يحك خلافه وقال فى الوصية الشبابة التى يعمل فيها فى الحرب وفى الاسفر يجوز الوصية بها مع منعه الوصية فى المزامير هكذا ذكر صاحب الحاوى وقال الرافعى وقد روى ان داود عبد السلام كان يضرب بها فى غنمه قال وروى عن الصحابة الترخص فى اليراع قالو والشبابة تحث على السير وتجمع البهائم اذا سرحت وتجرى الدمع وترق القلب وهذه المعانى ليست موجوودة فى المزامير وبمثل هذا أجاب المصنف ولم تزل أهل الصلاح والمعارف يحضرون الشماع بالشبابة وتجرى على يدهم الكرامات الظاهرة ولهم الاحوال السنية ومرتكب المحرم ولا سيما اذا أصر علسه يفسق به * (فصل) * فى العود ويسمى المزهر والكرات والموتر والعرطبة والكبارة والقنين والحق بعضهم به الطنبور والصحيح انه غيره وله ذكر فى كلام العرب واشعارهم وهو آلة كاملة وافية لجميع النغمات فانه مركب على حركات نفسانية فااوتار الاربعة هى الزير والمثنى والمثلث والبم تقابل الاخلاط الاربعة السوداء والصفراء والبلغم والدم قال ابن الكاى وأول من عمله رجل من بنى قابيل بن آدم يقال له الملك بن آدم عمر زمانا طويلا ولم يكن بوالد له فتتزوج خمسين امرأة وتسرى بمائتى جارية فولد له غلام قبل ان يموت بعشر سنين فاشتد فرحه به فلما اتت على الغلام خمس سنين مات فجزع عليه جزعا شديدا وأخذ فعلقه على شجرة وقال لا تذهب صورته عن عينى فجعل لحمه يقع وعظامه تسقط حتى بقيت الفخذ والساق والقدم @

أبى الدنيا عن أحمد بن جميل أنبأنا عبد الله أنبأنا حيوة بن شريح عن عقيل عن ابن شهاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره هكذا رواه مرسلا وهو اسناد جيد (وقال الحسن) البصرى رحمه الله تعالى (ان من الخيانة ان تحدث بسر أخيك) رواه ابن أبى الدنيا عن أحمد بن جميل أنبأنا عبد الله أنبأنا المبارك ابن فضالة عن الحسن قال سمعته يقول ان من الخيانة فذكره (ويروى ان معاوية) بن أبى سفيان رضى الله عنه (أسر الى الوليد بن عتبة) بن أبى سفيان وهو ابن أخى معاوية (حديثا فقال) الوليد (لابيه) عتبة ابن أبى سفيان وهو أخو معاوية لابويه قال ابن منده ولد فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم وولاه عمر الطائف وأنكره الحافظ ابن حجر فى الاصابة وقال لم أجد بعد التتبع ما يدل على انه ولد فى العهد النبوى وهو محتمل وانما ولاه الطائف أخو معاوية حج بالناس سنة احدى وأربعين وبعدها ثم ولاه بمصر الجند بعد عزله عبد الله بن عمرو بن العاصى فمات بالاسكندرية هذا لفظه فى الاصابة ورجح تلميذه الحافظ السخاوى ان الموصوف بما ذكر فى كلام ابن منده هو عنبسة بن أبى سفيان لا عتبة وقد وجدت فى كتاب الانساب لابى عبيد القاسم بن سلام ما يشهد لما ذكره الحافظ قال ومن بنى حرب بن أمية معاوية وعتبة ويزيد وعنبسة ومحمد وعمرو وحنظلة بنو أبى سفيان بن حرب وأم معاوية وعتبة هند بنت عتبة بن ربيعة وأم عنبسة ومحمد عاتكة بنت أبى أزهر الدوسى وكان معاوية ولى عنبسة الطائف ثم عزله وولاه عتبة (يا أبت ان أمير المؤمنين) يعنى عمه معاوية (أسر الى حديثا وما أراه يطوى عنك ما بسطه الى غيرك قال فلا