الشرب * (تنبيه) * اخر العاجز عن استعمال الماء بنفسه ولا يجد من يونسه يتيمم اتفاقا وان وجد معينا لا انطاقا كما فى المحيط ويروى عن ابى حنيفة جواز التيمم فيما اذا واجد غير خادم لو استعان به اعانه لكنه خلاف ظاهر المذهب واصل الخلاف فى ان القدرة بالغير لا تعد قدرة عنده وعند صاحبيه تثبت القدرة بالغير واختار حسام الدين الشهيد قولهما ومن جملة الاسباب المبيحة خوف فوت صلاة جنازة ولو جنبا ولو ولى الميت كما فى ظاهر الرواية وصححه السرخسى اوخوف فوت صلاة عيد ولو بناء فيهما وفيه خلاف للشافعى رضى الله عنه ثم قال المصنف بعد ذكر الاسباب (فينبغى ان يصبر حتى يدخل عليه وقت الفريضه) وهذا بناء على انه لا يتيمم لصلاة قبل دخولها وقتها وفيه خلاف لابى حنيفه فلو تيمم لفريضة قبل دخول وقتها لم يصح للفرض وهل يصح للنفل حكى المتولى فيه وجهين وظاهر المذهب لا وكما لا يتقدم التيمم للمؤداة على وقتها لا يتقدم للفائته على وقتها ثم يقصد صعيدا طيبا قلت اشار المصنف بقوله الى ان القصد الى الصعيد ركن من اركان التيمم السبعة ودليله قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا امرنا بالتيمم والمسح والتيمم هو القصد فلو وقف فى مهب الريح فسفت عليه التراب فامر اليد عليه نظان وقف غيرنا وثم لما حصل التراب عليه نوى التيمم لم يصح تيممه وان وقف قاصدا بوقوفه التيمم حتى اصابه التراب فمسح بيده فظاهر نص الشافعى رضى الله عنه وقول اكثر الاصحاب انه لا يصح تيممه لانه لم يقصد التراب وانما التراب اتاه وعن ابى حامد المروزى انه يصح كالموجلس للوضوء تحت الميراب او برز للمطر وذكره صاحب التقريب وبه قال الحليمى والقاضى ابو الطيب وحكاه ابن كج عن نص الشافعى رضى الله عنه واما الصعيد ففى المصباح هو وجه الارض ترابا كان او غيره وقال الزجاج لا اعلم اختلافا بين اهل اللغه فى ذلك ويقال الصعيد فى كلام العرب ينطلق على وجوه على وجه التاراب الذى على وجه الارض وعلى وجه الارض وعلى الطريق قال الازهرى ومذهب اكثر العلماء ان الصعيد فى الايه هو التراب الطاهر الذى على وجه الارض او خرج من باطنها هو الطاهر اسم للمنبت والحلال والطاهر واليق الماعنى به الطاهر لانه شرع للتطهير او هو مراداد الطهارة شرط اجماعا فلم يبق غيره مرادا لان المشترك لا عموم له ولكن سياق المصنف يشعر بان المراد من الصعيد هنا وجه الارض فانه قال عليه تراب فلا يصح التيمم الا به وبه قال ابو يوسف واحمد فلا يكفى ضرب اليد على حجر صلد لا غبار عليه خلافا لابى حنيفة ومحمد حيث قالا يجوز بكل ما هو من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر الاملس والزرنيخ والكحل ولا يشترط ان يكون على الحجر المضروب عليه غبار ولمالك حيث يقول بمثل قولهما وزاد فجور بكل متصل بالارض ايضا كالاشجار والزرع قلت التيمم بالنبات الارضيه قيد جواز التيمم به الخرشى فى شرح المختصر بثلاثة شروط ورحجة شيخنا المرجوم على بن احمد بن مكرم الصعيدى فى حاشيته وعبد ابى حنيفة كل شء يصير رمادا او يلين بالاحراق لا يجوز به التيمم والاجاز هو ضابط صحيح قال الرافعى ثم اسم التراب لا يختص ببعض الالوان والانواع فيدخل فيه الاعقر