فى المرض المخوف طريقين احدهما الذى ذكر والثانى ان فيه قولين وظاهر المذهب القطع بالجواز هو الذى اقتصر عليه النووى فى الروضة الثانى المرض الذى يخاف من استعمال الماء معه شدة الضنى وهو المرض المدنف الذى يجعله مضنى او زيادة العلة او بطء البرء او بقاء الشين القبيح اما زيادة العلة او بطء البرء فقد حكوا فيها ثلاث طرق اظهرها ان فى جواز التيمم للخوف منها قولين احدهما المنع واظهرهما الجواز وبه قال مالك وابو حنيفة فان قلت ما الفرق بين زيادة العلة وبطء البرء فالجواب ان المراد من زيادة العلة افراط الالم وكثرة المقدار وان لم تمتد المدة ومن بطء البرء امتداد المدة وا لم يزد القدر وقد يجتمع الامرا واما شدة الضنى فهو نوع من المرض خاص وفيه الطريقان الاولان واما بقاء الشين على بدنه فينظر ان خاف شيئا قبيحا على عضو ظاهر كالسواد الكثير فى الوجه ففيه ثلاثة طرق ايضا احدها الجزم بالجواز لانه يشوه الخلقة ويحكى ذلك عن ابن سريج والاصطخرى والثانى الجزم بالمنع اذ ليس فيه بطلان عضو ولا منفعته وانما هو فوات جمال وان خاف شيئا يسيرا كأثرا الجدرى فلا عبرة به وكذلك لو خاف شيئا قبيحا على غير الاعضاء الظاهرة الثالث المرض الذى لا يخاف من استعمال الماء معه محذورا فى العاقبة فلا ترخص فى التيمم ان كان يتألم فى الحال لجراحة او برد او حر لانه واجد للماء قادر على استعماله من غير ضرر شديد واعلم ان المرض المرخص لا يفترق فيه الحال بين ان يعرفه بنفسه وبين ان يخبره بذلك طبيب حاذق بشرط كونه مسلما بالغاعد لا وفى وجه يقبل فى ذلك خبر الصبى المراهق والفاسق ايضا ولا فرق بين الحر والعبد والذكر والانثى لان طريقة الخبر واخبارهم مقبولة ولا يشترط فيه العدد وحكى ابو عاصم العبادى فيه وجها وهذا كله فيما اذا منعت العلة استعمال الماء اصلا لعموم القدر جميع موضع الطهارة وضوأ كان او غسلا وان تمكنت العلة من بعض الاعضاء دون بعض غسل الصحيح بقدر الامكان قال النووى فى الروضة قلت واذا لم يوجد طبيب بشرطه قال ابو على السنجى لا يتيمم ولا فرق فى هذا السبب بين الحاضر والمسافر والحدث الاصغر والاكبر ولا اعادة فيه * (تنبيه) * قد ذكر المصنف هذه الاسباب الستة من اسباب العجز المبيج للتيمم وقد ذكر فى الوجيز سببا سابعا وهو العجز بسبب الجهل كما اذا نسى الماء فى رحلة واعترضه الرافعى بان السبب المبيح هنا انما هو الفقد فى ظنه الا انه تبين بعد ذلك انه لم يكن فقد ولا شك ان الاسباب المبيحة يكفى فيها الظن ولا يعتبر اليقين واذا كان كذلك فليس هذا سببا خارجا عما تقدم واللائق ذكره فى احد موضعين اما اخر سبب الفقد واما الفصل المعقود فى انه هل يقضى من الصلوات المختلفة وقال النووى فى الروضة بل له هنا وجه ظاهر فان من جملة صورة اذا اضل رحله او ماء فهذا من وجه كالواجد فيتوهم انه لا يجوز التيمم ومن وجه عادم فلهذا ذكره المصنف فى الاسباب المبيحة للاقدام على التيمم والله اعلم اه قلت الرافعى لا ينكر ان تلك الصورة من جملة الاسباب المبيحة وانما اعتراضه