تحدثنى به فان من كتم سره كان الخيار له ومن أفشاه كان الخيار عليه قال قلت يا أبت وان هذا ليدخل بين الرجل وبين أبيه قال لا والله يا بنى ولكن أحب أن لا تذلل لسانك بأحاديث السر قال) الوليد (فأتيت معاوية فحدثته) بما جرى (فقال يا وليد أعتقك أخى من رق الخطأ) أخرجه ابن أبى الدنيا فى الصمت فقال وحدثنى أبى عن بعض أشياخه قال أسر معاوية الى الوليد بن عتبة فذكر القصة ثم قال وحدثنى أبى عن رجل من همدان قال سمعت اعرابيا يقول لابن عم له ان سرك من دمك فلا تضعه الا عند من تثق به قال وحدثنا يوسف بن موسى حدثنا جريرة بن حمزة الزيات قال قال على رضى الله عنه لا تفش سرك الا اليك * فان لكل نصيح نصيحا فانى رأيت غواة الرجال * لا يتركون أديما صحيحا (فافشاء السر خيانة وهو حرام اذا كان فيه اضرار ولؤم) طبع (اذا لم يكن فيه اضرار وقد ذكرنا ما يتعلق بكتمان السر فى كتاب الصحبة) وفصلناه (فلا نعيده) ثانيا والله الموفق * (الآفة الثالثة عشر الوعد الكاذب) * (فان اللسان سباق الى الوعد) أى كثير السبق اليه (ثم النفس ربما لا تسمح بالوفاء فيصير الوعد خلفا وذلك من أمارات النفاق) وعلامته الدالة عليه (وقد قال الله تعالى) فى كتابه العزيز (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) قال البيضاوى الوفاء هو القيام بمقتضى العهد وكذلك الايفاء والعقد العهد الموثق وأصله الجمع بين الشيئين بحيث يعسر الانفصال ولعل المراد بالعقود ما يعم العقود التى عقدها الله تعالى على عباده والزمها اياهم من التكاليف وما يعقدون بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به أو يحسن ان حلمنا الامر على المشترك بين الوجوب والندب (وقال صلى الله عليه وسلم العدة عطية) أى بمنزلتها فلا ينبغى الخلف فيها كما لا ينبغى الرجوع فيها قال العراقى رواه الطبرانى فى الاوسط من حديث قباث بن اشيم بسند ضعيف وأبو نعيم فى الحلية من حديث ابن مسعود ورواه ابن أبى الدنيا فى الصمت والخرائطى فى مكارم الاخلاق من حديث الحسن مرسلا وقد تقدم اه قلت فى سند الطبرانى أصبغ بن عبد العزيز الليثى قال أبو حاتم مجهول رواه الديلمى أيضا عن ابن مسعود وأصله ان رجلا جاء الى النبى صلى الله عليه وسلم فسأله شيأ فقال ما عندى ما أعطيكه فقال تعدنى فقال العدة عطية وسياق أبى نعيم فى الحلية قال ابن @

والندم والعزم فإنه ما لم يعلم إن الذنوب أسباب البعد من المحبوب لم يندم ولم يتوجع بسبب سلوكه في طريق البعد وما لم يتوجع بلبه فلا يرجع) عما هو ملابس له (ومعنى الرجوع الترك والعزم فلا يشك إن المعاني الثلاثة) بترتيبها (ضرورية في الوصول إلى المحبوب وكذا يكون الإيمان الحاصل من نور البصيرة وأما من لم يترشح لمثل هذا المقام) المحمود (المرتفع ذروته) أي أعلاه (عن) درك (حدود أكثر الخلق) من المترسمين (ففي التقليد والإتباع له مجال رحب يتوصل به إلى النجاة من الهلاك) الأبدي (فيلاحظ فيه قول الله تعالى وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول السلف الصالحين فقد قال الله تعالى) في كتابه العزيز في البيان الأول