والاصفر والاسود والاحمر والارمنى والخراسانى والسنج وهو الذى لا ينتب دون الذى يعلوه ملح فان الملح ليس هو بتراب والبطحاء وهو التراب الذى فى مسيل الماء وكل ذلك يقع عليه اسم التراب وما روى عن الشافعى فى بيان ما لا يتيمم به ولا السنج ولا البطحاء فليس ذلك اختلاف قول منه باتفاق الاصحاب وانما اراد ما اذا كانا صلبين لا غبار عليهما فهما اذا كالحجر الصلد واغرب ابو عبدالله الحناطى فحكى فى جواز التيمم بالذيرة النورة والزرنيخ قولين وكذا فى الحجار المدقونة والقوارير المسحوقة واما الرمل فقد حكى عن نصه فى القديم والاملاء جواز التيمم به وعن الام المنع والنصان محمولان على حالتين ان كان خشنا لا يرتفع من غبار وهو المراد بالمنع فان ارتفع جاز وهو المراد بالجواز ثم المعتبر فى اوصاف التراب ما اشار اليه المصنف بقوله (طاهر خالص) اما كونه طاهرا فلا بد منه فلا يجوز التيمم بالتراب النجس وهو الذى اصابه مانع @

يا بديع الدل والغنج * لك سلطان علي المهج * ان بيتا أنت ساكنه * غير محتاج الي السرج * وجهك المعشوق حجتنا * يوم تأتي الناس بالحج - فتواجد وصاح ودق صدره الي ان أغمي عليه فسقط فلما انقضي المجلس حركوه فوجدوه ميتا وذلك في سنة 390 وحدث العتبى عن أبيه عن رجل عن هشام بن عروة عن أبيه عن النعمان بن بشير بن سعد الانصاري رضي الله عنه قال وليت صدقات بنى عذره قال فدفعت الي فتي تحت ثوب فكشفت عنه فاذا رجل لم يبق منه الا رأسه فقلت ما بك فقال كان قطاة علقت بجناحها * علي كبدي من شدة الخفقان * جعلت لعراف اليمامة حكمه * وعراف نجد ان هما شفياني - ثم تنفس حتى ملأ منه الثوب الذى كان فيه ثم خمد فاذا هو قد مات فاصلح من شأنه وصليت عليه فقيل لي أتدري من هذا هذا عروة بن حرام (وقال الجنيد) قدس سره (رأيت رجلا متعلقا بكم صبي وهو) أي الرجل (يتضرع اليه) ويتذلل له (ويظهر له المحبة فالتفت اليه الصبي وقال لي متى ذا النفاق الذى تظهر فقال) الرجل (قد علم الله اني صادق فيما أورده) من المحبة (حتى لو قلت لي مت) يا فلان (لمت فقال ان كنت صادقا) فيما تقول (فمت قال فتنحي الرجل وغمض عينيه فوجد ميتا وقال سمنون) بن حمزة البغدادي (المحب) رحمه الله تعالى (كان في جيرتنا رجل وله جارية يحبها غاية الحب فاعتلت الجارية أي مرضت فجلس الرجل ليصلح لها هريسا) وهو تمر نواة ويدق مع أقط ويعجنان بالسمن ثم يدلك باليد حتى يبقي الكثر يدور ربما جعل معه السويق (فبينا هو يحرك القدر اذ قالت الجارية آه قال فدهش الرجل وسقطت المعلقة من يده وجعل يحرك ما في القدر بيده حتى تساقطت أصابعه) ولم يحس بها (فقات الجارية ما هذا قال هذا موضع قولك آه وحكي عن) أبي جعفر (محمد بن عبد الله) بن المبارك المخري (البغدادي) ثقة حافظ مات سنة بضع وخمسين روى له البخاري وأبو داود والنسائي (قال رأيت بالبصرة شابا علي سطح مرتفع وقد أشرف علي الناس وهو يقول - من مات عشقا فليمت هكذا * لا خير في عشق بلا موت - ثم رمي بنفسه الي الارض فحملوه ميتا) ولفظ القشيري في الرسالة وقيل ان شابا أشرف على الناس في يوم عيد وقال من مات عشقا الخ وألقي نفسه من سطح عال فرفع ميتا (فهذا وأمثاله قد يصدق به في حب المخلوق