منهم اعلم ان الميت ومن على بدنه نجاسة اولى من غيرهما اما الميت فلمعنين احدهما قال الشافعى رضى الله عنه ان امره يفوت فليختم باكمل الطهارتين والثانى قال بعض الاصحاب المقصود من غسل الميت تنظيفه وتكميل حالة والتراب لا يفيد ذلك وغرض الحى يحصل بالتيمم واما من على بدنه نجاسه فلان ازالة النجاسات لا بدل لها وللطهارات بدل وهو التيمم واذا اجتمعنا ففيه وجهان اصحهما ان الميت اولى وان اجتمع ميتان فان ماتا معا فأفضلهما فان استويا اقرع بينهما وفى الحائض مع الجنب الثلاثة اوجه اصحهها ان الحائض اولى لان حدثها اغلظ قلت وعامة مشايخ الحنيفة ان الميت اولى من الجنب والحائض كذا فى الخلاصة والله اعلم ثم اشار الى السبب الرابع من اسباب العجز بقوله (او كان) الماء (ملكا لغيره ولم يبيع منه الا باكثر من ثمن المئل) لا يلزمه الشراء ويتميم وقال بعضهم ان بيع بزيادة يتغابن الناس بمثلها وجب الشراء ولا عبرة بتلك الزيادة وان كان البيع نسيئة وزيد بسبب التاجيل ما يليق به فهو بيع بثمن المثل على اظهر الوجهين وان زاد المبلغ على ثمن مثله نقدا وجب الشراء ولو ملك الثمن وكان حاضرا عنده لكن كان محتاجا تايه لدين مستغرق فى ذمته او لنفقته ونفقة او لحيوان محترم معه او لسائر مؤنات سفره فى ذهابه وابابه لم يجب عليه الشراء واختلف فى ثمن مثل الماء على ثلاثة اوجه احدها ان ثمن مثله قدر اجرة نقله الى الموضع الذى فيه الشخص والثانى انه يعتبر ثمن مثله فى ذلك الموضع فى غالب الاوقات ولا يعتبر ذلك الوقت بخصوصه والثالث انه يعتبر فى ذلك الموضع فى الحالة فان لكل شئ سوقا يرتفع وينخفض فيه وثمن مثل الشئ ما يليق به فى تلك الحالة الاول اختاره المصنف وتبعه كثيرون والثانى منول عن ابى اسحق واختاره الرويانى والثالث هو الاظهر عند الاكثرين من الاصحاب وقول المصنف او كان ملكا لغيره وكذا قوله فى الوسيط ان ثمن مثله اجرة نقله فيه يعرف الرغبة فى الماء وان كان مملوكا على الاصح فيه اشارة انى ان الوجه الذى اختاره ليس مبنيا على ان الماء لا يملك كما ذهب اليه شيخه امام الحرمين وتابعه المسعودى فان القول به وجه ضعيف فى المذهب فليكن كذلك ما هو مبنى عليه* (فصل) * وقال اصحابنا يجب طلب الماء ممن هو معه ان كان فى محل لا تشح به النفوس وان لم يعطه الا بثمن مثله لزمه شراؤه به وبزيادة يسيرة لا بزيادة غبن فاحش وهو ضعف القيمة وقيل شطرها وقبل ما لا يدخل تحت تقويم المقومين ان كان الثمن معه فاضلا عن نفقته واجره حمله واما للعطش فيجب على القادر شراؤه باضعاف قيمته احياء لنفسه * (لطيفه) * ذكر صاحب الاشباه فى فن الحكايات احتاج الامام ابو حنيفة الى الماء فى طريق الحاج فساوم اعرابيا قربه ماء فلم يبعه الا بخمسة دراهم فاشتراه بها ثم قال كيف انت بالتسويق فقال اريده فوضعه بين يديه فاكل ما اراد وعطش فطلب الماء فلم يعطه حتى اشترى منه شربة ماء بخمسة دراهم ثم اشار المصنف الى السبب الخامس من اسباب العجز بقوله (او كان به جراحة) وهى نوع خاص من المرض فيكون ذكر قوله او مرض الى اخره بعده من باب التعميم بعد التخصيص والجراحة قد تحتاج الى القاء لصوق بها