من السيف وادق من الشعر) ومذهب اهل السنه بقاؤه على ظاهره مع تفويض علم حقيقته اليه سبحانه وتعالى خلافا للمعتزله وطوله ثلاثه الالف سنه الف صعود والف هبوط زالف استواء وجبريل فى اوله وميكائيل فى وسطه وفى حافتيه كلاليب معلقه مأموره باخذ من امرت به وفيه سبع قناطر يسئل العبد عن كل واحد من نوع من العبادات ومرو العباد عليه متفاوت فى سرعه النجاه وعدمها وهم فريقان وقد اشار الى ذلك المصنف بقوله (تزل به اقدام الكافرين) والمنافقين (بحكمه الله تعالى فتهوى به فى النار) اما على الدواء والتابيد كهؤلاء الى مده يريدها الله تعالى ثم ينجو كبعض عصاه المؤمنين ممن قضى الله عليه بالعذاب هذا القسم الاول واشار الى القسم الثانى بقوله (وتثبت عليه اقدام المؤمنين) وهم اهل رحجان الاعمال الصالحه والسالمون منهم من السيات ممن خصهم الله بسابقه الحسن (بفضل الله تعالى) وهم الذين يجوزون كعارفه العين وبعدها كلبعرد الخاطف وبعدها كريح العاصف وبعدها كطير وبعدها كالجواد السابق فى الجواز ساعيا ومشيا وحبوا على حسب تفاوت الاعمال ويتسع الصراط ويدق بحسب انتشار النور وضيقه ومن هنا كان دقيقا فى حق قوم وعر يضا فى حق اخرين وهو واحد نفسه (فيساقون الى دار القرار) أى الجنه والحكمه فيه ظهور النجاه من النار وان تصير الجنه اسر لقباوبهم وليتحسر الكافر بفوز المؤمنين بعد اشتراكهم فى العبور ومما يجب اعتقاده ان العرش حق ثابت وهو جسم عظيم نورانى عاوى محيط يجمع الاجسام وهو اول مخلوق لله تعالى فى قوم ومما يجب اعتقاده ان الكرسى حق ثابت وهو جسم عظيم نورانى بين يدى العرش ملتصق به فوق السماء السابعه وهو غير العرش على الصحيح ومما يجب اعتقاده ان القلم حق ثابت وهو عظيم نورانى خلقه الله تعالى وامره بكتب ما كام وما يكون الى يوم القيامه ومما يجب اعتقاده ان اللوح حق ثابت وهو جسم عظيم نورانى كتب فيه القلم باذن الله تعالى ما كان وما هو كائن الى يوم القيامه ومما يجب اعتقاده ان كلا من الكاتبين على العباد اعمالهم فى الدنيا والكتابين فى اللوح المحفوظ ما فى صحف الملائكه الموكلين بالتصرف فى العالم والكتابين من صحف الحفظه كتابا يوضع تحت العرش حق ثابت (وان يؤمن بالحوش المردود) وهو (حوض) نبيا (محمد صلى الله عليه وسلم) الذى يعطاء فى الاخر وهو جسم مخصوص متسع الجوانب ترده هذه الامه وعند مسلم فى حديث انس فى نزول انا اعطيناك الكوثر هو حوض ترد عليه امتى يوم القيامه وعندهم فى حديث ابن مسعود وعقبه بن عامر وجندب وسهل بن سعد انافرطكم على الحوض ومن الحديث ابن عمر امامكم حوض كما بين جربين واذراح وقال الطبرى كما بينكم وبين جرباء واذرح وهو ذكر الحوض فى الصحيح من حديث ابى هريره وابى سعيد وعبد الله بن عمرو وحذيفه وابى زرو جابر بن سمره وحارث بن وهب وثوبان وعائشه وام سمله واسماء وقدر خرجت احاديث الحافظ ابن ناصرالدين الدمشقى فى جزء استوعب فيه ظواهر الاحاديث انه بجانب الجنه كما قاله الحافظا بن الحجر (ويشرب منه المؤمنين) الذين وفو بعهد الله وميثاق