من خطاب العموم (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون وهذا أمر على العموم) ومعناه أرجعوا إليه من هوى أنفسكم ومن وقوفكم مع شهواتكم عسى إن تظفروا ببغيتكم في المعاد وكي تبقوا ببقاء الله في نعيم لا زوال له ولا نفاد ولكي تفوز وتسعدوا بدخول الجنة وتنجو من النار وهذا هو الفلاح ففرض في هذه الآية التوبة وعد عليها عظيم المثوبة كذا في القوت وفي البصائر لصاحب القاموس هذه الآية في سورة مدينة خاطب الله بها أهل الإيمان وخيار خلقه إن يتوبوا إليه بعد إيمانهم وصبرهم وهجرتهم وجهادهم ثم علق الفلاح بالتوبة تعلق المسبب بسببه وأتى بأداة لعل المشعرة بالترجي إيذانا بأنكم إذا تبتم كنتم على رجاء الفلاح فلا يرجو الفلاح إلا التائبون (وقال تعالى) في البيان الثاني من مخاطبة الخصوص (يا أيها الذين أمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا الآية) وتمامها عسى ربكم إن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار أي بالغة في النصح وهي صفة التائب فإنه ينصح نفسه بالتوبة وصفت به على الإسناد المجازي مبالغة أو من النصاحة بالكسر وهي الخياطة لأنها تنصح ما خرق الذنب وقرئ نصوحا بالضم وهو مصدر تقديره ذات نصوح أو توبوا نصوحا حالا نفسكم قال صاحب البصائر يقال إن التوبة من طريق المعنى على ثلاثة أنواع ومن طريق اللفظ وسبيل اللطف على ثلاث وثلاثين درجة ثم قال وأما درجات اللطف في الأولى إن الله أمر الخلق بالتوبة وأشار بأيها التي تليق بحال المؤمن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون الثانية لا تكون التوبة ثمرة حتى يتم أمرها توبوا إلى الله توبة نصوحا (ومعنى النصوح الخالص لله خاليا عن الشوائب مأخوذ من النصح) بضم فسكون فعول للمبالغة في النصح وهو الخلوص ومنه قلهم نصح العسل إذا صفاه كما تقدم وفي القوت وقيل اشتقاقه من النصح بالكسر وهو الخيط والمعنى حينئذ أي مجردة لا تتعلق بشيء ولا يتعلق بها شيء وهو الاستقامة على الطاعة من غير روغان إلى معصية كما تروغ الثعالب وان لا يحدث نفسه بعود إلى الذنب متى قدر عليه وان يترك الدنيا لأجل الله خالصة لوجهه كما أرتكبه لأجل هواه مجمعا عليه بقلبه فمتى لقي الله تعالى بلب سليم من الهوى وعمل مستقيم على السنة فقد ختم الله له بحسن الخاتمة فحينئذ أدركته الحسنى السابقة وهذا هو التوبة النصوح وهذا العبد التواب المتطهر الحبيب وسئل الحسن عن التوبة النصوح فقال هي ندم بالقلب واستغفار باللسان وتزكية الجوارح وإضمار أن لا يعود وروى ابن أبي حاتم وابن مردويه من حديث أبي بن كعب التوبة النصوح الندم على الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله ثم لا تعود إليه أبدا قال القرطي في تفسير التوبة النصوح ثلاثة وعشرون قولا (ويدل على فضل التوبة قوله تعالى إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) وهو إخبار بمن سبقت له من الله الحسنى ووصف لمن قصده بخطابه العام والخاص وهذه إحدى درجات اللطف كأنه يقول إذ تبت بتوبتي عليك وتوفيقي لك جازيتك بالمحبة وفي عطف الجملة