والتصديق به في حب الخالف أوي لأن البصيرة الباطنة أصدق من البصر الظاهر وجمال الحضرة الربانية أوفي من كل جمال بل كل جمال في العالم فهو حسنة من حسنات لك الجمال نعم الذي فقد البصر ينكر جمال الصور والذي فقد السمع ينكر لذة الحنان والنغمات الموزونة فالذي فقد القلب لابد وان ينكر أيضا هذه اللذات التي لا مظنة لها سوي القلب) والله الموفق * (بيان ان الدعاء غير مناقض للرضا) * (و) انه (لا يخرج صاحبه عن مقام الرضا وكذلك كراهة المعاصي ومقت أهلها ومقت أسبابها والسعي في ازالتها بالأمر المعروف والنهي عن المنكر لا يناقضه ايضا وقد غلط في ذلك بعض البطالين المغترين) من المتأخرين ممن لا علم له ولا يقين (وزعم ان المعاصي والفجور والكفر من قضاء الله وقدره فيجب الرضا به وهذا) منه (جهل بالتأويل) والتفصيل واتباع لما تشابه من التنزيل (وغفلة عن أسرار الشرع) وبطلان قول هذا أوضح من أن يدل علي فساده كما تقدم قريبا (فأما الدعاء فقد تعبدنا به وكثرة دعوات رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر الانبياء عليهم السلام علي ما نقلناه في كتاب الدعوات تدل عليه ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه @

والنبى خلق للهدايه فلو ساغ ظهورا ابليس بصورته زال الاعتماد عليه فلذلك عصم صورته عن ان يظهر بها شيطان فان قيل عظمه @429الحق تعالى اتم من عظمه كل عظيم مع ن اللعيت يتراءى لكثير ويخاطبهم بانه الحق فيضلهم قلنا كل عاقل يعلم ان الحق تعالى لاصورة له معينه توجب الاشتباه بخلاف النبى وايضا مقتضى حكمه الحق ان يضل ويهدى من يشاء بخلاف النبى فانه مقيد بالهدايه ظاهر بصورتها فتحجب صعمه صورته من مظهريه الشيطان وقال عياض لم يختلف العلماء فى جواز صحه رؤيه الله تعالى فى النوم وان رؤى على صفه لا تليق بجلاله من صفات الاجسام ليحقق ان المرئى غير ذات الله اذ لا يجوز عليه التجسم ولا اختلاف الحالات بخلاف النبى فكانت رؤيه الله تعالى فىلنون من باب التمثيل والتخييل وقالالقرطبى اختلف فى الحديث فقال قوم من القاصرين هو على ظاهرة فمن راه فى النوم راه حقيقه كما يرى فى اليقظة وهو قول يدرك فساده ببادئ العقل اذ يلزم عليه ان لايراه احد الا على صورته التى مات عليها وان لا يراه اثنان فى وقت واحد فى مكانين وان يحيا الان ويخرج من قبره ويخاطب الناس ويخلو قبره عنه فيزار غير جثته ويسلم على غائب لانه لا يرى ليلا ونهارا على اتصال الاوقات وهذه جهالات لا يثق بالتزامها مننله ادنى مسكه من عقل وملتزم ذلك مختل مجنون وقال قوم من راه بصفه فرؤياه حق او بغيرها اضغاث احلام ومعلوم انه قد يرى على حاله مخالفه ومع ذلك تكون تلك الرؤيا حقا كما لرؤى قد ملا بلدا او دار بجسمه فانه يدل على امتلاء تلك البلد بالحق والشرع وتلك الدار بالبركة وكثيرا ما وقع ذلك قال والصحيح ان رؤيته علىحال كان غبر باطله ولا من الاضغاث بل حق فى نفسها وتصوير تلك الصورة وتمثيل ذلك المثال ليس من الشيطان بل مثل الله ذلك للرائى بشرى فيتسبب للخير او انذارى فيتبرأ عن الشر او تنبيها على خير يحصل وقد ذكرنا ان المرئى فى المنام امثله المرئيات لا انفسها غير ان تلك هذه الامثله