وماتو على ذلك لم يغيرو ولم يبدلو وهذا الوصف ان شمل جميع مؤمنى الامم السابقه لمنه خلاف ظواهر الاحاديث انه لايرده الا مؤمنو هذه الامه لان كل امه انما ترد حوض نبيها وتخصيص حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالذكر لوردوه بلاحاديث البالغه مبلغ التواتر بخلاف غيره بوردوه بالاحاد (قبل دخول الجنه وبعده بالصراط) على الصحيح ولكن جهل تقدمه على الصراط او تاخره عنه لا يضر اعتقاده وانما واجب اعتقاده ثبوته (ومن شرب منه شربا لم يظمأ) اى لم يعطش (بعدها) اى بعد تلك الشربه (ابدا عرض ميسره شهر ماؤه أشد بياضا من البن واحلى من العسل حوله اباريق عدد نجوم السماء) ففى الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما رفعه حوضى ميسره شهر زواياه سواء ماؤه أبيض من البن وريحه اطيب من المسك وكيزانه اكثر من نجوم السماء من شرب منه لا يظمأ ابداولهما فى حديث @

خمر لم يدرك تباينهما فتارة يقول لا خمر وتارة يقول لا زجاجة (ويعرب عن هذه الحقيقة فى القلب بالاضافة الى ما يحضر فيه قول الشاعر) (رق الزجاج ورقت الخمر * وتشابها فتشا كل الامرفكأنما خمر ولا قدح * وكأنما قدح ولا خمر) وقال فى مشكاة الانوار بعد كلام ساقه فى وحدة الوجود ولا يبعد أن يفجأ الانسان مرآة فينظر فيها ولم ير المرآة فقط فيظن أن الصورة التى يرى فى المرآة متحدة بها ويرى الخمر فى الزجاج فيظن أن الخمر لون الزجاج فاذا صار ذلك عنده مالوفا ورسخ فيه قدمه استغرابه فقال رق الزجاج ورقت الخمر الخ وفرق بين أن يقول الخمر قدح وبين أن يقول كأنه القدح وهذه الحالة اذا غلبت سميت بالاضافة الى صاحب الحالة فناء بل فناء الفناء لانه فنى عن نفسه وفنى عن فنائه فانه ليس يشعر بنفسه فى تلك الحال ولا يعدم شعوره ولو شعر بعدم شعوره بنفسه كان قد شعر بنفسه وتسمى هذه الحال بالاضافة الى المستغرق به بلسان المجاز اتحادا وبلسان الحقيقة توحيدا (وهذا مقام من مقامات علوم المكاشفة) ووراءها أيضا أسرار يطول الخوض فيها (منها نشأ خيال من ادعى الحلول والاتحاد وقال أنا الحق) كما صدر من الحاج أو سبحانى ما أعظم شأنى كما صدر عن أبى يزيد البسطامى (وحولها يدندن كلام النصارى فى دعوى اتحاد اللاهوت بالناسوت أو تدرعها بها أو حلولها فيها على ما اختلفت فيه عباراتهم وهو خطأ محصن يضاهى غلط من يحكم على المرآة بصورة الحمرة اذا ظهر فيها لون الحمرة من مقابلها) قال المصنف فى مشكاة الانوار العارفون بعد العروج الى سماء الحقيقة اتفقوا انهم لم يروا فى الوجود الا الواحد الحق لكن منهم من كان له هذه الحال عرفانا علميا ومنهم من صار له ذلك ذوقا حالا وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستغرقوا بالفردانية المحصنة واستوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق فيهم متسع لا لذكر غير الله ولا لذكر انفسهم أيضا فلم يكن عندهم الا الله فسكر واسكرا وقع دون سلطان عقولهم فقال أحدهم أنا الحق وقال الآخر سبحانى ما أعظم شأنى وقال الآخر مافى الجبة