الثانية على الأولى إشارة إلى إن التوبة مطهرة عن الذنوب ولذا قرنها ما في سياق ولهذا قيل التوبة فصار المذنبين وغسال المجرمين وقائد المحسنين وعطاء المريدين وأنيس المشتاقين وسابق إلى رب العالمين (وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فإني أتوب إلى الله في اليوم مائة مرة) قال العراقي ومسلم من حديث الأغر المزني ولابن ماجة من حديث جابر يا أيها الناس توبوا إلى ربكم قبل إن تموتوا الحديث وسنده ضعيف@

338 قدرا منه وهذا ايضا نقصان الدرجه الثالثه وهى العليا منها ان يزهد طوعا اى اختيارا ويزهد فى زهده فلا يرى هده اذ لا يرى انه ترك شيأ اذ عرف ان الدنيا لا شىء فى الحقيقه كما ورد فى الخبر ان الله تعالى يقول للدنيا يوم القيامه اسكتى يا لا شىء فيكون كمن ترك خزفه واخذ جوهرة فلا يى ذلك معاوضه ولا يرى نفسه تاركا شيأ كما قال بعض الزاهدين لبعض العارفين لم يبق على من الدنيا الا مص النوى فهذا يرى هذا بعيدا عن الرغبه فقال يا هذا نظرك الى مص النوى لزهدك هو بقيه من الدنيا اراد منه نسيان ذلك بالزهد فى زهده على ترك النظر الى وصفه لما يستغرق فى الجريان عليه فلا يبقى همه بغير مجريه ويكون بحكم المجرى فيه فهذا مقام فوق الزهد متصل بغيرة من القرب المصطلح والدنيا بالاضافه الى الله تعالى ونعيم الآخرة اخس من خزفه بالاضافة الى جوهرة فهذا هو الكمال فى الزهد وسببه كمال المعرفه وانما تتفاوت مراتب الزهد بتفاوت المعرفه ومثل هذا الزاهد آمن من خطر الالتفات الى الدنيا كما ان تارك الخزفه بالجوهرة آمن من طلب الاقاله فى البيع وفى القوت وقال ابو سعيد بن الاعرابى عن اشياخه انما الزهد عندهم خروج قدرالدنيا من القلب اذ هى لا شىء وهذا يشبه ما يقال فى حقيقة الزهد هو الزهد فى النفس لانه قد يزهد فى الدنيا لنفسه طلبا للعوض فيكون ذلك رغبه على صفة فاذا زهد فى النفس التى يريد لها الاعواض على الزهد فهو حقيقة الزهد وهو يشبه قول من قال ان حقيقة الزهد فى الغنى هو الزهد فى البقاء لان العبد ربما زهد فى الغنى ولم يزهد فى البقاء فيكون فيه بقيه من الرغبه فاذا زهد فى البقاء فهو حقيقة الزهد فى الغنى اذ كان الغنى يراد للبقاء واذ لامتعه بالبقاء بغير غنى قال ابو يزيد البسطامى وهو من اعلى الطوائف اشارة واغلقهم عبارة لابى موسى هرون بن سليمان الكوفى مولى عمرو بن حريث المخزومى روى له ابو داود والترمذى والنسائى عبد الرحيم بن يحيى الاسود الارموى الدمشقى فى اى شىء تتكلم قال فقلت فى الزهد قال ابو يزيد فى اى شىء قال فقلت فى الدنيا فنفض يده واعرض وقال ظننت انه يتكلم فى شىء الدنيا لاشىء ايش يزهد فيها اورده صاحب القوت ولفظه ثم قال يتكلم بالزهد فى لاشىء واى شىء الدنيا حتى تذكر بالزهد فيها ثم قال وكانت رابعه رحمها الله تعالى من قبله اذا ذكر جلساؤها الدنيا تقول نوهتم بالدنيا اذ تذكرونها اى قدر لها حتى نقطع الوقت بذكرها ولكن من احب شيأ اكثر من ذكره ومثل من ترك الدنيا للآخره عند اهل المعرفه وارباب القلوب المعموره بالمشاهدات العيانيه والمكاشفات الربانيه مثل من