من خرقة او قطنة فاذا لم يكن على الجراحة لصوق فلا يجب المسح على محل الجرح وهل يجب القاء اللصوف عليه عند امكانه فيه وجهان قال الشيخ ابو محمد يجب واستبعد امام الحرمين ذلك وقال انه لا نظير له فى الرخص وليس للقياس مجال فيها وقد جعل المصنف الجراحة سببا مستقلا من اسباب العجز فى كتابه الوجيز ولذا فصلته عما بعده تبعا له والا فسياقه دال على انه مع بعده سبب واحد ثم اشار الى السبب السادس من اسباب العجز بقوله (او) كان به (مرض وخاف من استعماله) اى الماء (فساد العضو او شدة الضنى) اعلم ان المرض على ثلاثة اقسام القسم الاول ما يخاف معه من الوضوء فوت الروح او فوت العضو او منفعة عضو فيبيح التيمم ولو خاف مرضا مخوفا تيمم على المذهب وهو الذى ذكره المزنى فى المختصر والمسعودى وغيره فى الشروح وقد حكى امام الحرمين @

الذهب) زينة الدنيا وهو (مذموم عند الله تعالى والناس يتفاخرون به والبلاء زينة الآخرة وهو يستنكفون منه) أي فانت اذا أعطاك زينة الدنيا التي ذمها عندك أظهرت سننها وفخرت بها واذا أعطاك زينة الآخرة التي مدحها عندك وهو المصائب والبلايا والفقر كرهتها وأخفيتها لئلا تعاب بذلك فحسب عليه حب الدنيا والغنى والتزين به وكراهة البلاء والفقر تكذيبا لله تعالى وردا عليه ما وصفه وهذا يدخل في باب الزهد وفي الرضا ويدخل علي من أخفي الفقر والبلاء حياء من الناس لئلا يعاب بذلك فهو من ضعفه يقينه بقوة شاهد الخلق ويدخل ف يه من أظهر الغنى من غير نية ولا نحدث بنعم الله تعالى فذلك أيضا من قوة شاهد حب الدنيا كذا في القوت (وقيل انه وقع الحريق في السوق) ببغداد (فقيل للسري) السقطي رحمه الله تعالى وكان له دكان في ذلك السوق يتجر فيه فخرج في قطع من الليل فاستقبله قوم فقالوا يا أبا الحسن (احترق السوق) واحترقت دكاكين الناس (وما احترق دكانك) وسلم (فقال الحمد لله ثم) تفكر و(قال كيف قلت الحمد لله علي سلامتي) اي سلامة مالي (دون المسلمين) لأنها كلمة رضا ظهرت منه في مكان الاسترجاع للمصيبة (فتاب من التجارة) وتصدق بجميع ما في دكانه من السفط والآلة (وترك الحانوت بقية عمره توبة) الي الله وكفارة (واستغفارا من قوله الحمد لله) فشكر الله فعله فزهده في الدنيا ورفعه الي مقام المحبة فأوصله بذلك الرضا الي الرضا قال صاحب القوت وبلغني انه كان يقول قلت كلمة فأنا أستغفر الله تعالى منها منذ ثلاثين سنة يعني قوله الحمد لله وفي الخبر من لم يهتم بأمر المسلمين فليس من المسلمين (فإذا تأملت هذه الحكايات عرفت قطعا ان الرضا بما يخالف الهوى ليس مستحيلا بل هو مقام عظيم من مقامات أهل الدين ومهما كان ذلك ممكنا في حب الخلق وحظوظهم كان ممكنا في حق حب الله تعالى وحظوظ الآخرة قطعا وامكانه من وجهين أحدهما الرضا بالألم لما يتوقع من الثواب الموجود كالرضا بالقصد والحجامة وشرب الدواء انتظار للشفاء) والراحة (والثاني الرضا به لا لحظ وراءه بل لكونه مراد المحبوب ورضا له فقد يغلب الحب بحيث ينغمر مراد الحب في مراد المحبوب فيكون ألذ الأشياء عنده سرور قلب محبوبه ورضاه ونفوذ ارادته ولو في هلاك روحه كما قيل * فما الجرح اذا أرضا كم