الا الله وكلام العشاق فى حال السكر يطوى ولا يحكى فلما خف عنهم سكرهم وردوا الى سلطان العقل الذى هو ميزان الله فى أرضه عرفوا أن ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل يشبه الاتحاد مثل قول العاشق فى حال فرط * أنا من أهوى ومن أهوى أنا * ثم أورد الكلام الذى أسبقناه قريبا وقال فى المقصد الاسنى عندذ ذكر اسمه الحق حظ العبد من هذا الاسم أن يرى نفسه باطلا ولا يرى غير الله حقا والعبد وان كان حقا فليس هو حقا لنفسه بل هو حق لغيره وهو الله سبحانه وتعالى فانه موجود به لا بذاته بل هو التأويل بعيد لا اللفظ لا ينبىء عنه ولان ذلك لا يخصه بل كل شىء سوى الحق فهو بالحق الثانى أن يكون مستغرقا بالحق حتى لا يكون فيه مستمع لغيره وما أخد كلية الشىء واستغراقه فقد يقال انه كما قال الشاعر * أنا من أهوى ومن أهوى أنا * ويعنى به الاستغراق وأهل التصوف لما كان الغالب عليهم رؤية فناء أنفسهم من حيث ذاتهم وملاحظتهم جانب الحق كان الجارى على ألسنتهم من أسماء الله تعالى فى أكثى الاحوال اسم الحق لانهم يلحظون الذات بالحقيقه دون ماهو هالك فى نفسه وقال فى خاتمة هذا الكتاب وحيث يطلق الاتحاد ويقال هو هو لا يكون الا بطريق التوسع والتجوز اللائق بعادة الصوفية والشعراء فانهم لا جل تحسين موقع الكلام فى الافهام يسلكون سبيل الاستعارة كما يقول الشاعر * أنا من أهوى ومن أهوى أنا * وذلك مؤول عند الشاعر فانه لامعنى لانه هو تحقيقا بل كأنه هو فانه مستغرق الهم به كما يكون هو مستغرق الهم بنفسه فيعبر عن هذه الحالة بالاتحاد على سبيل التجوز وعليه ينبغى أن يحمل كلام أبى يزيد حيث قال انسلخت نفسى عن نفسى كما تنسلخ الحية من جدلها فنظرت فاذا أنا هو فيكون معناه أم ينسلخ من شهوات نفسه وهواها وهمها @

الاخلاق من حديث أبى جعفر محمد بن على مرسلا ور ويناة فى أمالى ابن شمعون هكذا (وهذا فاسد لانهم كانوا يذكرون ذلك لحاجتهم الى تعرف الاحكام) الشرعية (بالسؤال) والبحث (ولم يكن غرضهم) من سياق قول من الاقوال (الننقص) ولا الهضم للجانب (ولا يحتاج الية فى غير مجلس رسول الله صلى الله علية وسلم) أقول وفى بحث لان الصحابة كانوا عارفين بان أذى الجار والبخل من الصفات الذميمة (والدليل عليها اجماع الامة على ان من ذكر غيرة) من ورائة (بما يكرهة فهو مغتاب) وقد يقال ان هذا عام وقد خص منها أحكام فلا حجة فية ولا ألزام فتامل (لانة داخل فيما ذكرة رسول الله صلى الله علية وسلم فى حد الغيبة) كما يذكرة بعد هذا (فكل هذا وان كنت صادقا فية فأنت بة مغتاب عاص لربك آكل للحم أخيك بدليل ما روى ان النبى (صلى الله علية وسلم) قال هل تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسولة أعلم قال ذكرك أخاك) أى فى الاسلام ولو من غير نسب (بما يكرة) لو بلغة (قيل) يا رسول الله (أرايت ان كان فى أخى ما أقول) أى وجد فية (قال ان كان فية ما تقول فقد اغتيتة وان لم يكن فية فقد بهتة) قال العراقى رواة مسلم من حديث أبى هريرة اة قلت ورواة ابن أبى