على المصنف فى عده سببا مستقلا مع انه داخل فيما تقدم ومما يؤيده انه لم يذكره فى هذا الكتاب فكانه راى ادراجه فى فصل الفقد فتامل بانصاف ثم ان جعلنا الجراحة داخلة فى انواع المرض كما يقتضيه سياق المصنف هنا فيكون المذكور من الاسباب خمسة اشياء فقط فتامل * (تنبيبه) * اخر ذكر اصحابنا فى المرض المبيح هو الذى يخاف منه اشتداد المرض او بطء البرء باستعمال الماء كالمحموم وذى الجدرى او تحركه كالمبطون ومشتكى العرق المدنى وفى البرد الذى يخاف منه بغلبة الظن التلف لبعض اعضائه او المرض اذا كان خارج العمران ولو القرى التى يوجد بها الماء المسخن او ما يسخن به فى المصرفهى كالبرية وذكروا فى جملة الاسباب المبيحة الاحتياج الى الماء لعجن لانه من الامور الضرورية لا لطبخ مرق ومنها فقد الة الاستقاء لتحقيق العجز فصار وجود البئر كعدمها * (تنبيه) * اخر الماء الموضوع فى الخوابى فى الفلوات لا يمنع التيمم لانه لم يوضع الا للشرب وعن الامام ابى بكر النجارى يجوز التوضؤ منه قال والموضوع للوضوء لا يباح منه @

662@

الشيطان لا يستطيع ان يتمثل بى رواه الطبرانى من حديث ابن عمر وابن عساكر من حديث عمرو وابن ماجه وابو يعلى والطبرانى من حديث ابى حجيفه ومنها من رانى فى المنام فقد رانى فان الشيطان لا يتشبه بى رواه ابن عساكر من حديث ابى حجيفه ومنها من رانى انه لا ينبغى للشيطان ان يتمثل فى صورتى رواه احمد وعبد ابن حميد ومسلم وابن ماجه من حديث جابر ورواه احمد من حديث ابن مسعود ومنها من رانى فقد راى الحق فان الشيطان لا يتكوننى رواه احمد والبخارى من حديث ابى سعيد الخدرى ومنها من رانى فانى انا هو فانه ليس للشيطان ان يتمثل بى رواه الترمذى من حديث ابى هريره ومنها من رانى فى المنام فقد رانى الحق فان الشيطان لا يتشبه بى رواه احمدمن حديث ابى هربرة ومنه من رانى فى المنام فقد رانى فان الشيطان لا يتمثل بى ورؤيا المؤمن جزء من سته واربعين جزأ من النبوة رواه ابن ابى شيبه واحمد والبخارى والترمذى فى الشمائل وابو عوانه من حديث انس ورواه احمد ايضا ومسلم وابن ماجه من حديث ابى هريرة ومنها من رانى فى المنام فقد رانى فانى ارى فى كل صورة رواه ابو نعيم من حديث ابى هريره ومنها من رانى فى المنام فقد راى الحق ان الشيطان لا يتمثل بى رواه الخطيب فى المتفق والمفترق عن ثابت ابن عبيد بن ابى بكرة عن ابيه عن جده فهذه الفظ هذا الحديث وهو متواتر وكما ذكره السيوطى وغيره والمعنى من رانى حقيقه اى راى حقيقتى كما هو فلم يتحد الشرط والجزاء وهو فى معنى الاخبار اى من رانى فاخبره بان رؤيته حق ليست باضغاث احلاميه ولا تخيلات شيطانيه ثم اردف ذلك بما هو تميم للمعنى وتعليل للحكم فقال فان الشيطان لا يتمثل بى فانه صلى الله عليه وسلم وان ظهر بجميع اسماء الحق وصفاته تخلقا وتحققا فمقتضى رسالته للخلق ان يكون الاظهر فيه حكما وسلطنه من صفات الحق الهدايه والاسم الهادى والشيطان مظهر الاسم المضل والظاهر بصفه الضلاله وهما ضدان فلا يظهر احدهما بصورة الاخرى