ألم * وهذا ممكن مع الاحساس بالألم) الحاصل في الحال (وقد يستولي الحب بحيث يدهش عن ادراك الالام فالقياس والتجربة والمشاهدة داله على وجوده فلا ينبغي أن ينكره من فقده من نفسه لأنه انما فقده لفقد سببه وهو فرط حبه* ومن لم يذق طعم الحب لم يعرف عجائبه) كما قيل - ولو يذوق عاذلي صبابتي * صبا معي لكنه ما ذاقها - (فللمحب عجائب أعظم مما وصفناه وقد روي عن عمرو بن الحرث الرافقي) منسوب الي الرافقة مدينة جانب الرقة بناها المنصور وأتمها المهدي ونزلها الرشيد وهي الآن تعرف بالرقة (قال كنت في مجلس بالرقة عند صديق لي وكان معنى فتى يتعشق جارية مغنية وكانت معنا في المجلس فضربت بالقضيب) الي العود (وغنت) البيتين (علامة ذل الهوي * علي العاشقين البكا ولا سيما عاشق * اذا لم يجد مشتكي) فقال لها التفى أحسنت والله يا سيدتي أفتأذنين لي أن أموت فقالت مت راشدا قال فوضع رأسه علي الوسادة وأطبق فمه وغمض عينيه فحركناه فاذا هو ميت) وأخرج أبو محمد السراج في مصارع العشاق من طريق أبى الطيب محمد بن أحمد بن عبد المؤمن الصوفي قال رأيت ببغداد صوفيا حضر عند جارية بالكرخ تقول بالقضيب @

واضياء من روايه ابى الطفيل عنه وعند البزار بلفظ لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحه يراها المسلم او ترى له وروى البخارى من حديث ابى هريره لم يبق من النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرؤيا الصالحه ورواه البيهقى من حديث عائشه بنحو حديث حذيفه (بيان منامات تكشف عن احوال الموتى والاعمال النافعه فى الاخره) (فمن ذلك رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم من رانى) اى فى نومه (فقد رانى حقا فان الشيطان لان الشيطان لا يتمثل بى) قال العراقى متفق عليه من حديث ابى هريرة انتهى قلت المتفق عليه من حديث ابى هريرة لفظه من رانى فى المنان فسيرانى فىليقظه ولا يتمثل الشيطان بى وهكذا اورده ابو داود ايضا ورواه الطبرانى من حديث مالك بن عبدالله الخثعمى واما لفظ المصنف فقد رواه الديلى من طريق يحيى بن سعيد العطار عن سعيد بن ميسرة وهما واهيانعن انس وقد روى هذا الحديث بالفاظ مختلفه ورويات متعدده منها من رانى فى المنام فقد رانى رواه احمد وابن ابى شيبة والسراج والبغوى والدار قطنى فى الافراد من روايه ابى مالك الاشجعى عن ابيه مرفوعا ومنها من رانى فى المنام فقد رانى ان الشيطان لا يتمثل فى صورتى رواه ابن ابى شيبه من حديث ابن مسعود وابى هريرة وجابر ومنها من رانى فى المنام فقد رانى فان الشيطان لا يتمثل فى صورتى رواه ابن النجار من حديث البراء ومنها من رانىفى المنان فقد رانى فان الشيطان لا يتمثل بى رواه الترمذى وحسنه وابن ماجه من حديث ابن مسعود ورواه احمد وابن ماجه والطبرانى من حديث ابن عباس والخطيب عن ابى مالك الاشجعى عن ابيه وابن ابى شيبه وابن ماجه من حديث لبى سعيد الخدرى وابن النجار من حديث عمران بن حصين ومنها من رانى فى المنام فقد رانى فان الشيطان لا يتصور بى رواه الروياتى والضياء من حديث البراء ومنها من رانى فى المنام فكانما رانى فى الليقظة فمن رانى فقد رانى حقا فان