شيبة وعبد بن حميد وابن أبى الدنيا واللفظ لة وأبو داود والترمزى وصححة وابن جرير وابن المنذر وابن مردوية قال ابن أبي الدنيا حدثنا يحي بن أيوب حدثنا أسمعيل بن جعفر أخبرنى العلاء بن عبد الرحمن عن أبية عن أبى هريرة رضى الله عنة ان النبى (صلى الله علية وسلم) قال هل تدرون فساق كسياق المصنف ورواة أبو داود مختصرا فقال الغيبة أن تذكر أخاك بما يكرة وأخرج بن عبد الحميد والخرائطى فى مساوى الاخلاق عن المطلب بن حنطب قال قال رسول الله (صلى الله علية وسلم) ان الغيبة ان تذكر المرء بما فية فقيل انما كنا نرى أن نذكرة بما ليس فية قال ذلك البهتان وأخرج بن المنذر عن الضحاك قال الغيبة أن تذكر أخاك بما يشينة وتعنية بما فية فان أنت كذبت علية فذلك البهتان واخرج عبد بن حميد عن عون بن عبد الله قال اذا قلت للرجل ما فية فقد اغتبتة واذا قلت ما ليس فية فقد بهتة وأخرج بن مردوية عن أم سلمة رضى الله عنها انها سئلت عن الغيبة فأخبرت انها أصبحت يوم الجمعة وغدا رسول الله (صلى الله علية وسلم) الى الصلاة واتتها جارتان لها من نساء فاغتابتا وضحكتا برجال ونساء فلم تبرحا على حديثهما من الغيبة حتى أقبل النبى (صلى الله علية وسلم) منصرفا من الصلاة فلما سمعتا صوتة سكتتا فلما قام بباب البيت القى طرف ردائة على أنفة ثم قال ان اخرجا فاستقيا آثم تطهرا بالماء فحرجت أم سلمة فقاءت لحما كثيرا قد أصل فلما رأت كثرة اللحم تذكرت أحدث لحم أكلتة فوجدتة فى أولى جمعتين مثلنا فسألها مما قاءت فأخبرتة فقال ذاك لحمة طلبت تاكلينة فلا تعودى أنت ولا صاحبتك فيما تكلمتما فية من الغيبة وأخبرتها صاحبتها انها قاءت مثل الذى قاءت من اللحم وسئل ابن عمر عن الغيبة فقال أن تقول بما فية والبهتان أن تقول بما ليس فية أخرجة ابن أبى الدنيا وقال ابن مسعود الغيبة ان تذكر من أخيك ما تعلم فية واذا قلت ما ليس فية فذلك البهتان أخرجة ابن أبى الدنيا وقال هشام بن حسان الغيبة ان تقول للرجل ما هو فية مما يكرة (وقال معاذ بن جبل) رضى الله عنة (ذكر رجل عند رسول الله صلى الله علية وسلم فقالوا ما أعجزة فقال رسول الله صلى الله علية وسلم اغتبتم صاحبكم قالوا يا رسول الله قلنا ما فية قال ان قلتم ما ليس فية فقد بهتموة) قال العراقى رواة الطبرانى بسند ضعيف اة قلت ورواة البيهقى كذلك وهو فى كتاب الصمت من حديث عبد الله بن عمر وبهذا اللفظ رواة عن احمد بن منيع حدثنا على بن عاصم عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبية عن جدة قال ذكر رجل فساقة واخرج بن حرير من حديث معاذ بلفظ كنا مع رسول الله (صلى الله علية وسلم) فذكر القوم رجلا فقلوا ما ياكل الا ما يطعم ولا يرحل الا ما رحل وما أضعفة فقال رسول الله (صلى الله علية وسلم) اغتبتم أخاكم قالوا يا رسول الله وغيبة ما يحدث فية فقال بحسبكم أن تحدثوا عن أخيكم بما فية وقال ابن أبى الدنيا حدثنا أحمد بن منيع حدثنا قران بن تمام عن محمد بن أبى حميد عن موسى بن @

