الاحتطاب والاحتشاش فيجب السعى اليه والوضوء به قال محمد بن يحيى ولعله يقرب من نصف فرسخ واما ان يكون بعيدا عنه بحيث لو سعى اليه لفاته فرض الوقت فيتيمم ولا يسعى اليه لانه فاته فى الحال وهل الاعتبار من اول وقت الصلاة ام يعتبر فى كل صلاة وقتها والاشبه بكلام الائمة ان الاعتبار من اول وقت الصلاة لو كان نازلا فى ذلك المنزل ولا باس باختلاف المواقيت والمسافات فان الغرض صيانة وظيفة عن الفوات قال النووى فى الروضة قلت هذا الذى ذكره الرافعى ونقله عن مقتضى كلام الاصحاب من اعتبار اول الوقت ليس كما قاله بل الظاهر من عباراتهم ان الاعتبار بوقت الطلب وهو ظاهر نص الشافعى فى الام وغيره والله اعلم * (تنبيه) * قال الرافعى واذا عرفت ان مع الرفقة ماء فهل يجب استيهابه من صاحبه فيه وجهان احدهما لا لصعوبة السؤال على اهل المروأة والثانى وهو الاظهر نعم لانه ليس فى هبة الماء كبير منه وقال النووى فى الروضة قلت قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب الماء من كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادى من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتى قال البغوى وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل بعينه والله اعلم قلت وفى البحر نقلا عن الوافى مع رفيقته ماء فظن انه ان ساله اعطاه لم يجز التيمم وان كان عنده انه لا يعطيه نميم وان شك فى الاعطاء فتيمم وصلى فساله فاعطاه يعيد والله اعلم ثم اشار الى السبب الثانى من اسباب العجز بقوله (او لمانع له عن الوصول) والسعى (اليه) اى الى الماء بان خاف على نفسه (من سبع) بضم الباء واسكانها لغة وبالاسكان قرئ فى قوله تعالى وما اكل السبع روى ذلك عن الحسن البصرى وطلحة بن سليمان وابى حيوة ورواه بعضهم عن عبد الله بن كثير احدا السبعة ويقع السبعة على كل ماله ناب يعدو به ويفترس كالذئب والفهد والنمر واما التعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع قاله الازهرى (وحابس) كعدو او سارق او غاضب بان خاف على ماله المخلف فى المنزل او الذى معه من هؤلاء فله التيمم وهذا الماء كالمعدوم قلت وزادوا عندنا فقالوا وكذا لو خاف المديون المفلس الحبس او خاف فاسقا عند الماء وهؤلاء كلهم لا اعادة عليهم ثم قال الرافعى وكذلك الحكم لو كان فى السفينة ولا ماء معه وخاف على نفسه لو استقى من البحر والخوف على بعض الاعضاء كالخوف على النفس ولو خاف الوحدة والانقطاع عن الرفقة لو سعى اليه فان كان عليه ضرر وخوف فى الانقطاع لم يلزمه السعى اليه ويتيمم وان لم يكن ضرر فكذلك على اظهر الوجهين ثم اشار الى السبب الثالث من اسباب العجز بقوله (او كان الماء الحاضر) سواء كان مملو كاله او لغيره لكنه (يحتاج اليه لعطشه) فله التيمم دفعا لما يلحقه من الضرر لو توضأ به (او عطش رفيقه) ولو رفيق القافلة او حيوانا اخر محترما دفعه اليه اما مجانا او بعوض ويتيمم وللعطشان ان ياخذ منه قهرا لو لم يبذله وغير المحترم من الحيوان هو الحربى والمرتد والخنزير والكلب العقور وسائر الفواسق وما فى معناها وهل يفترق الحال بين ان تكون هذه الحاجة ناجزة وبين ان تكون متوقعة فى الماكل اما فى عطش نفسه فلا فرق بل توقعه ما لا لاعواز غير ذلك الماء ظاهرا كحصوله ما لا واما فى عطش الرفيق والبهيمة فقد ابدى امام الحرمين ترددا فيه وتابعه المصنف فى البسيط والظاهر الذى اتفق عليه المعظم انه يتركه لرفيقه ويتيم كما يفعل ذلك لنفسه اذ لا فرق بين الروحين فى الحرمة * (تنبيه) * قال الشافعى رضى الله عنه اذا مات رجل له ماء ورفقاؤه يخافون العطش شربوه ويمموه وادوا اثمنه فى ميراثه لانه ليس للنفس بدل وللطهارة بدل وهو التيمم واختلفوا فى مراد الشافعى بالثمن فقبل اراد به المثل لان الماء مثلى والمثليات تضمن بالمثل دون القيمة وقيل اراد به القيمة وانما اوجهها هنا لان المسئلة مفروضة فيما اذا كانوا فى مفازة عند الشرب ثم رجعوا الى بلدتهم ولا قيمة للماء بها فلو ادوا الماء لكان ذلك احباطا لحقوق الوراثة فيغرمون قيمته يوم الاتلاف فى موضعه والله اعلم * (تنبيه) * اخر اذا ذلك الماء كالجنب والحائض والميت ومن على بدنه نجاسة فمن يقدم @

661 @

الدنيا والخطوط العاجله فبقدر وما اعرضت عن الدنيا واقبلت على الاخرة فقد سلكت سبيله الذى سلكه بقدر ما سلكت سبيله فقد اتبعته وبقدر ما اتبعته فقد صرت من امته) على الحقيقه (وبقدر مااقبلت على الدنيا عدلت عن سبيله ورغبت عن متابعته والتحقت بالذين قال الله تعالى فيهم فاما منطغى واثر الحياه الدنيا فان الجحيم هى المأوى فلو خرجت من مكمن الغرور وانصفت نفسك يا رجل وكلنا ذلك الرجل) اى كلنا داخلون تحت هذاالخطاب (لعلمت انك حين تصبح الى حين تمسى لاتسعى الا فى الخطوط العاجله ولا تتحرك ولا تسكن الا لعاجل الدنيا) ولا يخطر ببالك امر من امور الا خره (ثم تطمع غدا ان تكون من امته واتباعه) وزمرته واشياعه (ما بعد ظنك وما ابرد طمعك افنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون ولنرجع الى ما كنا فيه وبصدده) هو انكشاف بعض امور الغيبيه فى النوم (فقد امتد عنان الكلام الى غير مقصده ولنذكر الان من المنامات الكاشفة لاحوال الموتى ما يعظم حديث ام كرز الكعبيه (وليس ذلك الا المنامات) وقد جاء هكذا مفسرا فى حديث حذيفه بن اسيد ذهبت النبوة فلا نبوة بعمدى الا المبشرات قيل وما المبشرات قال الرؤيا الصالحه يراها الرجل او ترى له رواه الطبرانى @428