منعه من باب الملك كلب جاثم على بابه فالقى اليه لقمه من خبز فشغله بها ودخل الباب ونال القرب والاتصال من الملك حتى نفذ امرة فى جميع مملكته افترى انه يرى لنفسه يدا عند الملك بلقمة خبز القاها الى كلبه فى مقابله ما قد ناله من القرب فالشيطان كلب جاثم على باب الله تعالى يمنع الناس من الدخول مع ان الباب مفتوح والحجاب مرفوع والاذن حاصل والدنيا بأسرها كلقمة خبز ان اكلت فلذتها فى حال المضغ فقط وتنقضى تلك اللذه على القرب بالابتلاع ثم يبقى ثفلها فى المعدة ثم ينتهى الى النتن والقذر ثم يحتاج بعد ذلك الى اخراج ذلك الثفل من كل وجه ولو بعلاج فمن تركها لينال عز الملك كيف يلتفت اليها ونسبة الدنيا كلها اعنى ما يسلم منها لكل شخص منها وان عمر مائه سنه بالاضافة الى نعيم الآخرة اقل من لقمة بالاضافة الى ملك الدنيا اذ لا نسبه للمتناهى الى ما لا نهاية له والدنيا متناهيه على القرب ولو كانت تتمادى الف الف سنه صافيه عن كل كدر لكان لا نسبه لها الى نعيم الابد بوجه من الوجوة فكيف ومدة العمر قصيرة ولذات@

ابادر خروج نفسي (قال عمر رضي اللهعنه التؤدة في كل شىء خير الا في اعمال الاخره) وهذا قد روي مرفوعا من الحديث سعد بن ابي وقاص بلفظ في عمل الاخره رواه الحاكم والبيهقي من روايه مصعب بن سعد عن ابيه وروي ابن سعد من طريق سليمان بن ابي حثمه عن امه الشفاء بنت عبد الله قالت كان عمر اذا مشي اسرع كان محمودا لمن يخشي من البطء في السير تفويت امر ديني ونحوه وعليه يحمل ماتقدم من قوله كما في شرب السويق وتقديمه علي الفتيت فلا يعارض ما ورد سرعه المشي تذهب بها المؤمن (وقال المنذر) بن ثعلبه العبدي القطعي ابو النضر البصري ثقه روي له ابو داود النسائي وابن ماجه (سمعت مالك بن دينار) البصري العابد الثقه (يقول لنفسه ويحك بادري قبل ان ياتيك المر ويحك بادري قبل ان ياتيك المر حتي كررذلك ستين مره اسمعه ولا يراني) رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل (وكان الحسن) البصري رحمه الله تعالي (يقول في موعظه المبادره فانما هي الانفاس @ (256) لوحبست عنكم انقطعت منكم اعمالكم التي تقربون بها الي الله عز وجل رحم الله امرا نظر لنفسه وبكي علي ذنوبه ثم قرا هذه الايه انما نعدلهم عدا يعني النفاس) اي نعد لهم الانفاس عدا (اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخولك في قبرك) رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل هكذا وراء صاحب كتاب المتفهمين من طريق عبد الواحد بن زيد قال سمعت الحسن يقول يا ابن ادم لقد اعذر الله اليك ان عمرك اربعين سنه تركض وترتع فبادر المهله قبل حلول الاجل ونزول الموت وكانك بك قد لحقت بمن مضي من اخوانك فندمت علي ما فرطت فيه ايام حياتك ثم يبكي ويقول المبادره رحمكم الله المبادره فانما هي الانفاس فساقه (واختهد ابو موسي الاشعري) رضي الله عنه (قبل موته اجتهادا شديد فقيل له لو امسكت او رفقت بنفسك بعض الرفق فقال ان الخيل اذا ارسلت) الي السباق (فقاربت راس مجرها اخرجت جميع ما عندها) في من القوه (والذي بقي من اجلي