المتعلقة بذات الله وصفاته وافعاله وبعضها أشد من بعض وتفاوتها على حسب تفاوت الجهل بها وعلى حسب تعلقها بذات الله سبحانه وبافعاله وشرائعه وباوامره ونواهيه) ومن ذلك التكذيب بالقدر أى بان الله بقدر على عبده الخير والشر كما زعمه المعتزلة فانهم يقولون ان العبد يخلق أفعال نفسه من دون الله تعالى فهم ينكرون القدر فسموا بذلك قدرية وكذا القول بالارجاء والاباحة ومقالة جهم والتعطيل والشطح والرفض وغير ذلك من البدع مما يذهب الايمان وينبت النفاق (ومراتب ذلك لاتحصى وهى تنقسم الى ما يعلم انها داخله تحت ذكر الكبائر المذكورة فى القرآن والى ما يعلم انه لايدخل والى ما يشك فيه وطلب رفع الشك فى القسم المتوسط طمع فى غير مطمع المرتبة الثانية النفوس اذا ببقائها وحفظها تدوم الحياة وتحصل المعرفة بالله) تعالى (فقتل النفس لامحالة من الكبائر) كما ورد التصريح بذلك فى الآية والاخبار المتقدمة (وان كان دون الكفر لان ذلك) أى الكفر (يصدم عين المقصود وهذا) أى القتل (بصدم وسيلة المقصود اذ حياة الدنيا لاتراد ا لا للآخرة والتوصل بها الى معرفة الله تعالى ويتلو هذه الكبيرة قطع الاطراف) كاليدين والرجلين والانف والاذن واللسان (وكل ما يقضى الى الهلاك) ولو بعد مدة (حتى الضرب) المثخن) وبعضها أكبر من بعض) فان فى كل ذلك صدما لوسائل المقصود (ويقع فى هذه الرتبة تحريم الزنا واللواط) فى الادبار (لانه لو اجتمع الناس على الاكتفاء بالذكور فى قضاء الشهوات انقطع النسل) أى الذرية (ورفع الوجود قريب من قطع الوجود) هذا فى اللواط (وأما الزنا فانه لايفوت أصل الوجود ولكن يشوش الانساب) ويخلطها (ويبطل التوارث) المشروع (والتناصر) أى التعاون فى الامور المهمة (وجملة من الامور التى لاينتظم العيش الا بها بل كيف يتم النظام مع اباحة الزنا ولا تنظم أمور اليها ثم ما لم يتميز الفحل منها باناث يختص) هو (بها عن سائر الفحول وكذلك لايتصور أن يكون الزنا مباحا فى شرع قصد به الاصلاح وينبغى أن يكون الزنا فى ارتبة دون القتل لانه ليس يفوت دوام الوجود ولايمنع اصله ولكنه يفوت تمييز الانساب ويحرك من الاسباب ما يكاد يفضى الى التقاتل) والتهالك (وينبغى أن يكون أشد من اللواط لان الشهوة داعية اليه من الجانبين) الذكر والانثى بحكم الفطرة (فيكثر وقوعه ويعظم أثر الضرر بكثرته) بخلاف اللواط (المرتبة الثانية الاموال فانها معايش الخلق) يتعاملون بها (فلا يجوز تسلط الناس على تناولها كيف شاؤا بالاستيلاء) والقهر والغلبة (والسرقة وغيرهما بل ينبغى ان تحفظ لتبقى ببقائها النفوس الا ان الاموال اذا أخذت أمكن استردادها) لاربابها (وان أكلت أمكن تغريمها فليس يعظم الامر فيها) لامكان التدارك فى الحالين (نعم اذا جرى تناولها بطيق يعسر التدارك فيه فينبغى أن يكون ذلك من الكبائر وذلك باربع طرق أحدها أخذها خفية وهى السرقة) وهى أخذ ما ليس له أخذه فى خفاء (فانه اذا لم يطلع عليه غالبا كيف يتدارك) وفى معناها الاختلاس والاستلال (الثانى أكل مال اليتيم وهذا أيضا من الخفية وأعنى به فى حق الولى) على ماله (والقيم) عليه من جهة الشرع (فانه مؤتمن فيه وليس له خصم سوى اليتيم وهو صغير لايعرفة فتعظيم @

374 يكون فى احد هذين المقامين ومقامه الاول ان يشغل نفسه بنفسه وعند ذلك يستوى عنده المدح والذم والوجود والعدم وهذا مقام المشاهده للآخرة ويكون بعد الزهد الذى يكون عن حقيقه الايمان ثم تستوى الاشياء عنده ويستوى عدمها ووجودها وعنده يكون استواء المدح والذم لاستواء قلبه فى المشاهده وقد روى من حديث الحسن ان النبى صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل استويت قال وكيف استوى قال يستوى عندك المدح والذم فهذا يكون لسقوط قدر النفس وذهاب رؤيه الخلق فعندها يسقط الرياء والرغبه فيثبت الاخلاص والزهاده ولا يستدل بامساكه قليلا من المال على فقد زهده اصلا وقد روى عن السفيانيين انهما سئلا ايكون الرجل زاهدا وله مال قالا نعم اذا كان ممن ابتلى فصبر واذا انعم عليه شكر قال ابن ابى الحوارى فقلت لابن عيينه يا ابا محمد قد انعم عليه فشكر وابتلى فصبر وحبس النعمه كيف يكون زاهدا فضر بنى بيده وقال اسكت من لم تمنعه النعماء من الشكر ولا البلوى من الصبر فذلك الزهد وافقهما الزهرى كذلك وقد فصل ابو سليمان ذلك قال ابو الحسن احمد ابن ابى الحوارى الدمشقى صاحب ابا سليمان الدارانى وغيرة وكان يسمية الجنيد ريحانه الشام مات سنة 230 قلت لابى سليمان الدارانى رحمه الله تعالى اكان داود بن نصير الطائى ابو سليمان زاهدا قال نعم قلت قد بلغنى انه ورث عن ابيه عشرين دينارا فانفقها فى عشرين سنه فكيف كان زاهدا وهو يمسك الدنانير رواه كذلك عثمان بن زفر عن ابن عم لداود وقد تقدم وروى ابو نعيم فى الحليه عن ابى محمد بن حيان حدثنا اسحق بن حسان حدثنا احمد بن ابى الحوارى قال قال ابو سليمان الدارانى ورث داود الطائى من ابيه دنانير فكان ينفق منها حتى كفن بآخرها فقال اردت منه ان يبلغ حقيقة الزهد واراد بالحقيقه الغايه فان الزهد ليس له غايه ينتهى السالك اليها لكثرة صفات النفس ولا يتم الزهد الا بالزهد فى جميعها والحب للجليل والانس باللطيف هما غاية الطالبين فمن لم يتحقق بالزهد لم يبلغ مقام الحب ولم يدرك حال الانس وسرائر الغيب الملكوتيه فى مقام الحب والخله اليقينيه وغيابات السر العزيه الجبروتيه فى حال الانس فكل من ترك الدنيا من الدنيا شيأ مع القدرة عليه خوفا على قلبه وعلى دينه فله مدخل فى الزهد بقدر ما تركه وهذا اوله وله درجات وآخرة ان يترك كل ما سوى الله تعالى حتى لا يتوسد حجرا اى لا يضع رأسه على شىء مرتفع ولو حجرا فانه من جمله نعيم الدنيا لحصول الراحه للنفس بسببه كما فعل المسيح عيسى عليه السلام وتقدم ذكرة قريبا وبين هذين مقامات ولتلك المقامات درجات وقد عين بعضهم للزهد اربعه وعشرين مقاما ونوعه ومنهم من اوصل الى ثلاثه وسبعين مقاما فنسال الله تعالى ان يرزقنا من مباديه اى الزهد نصيبا وان قل فان امثالنا لا يستجرىء على الطمع فى غاياته وان كان قطع الرجاء عن فضل الله تعالى غير ماذون فيه واذا لاحظنا عجائب نعم الله تعالى علينا ظاهرة وباطنه علمنا ان الله تعالى لا يتعاظمة شىء فلا بعد فى ان تعظم السؤال اعتمادا على الجود الالهى المجاوز لكل كمال فما لا يدرك كله لا يترك كله ومن فاته من الكمال وبله لا يفوته طله فاذا علامه الزهد استواء الفقر والغنى والعز والمدح والذم لغلبه الانس بالله المتوحد بالافعال وقال يحيى بن معاذ لا يكمل للزاهد زهده الا باستواء الحال فى هذه الخصال الموجود والمقصود والسفر والحضر والعز والذل والمدح والذم والغنى والفقر وتتفرع عن هذه العلامات علامات اخر لا محاله مثل ان يترك الدنيا ولا يبالى من اخذها اى لا يكترث نقله القشيرى نو ابى عثمان المغربى وجعله حدا للزهد وهو من علاماته خلو اليد من المال لانه قد يمسكه لغرض دينى وقيل لا يستحب ذلك فلا يقول ابنى بها رباطا او اعمر بها مسجدا او نحوة مما ترتاح النفس اليه من حب الثناء عليها به نقله القشيرى قال سمعت ابا على الدقاق يقول ذلك وقد جعله حدا للزهد وهو من علاماته وبالجمله فشرط الزاهد ان لا يكون بقلبه التفات للدنيا اذا @

وليس له حسنة يتقي بها النار وروى ابن ماجه من حديث عائشة ان المؤمن ليؤجر في كل شيئ حسنة في الكفا عند الموت وروى ابن ابي الدنيا عن عمار ابن نصر ابن قتيبية فقال سمعت شيخا يقول سمعت الضحاك ابن حمزة يوقل سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الموت فقال ادنى جبذان الموت بمنزله مائة ضربة بالسيف قال السيوطي في الامالى هو حديث ضعيف معضل والضحاك بن حمزة بضم الحاء المهملة وسكون الميم واسطحى نزل الشام من اتباع التابعين ارسل عن انس ضعفه يحي بن معين والنسائي وغيرهما ووثقه ابن حبان وبقية مدامس وقدابهم شيخة ويقرب منه مارواه الحارث ابن اب اسامة عن طريق ابن ابي داود عن زيد ابن ابي اسلم عن عطاء بن يسار رفعه معالجة ملك الموت اشد من الف ضربة بالسيف وما من مؤمن يموت الا وكل عرق منه يألم على حدوته واقرب مايكون عدوالله منه في تلك الساعة ورواه ابن ابي الدنيا عن اسحاق ابن حاتم عن عبد المجيد بن عبد العزيز ابن مروان بن سالم ابن ابي حسين البرجمي رفعه باطول منه وفيسموان ابليس عدوا الله اقرب ما يكون من العبد في ذلك الموطن عند فراق الدنيا وترك الاحباء وروي ابو نعيم من الحديث وائلة ابن الاسقع والذي نفسي بيده لمعاينة ملك الموت اشد من الف ضربة بالسيف وري الخطيب من حديث انس لمعالجة ملك الموت اشد من الف ضربة بالسيف وروي احمد في الزهد من حديث انس ان الملائكة تكتف العبد وتحبسه ولوا ذلك لكان يعدوا في الصحارى والبرارى من شدة سكرات الموت قال في الصحاح اكتنفوه احاطوا به وروي ابو الشيخ في كتاب العظمة عن الفضيل بان عياض انه قيل له ما بال الميت تنزع نفسه وهو ساكت وابن ادم يضطرب من القرصة قال ان الملائكة توثقه وروى احمد في الزهد عن ابن عباس قال اخر شدة يلقاعها المؤمن وروى ابو النعيم والمروزي والبهيقي في الشعب عن عمر ابن عبد العزيز قال ما احب ان يهون علياسكرات الموت لانه اخر ما يؤجر به المسلم وروى ابن ابا الدنيا عن انس